實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)針對兩個(gè)凡是提出的，這是以一個(gè)絕對化命題駁倒另一個(gè)絕對化命題，容易誤導(dǎo)了人們的認(rèn)識(shí)。為了讓實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的這個(gè)命題不給人們的認(rèn)識(shí)造成誤導(dǎo)，中國哲學(xué)界把這里唯一定義為最終、根本的意思。但是這只是在哲學(xué)界形成了共識(shí)，而在其他領(lǐng)域人們還是把唯一就是理解僅此只有的唯一，而不是從最終意義上講的唯一，可以說現(xiàn)實(shí)中99%人都是把唯一作為僅此只有的唯一理解，而不是作為最終極意義的唯一理解。如果把實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的唯一理解為僅僅一個(gè)的唯一，那么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是非常荒謬的。因此，實(shí)踐只是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，真理也可以成為檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否屬于真理的標(biāo)準(zhǔn)。
一、什么是真理
真理是人對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，不依賴于人和人類的主觀意志。所以不論人們在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能有多少種認(rèn)識(shí)，都只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。但是任何真理都有其相對性，不是放之四海而皆準(zhǔn)真理，人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的。從認(rèn)識(shí)的廣度來看，任何真理性認(rèn)識(shí)都是對整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映；從認(rèn)識(shí)的深度來看，任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映。
人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。現(xiàn)在人們在自然科學(xué)方面在一些規(guī)律方面形成了共識(shí)，承認(rèn)自然科學(xué)是真理。但是人們在社會(huì)科學(xué)方面還很難形成共識(shí)，就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面都很難形成共識(shí)，很多人甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有規(guī)律。其實(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是一樣，其運(yùn)行都有其客觀規(guī)律，只是人們對自然規(guī)律認(rèn)識(shí)水平高一些，認(rèn)識(shí)到了很多規(guī)律，而人們對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)水平低一些，對經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)還沒有達(dá)到真理水平。在近代以前對自然的認(rèn)識(shí)也非常落后，在哥白尼以前都是以為地球是宇宙的中心，在伽利略以前都以為越重的物體下落越快，到了牛頓才真正形成現(xiàn)代物理學(xué)體系，到了愛因斯坦才是講建立一個(gè)既適用于宏觀世界也適合于微觀世界的相對論。經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)斯密開始，通過200多年發(fā)展，也基本上形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大體系，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部有分成了很多流派，人們在經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有形成共識(shí)，主要認(rèn)識(shí)水平低，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有規(guī)律。因此，我對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)缺乏共識(shí)理論都進(jìn)行了再研究，對個(gè)人利益最大化規(guī)律、需求規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、現(xiàn)代貨幣流通規(guī)律進(jìn)行重新定義，對壟斷、外部性、信息不對稱等理論重新進(jìn)行了梳理，從而歸納總結(jié)建立統(tǒng)一西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)流派、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新經(jīng)濟(jì)學(xué)——共贏經(jīng)濟(jì)學(xué)。共贏經(jīng)濟(jì)學(xué)對各個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的定義準(zhǔn)確，至今為止還沒有人能夠就這些新表述的經(jīng)濟(jì)規(guī)律提出反例，可以暫時(shí)認(rèn)定為真理。
二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)就是說人類的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐推翻。同時(shí)實(shí)踐檢驗(yàn)真理又是一個(gè)漸進(jìn)的過程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí)，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。就是說通過實(shí)踐檢驗(yàn)只要有一個(gè)反例，那么就能否定一個(gè)理論，如果沒有反例就可以暫時(shí)認(rèn)定為真理，如果將來出現(xiàn)而來反例，那么就不是真理了。比如以前物理學(xué)界都認(rèn)為牛頓力學(xué)是普遍使用的真理，但是隨著對微觀世界了解，發(fā)現(xiàn)牛頓力學(xué)不適合于微觀和高速（光速和接近光速）世界。通過重新限定牛頓力學(xué)適用范圍后，在適用范圍內(nèi)，牛頓力學(xué)仍然是真理。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，那么我們又如何用實(shí)踐檢驗(yàn)真理呢？
