原題：重新認(rèn)識(shí)我們自己，共創(chuàng)最美“生態(tài)文明”生活
如果這種認(rèn)識(shí)不轉(zhuǎn)變的話，以國家安全為例，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國人是最沒有安全思維的一群人。
本系列文章依據(jù)2016年1月22日九派開元智庫機(jī)構(gòu)舉辦的【尋找第三種文明】主題沙龍整理而來。
本期主題沙龍?zhí)匮钨e：張孝德
張孝德，國家行政學(xué)院教授，博士。公共經(jīng)濟(jì)研究會(huì)副秘書長，中國質(zhì)量萬里行促進(jìn)會(huì)理事。主要作品：《生態(tài)文明立國論》《文明的輪回》，現(xiàn)任國家行政學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副主任、中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任，中國鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟發(fā)起人。
一、生態(tài)文明建設(shè)的模板，不在城市而在鄉(xiāng)村
尋找第三種文明，這是一個(gè)很有意思的話題。今天大家這么多人聚在一起，相信不是對城市感興趣，而是對鄉(xiāng)村感興趣；不是對物質(zhì)感興趣，而是對文化感興趣。那么為什么說我們會(huì)對鄉(xiāng)村感興趣，對鄉(xiāng)村的文化感興趣呢，處在這樣一個(gè)時(shí)期的我們?yōu)槭裁磿?huì)如此，其原因是什么？
我之所以對鄉(xiāng)村感興趣，除了自己是農(nóng)民，對鄉(xiāng)村有情感以外，作為鄉(xiāng)村學(xué)術(shù)研究，更多還是偏向理性的。我從二十多年前就開始研究生態(tài)文明，不過我對生態(tài)文明的研究和現(xiàn)在的文明還是有差異的。
上世紀(jì)八十年代，中國曾出現(xiàn)過研究生態(tài)文明的一個(gè)小高潮，當(dāng)時(shí)畜牧學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很熱門的學(xué)科。這么多年來，我研究生態(tài)文明的心得是：我們國家要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，能滿足其建設(shè)條件的諸如哲學(xué)、文化，還有投入，這個(gè)最低成本的模板，我認(rèn)為不在城市，而是在鄉(xiāng)村。
正因?yàn)橛辛诉@個(gè)認(rèn)識(shí)，從2008年以后，我將研究的方向轉(zhuǎn)到了鄉(xiāng)村。也是在那個(gè)時(shí)候，我提出了一個(gè)概念，叫“中國正在面臨第三次農(nóng)村包圍城市”。通過歷史性的梳理，我發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律性的東西，即中國總是在一個(gè)面臨重大危機(jī)和重大變革的時(shí)候，人們總會(huì)不約而同地到鄉(xiāng)村去尋找解決問題的辦法。
應(yīng)該說，這是中國近代史上第三次向鄉(xiāng)村回歸。剛李老師講了，近代以來我們一直在追趕西方，但追趕到一定程度，發(fā)現(xiàn)追趕的路走不通的時(shí)候，我們就開始往回走。往回走可以，但是往哪里走呢？只要一條路，往鄉(xiāng)村走。
其實(shí)我覺得這種規(guī)律，不僅僅是現(xiàn)在才開始不斷地重復(fù)，回顧中國幾千年的歷史，我們很容易發(fā)現(xiàn)這個(gè)循環(huán)的周期，比如孔子曾講過一句話，叫“禮失而求諸野”。在每一個(gè)動(dòng)蕩的年代來臨時(shí)，當(dāng)人們找不到“北”的時(shí)候，會(huì)怎么樣呢，往往會(huì)“求諸野”。
之所以講這么一個(gè)觀點(diǎn)，是因?yàn)槲覀€(gè)人覺得我們今天在一起討論的這個(gè)話題——尋找第三種文明，是一個(gè)時(shí)代的話題，需要有一個(gè)大視角來研究這個(gè)問題。
二、重新找回大國、富國的心態(tài)與自信
對于剛剛李昇明老師的講話，對我個(gè)人來說，有幾個(gè)方面，還是很有觸動(dòng)的。其中一個(gè)觀點(diǎn)是，關(guān)于窮人和富人道德水準(zhǔn)的問題。從我們這一代過來人的思維來說，一定會(huì)覺得富人肯定是“富而不仁”，窮人一定是革命的。起碼毛澤東時(shí)期，人們是靠領(lǐng)導(dǎo)窮人去鬧革命的，這個(gè)我們不能去否認(rèn)它。
但是，這里面有一個(gè)可怕的問題，即這種理念一直到今天還在延續(xù)和存在。而且延續(xù)到什么程度呢，今天的我們依然認(rèn)為“窮”是一個(gè)很容易被認(rèn)可的一種社會(huì)形象。比如上升到國家戰(zhàn)略，我們一直認(rèn)為自己是第三世界，我們不認(rèn)為自己是發(fā)達(dá)的國家。
對此，我認(rèn)為，如果這是只是一種外交辭令，是我們自己不愿意被西方納入到發(fā)達(dá)國家序列，這是可以的。然而作為我們自身來講，經(jīng)過三十多年的改革開放，我們已經(jīng)由窮人變?yōu)榱烁蝗恕Ｈ绻@種認(rèn)識(shí)不轉(zhuǎn)變的話，以國家安全為例，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國人是最沒有安全思維的一群人。
窮人是沒有自信的。我認(rèn)為目前中國的市場已經(jīng)是各種資源最好的一個(gè)時(shí)候，應(yīng)該有富人的那種自信。然而我們改革開放的門檻，到底哪些領(lǐng)域可以開放，哪些領(lǐng)域不能開放，我們沒有李老師所講的那種民族自信。
我們一直認(rèn)為自己還窮，還需要外資不斷投資。我認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)以來，我們開放的成本已經(jīng)大于我們