1、通過觀察發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)真理
通過對自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提煉真理和檢驗(yàn)真理的最常用的手段，過去大多數(shù)時(shí)候都是通過觀察自然現(xiàn)象，再通過思考?xì)w納總結(jié)。比如日心說提出就是哥白尼通過對星體運(yùn)動(dòng)長期觀察，再總結(jié)出來結(jié)果。哥白尼的觀察不到發(fā)現(xiàn)了太陽、地球運(yùn)行規(guī)律，還檢驗(yàn)出了地心說不是真理。開普勒定律是開普勒發(fā)現(xiàn)的關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的定律，開普勒能夠發(fā)現(xiàn)開普勒定律也得益于他的老師著名的丹麥天文學(xué)家第谷·布拉赫所觀察與收集的，非常精確的天文資料。
2、通過試驗(yàn)（實(shí)驗(yàn)）發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)真理
試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)是自然科學(xué)中發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)真理的方法。試驗(yàn)是為了察看某事的結(jié)果或某物的性能而從事某種活動(dòng)，試驗(yàn)一般是發(fā)現(xiàn)真理方法。比如愛迪生為了找到適合用于燈泡的材料試驗(yàn)了幾萬次，最后發(fā)現(xiàn)炭纖維是制作燈絲最好材料。實(shí)驗(yàn)是為了檢驗(yàn)?zāi)撤N科學(xué)理論或假設(shè)而進(jìn)行某種操作或從事某種活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的重要方法。我們在物理化學(xué)教學(xué)中，會(huì)做各種實(shí)驗(yàn)，以驗(yàn)證各種理論是正確。比如：用氣體通過石灰水驗(yàn)證化學(xué)反應(yīng)中產(chǎn)生的氣體含有了二氧化碳。
3、通過試點(diǎn)發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)真理
試點(diǎn)是檢驗(yàn)社會(huì)科學(xué)中檢驗(yàn)真理的重要方法，特別是檢驗(yàn)改革理論政策的重要方法。比如改革開放以來，安徽、四川用自身做試點(diǎn)證明了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的正確可行，深圳、珠海等城市同樣以自身做試點(diǎn)證明了中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的先進(jìn)強(qiáng)大，從而讓改革開發(fā)惠及神州大地。
三、真理也是檢驗(yàn)真理的重要標(biāo)準(zhǔn)
用真理檢驗(yàn)真理就是用規(guī)律、定律、公理、定理等現(xiàn)有公認(rèn)的真理檢驗(yàn)人們的新認(rèn)識(shí)是否屬于真理。真理檢驗(yàn)真理就包括兩個(gè)方面：一是依據(jù)現(xiàn)有真理經(jīng)過嚴(yán)密論證推導(dǎo)出來的新認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)有真理沒有被推翻，仍然是真理，并且論證過程沒有任何問題，那么這個(gè)新認(rèn)識(shí)就不再需要實(shí)踐檢驗(yàn)，就可以認(rèn)定為真理。二是用現(xiàn)有真理檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否是真理，如果新認(rèn)識(shí)違背現(xiàn)有真理，那么新認(rèn)識(shí)就不能認(rèn)定為真理，如果新認(rèn)識(shí)符合現(xiàn)有真理，那么新認(rèn)識(shí)就不是真理。我們?nèi)绾斡谜胬頇z驗(yàn)真理呢？
1、用來檢驗(yàn)真理的真理必須仍然是真理
真理仍然是真理就是該真理在目前為止還沒有人能夠提出反例給予否定。比如：牛頓經(jīng)典運(yùn)動(dòng)力學(xué)理論在人們進(jìn)入原子微觀世界以前被人們普遍真理，但是進(jìn)入微觀世界之后，發(fā)現(xiàn)牛頓經(jīng)典運(yùn)動(dòng)力學(xué)理論根本就不適用微觀高速運(yùn)行的物體。當(dāng)然牛頓經(jīng)典運(yùn)動(dòng)力學(xué)理論在宏觀中觀領(lǐng)域仍然屬于真理。如果在宏觀中觀世界，牛頓運(yùn)動(dòng)力學(xué)理論就是可以檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否屬于真理的標(biāo)準(zhǔn)，在微觀世界就不能成為檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)。
如果一個(gè)理論不是公認(rèn)的真理，存在反例，那么這個(gè)理論就不是真理，就不能作為檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否屬于真理的標(biāo)準(zhǔn)。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有大量理論不夠嚴(yán)謹(jǐn)，存在反例，理論脫離實(shí)際。比如：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)理性人假設(shè)明顯和現(xiàn)實(shí)中人是各式各樣的社會(huì)復(fù)雜人明顯不符合，所以根據(jù)這個(gè)假設(shè)推導(dǎo)出來的個(gè)人利益最大化規(guī)律就是個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化規(guī)律也就根本不符合事實(shí)。除了這個(gè)規(guī)律表述不是真理之外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還有需求定理、價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律都存在反例，都不能認(rèn)定為真理，也不能成為檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否屬于真理的標(biāo)準(zhǔn)。
2、檢驗(yàn)論證過程必須準(zhǔn)確無誤
怎么樣才能確保用真理檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否屬于真理準(zhǔn)確無誤呢？首先你檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)必須是現(xiàn)有真理使用范圍，比如：用牛頓力學(xué)理論不能用于檢驗(yàn)微觀粒子運(yùn)動(dòng)方面的新認(rèn)識(shí)。金屬貨幣運(yùn)行規(guī)律不能又來檢驗(yàn)紙幣時(shí)代關(guān)于貨幣運(yùn)行規(guī)律的新認(rèn)識(shí)。其實(shí)就是論證邏輯沒有問題。論證過程中必須找到事物之間因果聯(lián)系，只有因果聯(lián)系才是普遍的必然聯(lián)系，沒有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定原因引發(fā)的，而當(dāng)原因和一切必要條件都存在時(shí)，結(jié)果必然產(chǎn)生。比如冰淇淋銷售量和淹死人數(shù)嚴(yán)格正相關(guān)，但是不能由此得出結(jié)論，冰淇淋銷售增加會(huì)導(dǎo)致淹死人增加，所以要通過控制冰淇淋銷售量來減少淹死人數(shù)。這個(gè)結(jié)論就是明顯錯(cuò)誤，冰淇淋銷售量和淹死人數(shù)之間沒有因果關(guān)系，這里冰淇淋銷售量和淹死人數(shù)嚴(yán)格正相關(guān)因?yàn)闅鉁馗叩秃捅苛茕N售量、淹死人數(shù)有因果關(guān)系。氣溫越高，吃冰淇淋的人就越多，下河游泳的人也多，游泳的人越多，淹死人數(shù)也越多。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，真理也是檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否屬于真理的重要標(biāo)準(zhǔn)。就是用實(shí)踐檢驗(yàn)真理也離不開理論的指導(dǎo)，自然科學(xué)中實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)真理，實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)也非常重要，沒有好的實(shí)驗(yàn)方案檢驗(yàn)不出真理。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中，實(shí)踐檢驗(yàn)真理也離不開理論指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)政策建議試點(diǎn)方案也非常重要，沒有正確試點(diǎn)方案也檢驗(yàn)不出真理。錯(cuò)誤的實(shí)踐方法只會(huì)得出錯(cuò)誤結(jié)論，檢驗(yàn)不了真理。所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理最終標(biāo)準(zhǔn)，真理也是檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否屬于真理的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且理論必須在檢驗(yàn)真理的過程中起主導(dǎo)作用，否則就會(huì)造成盲目實(shí)踐。
四、誤解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的危害
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，而不是我們普通人理解的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果我們這里的唯一理解為唯一僅有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么就會(huì)造成誤解。目前在中國99%的人這樣理解，實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理唯一僅有的標(biāo)準(zhǔn)，理論證明不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。因此，需要對這個(gè)命題作大眾化、通俗化的解釋，正本清源，讓大家不誤解，所以必須把實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)改成實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)。不改就會(huì)造成一系列危害。
危害一：讓一些領(lǐng)導(dǎo)干部不尊重科學(xué)規(guī)律，不尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，拍胸脯決策，出臺(tái)錯(cuò)誤政策。特別是目前經(jīng)濟(jì)政策決策，我們經(jīng)常出臺(tái)錯(cuò)誤政策。過去我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律一知半解，那是搞實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)，搞摸著石頭過河倒沒有什么。但是現(xiàn)在中國建國已經(jīng)近70年，改革開放也有了近40年，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律也有了了解，我們就再不能摸著石頭過河了。本來任何方案政策在出臺(tái)前都應(yīng)該先要接受專家的理論和邏輯推理的證明和質(zhì)疑。如果在理論上被證明不可行，那么就不能實(shí)行，也不能用來試點(diǎn)來檢驗(yàn)。但是現(xiàn)實(shí)中，總是有一些領(lǐng)導(dǎo)干部以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為借口，無視專家學(xué)者理論證明，不承認(rèn)自己的政策有問題，要求實(shí)踐檢驗(yàn)才能證明自己的錯(cuò)誤，結(jié)果在一片質(zhì)疑聲中就實(shí)行了，最后就會(huì)造成巨大浪費(fèi)，甚至可能給社會(huì)造成巨大危害。現(xiàn)實(shí)是這樣，中國大多數(shù)經(jīng)濟(jì)政策都沒有進(jìn)過邏輯證明和質(zhì)疑，就實(shí)施了，甚至很多政策就是笑話政策都被執(zhí)行了。
經(jīng)濟(jì)政策沒有經(jīng)過理論證明其可行，就是被執(zhí)行，實(shí)際上違背了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗葲]被理論證明是真理，也沒有被試點(diǎn)的實(shí)踐證明是真理，實(shí)際上是把未經(jīng)檢驗(yàn)的猜想用于實(shí)踐。但是他們這不尊重科學(xué)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的領(lǐng)導(dǎo)們可不這么認(rèn)為，你說他們的政策錯(cuò)誤也必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
危害二：導(dǎo)致一些領(lǐng)導(dǎo)干部封殺真理，拒絕正確政策建議。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)成為一些別用用心領(lǐng)導(dǎo)干部封殺真理，拒絕正確政策建議最好借口。在眾多的政策建議中，不是選擇理論上最可行，最有效的政策建議，而是選擇一個(gè)有利于自己設(shè)租尋租的政策建議。你的政策建議在理論上還可行，終究是理論，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，不是真理，就是經(jīng)過了過去實(shí)踐檢驗(yàn)，也不表示能夠通過未來的實(shí)踐檢驗(yàn)，所以我不需要遵循執(zhí)行。我要執(zhí)行政策無論理論上多么不可行，我也可以不承認(rèn)我的政策建議在現(xiàn)實(shí)中不可行，因?yàn)闆]有實(shí)踐檢驗(yàn)，你怎么知道我的政策不可行呢？因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以理論證明靠不住。這樣導(dǎo)致真理被封殺，好的政策建議被束之高閣。我這一點(diǎn)感同身受。
從2009年以來，我對過去經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)人利益最大化、需求定理、價(jià)值規(guī)律、貨幣流通規(guī)律等基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律經(jīng)常被人們質(zhì)疑的地方和現(xiàn)實(shí)耦合性進(jìn)行研究，根據(jù)實(shí)際情況修改這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律的表述。有些修改成立前提條件，有的修改經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)涵，使得這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律和現(xiàn)實(shí)高度吻合，無可挑剔。我根據(jù)這些沒有缺陷的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律推導(dǎo)出了確定政府的職責(zé)范圍。最后提出了一系列能夠?qū)崿F(xiàn)既消滅貧窮實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長，又根除腐敗節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的目標(biāo)。但是這樣既有扎實(shí)證據(jù)，又有嚴(yán)密邏輯證明得出來結(jié)論，在那個(gè)所謂的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)面前就變得一文不值了。在這些人看來，我這些政策建議在沒有得到實(shí)踐檢驗(yàn)之前，就不能說能夠?qū)崿F(xiàn)既消滅貧窮實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長，又根除腐敗節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的目標(biāo)。但是實(shí)際上，只要你所以依據(jù)理論沒有錯(cuò)誤，應(yīng)用條件沒有錯(cuò)誤，邏輯證明過程沒有錯(cuò)，那么結(jié)論就不會(huì)錯(cuò)。
綜上所述，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理最終標(biāo)準(zhǔn)，真理也是檢驗(yàn)新認(rèn)識(shí)是否是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且把認(rèn)為誤解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)會(huì)對我們生產(chǎn)生活造成危害，所以我們應(yīng)該把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的表述改成“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)”。一個(gè)新認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出來后，首先應(yīng)該通過現(xiàn)有真理的檢驗(yàn)，對其判斷是否屬于真理。如果沒有問題，那么我們就認(rèn)為在現(xiàn)階段就是真理。接受了現(xiàn)有真理的檢驗(yàn)認(rèn)定為真理后，并不能排斥和否認(rèn)還有待進(jìn)一步接受實(shí)踐檢驗(yàn)。只有通過現(xiàn)有真理檢驗(yàn)既檢驗(yàn)不出是屬于真理，也不能檢驗(yàn)出新認(rèn)識(shí)是謬論，這樣的新認(rèn)識(shí)才需要進(jìn)一步接受實(shí)踐檢驗(yàn)。
(作者單位：安鄉(xiāng)縣發(fā)展和改革局)
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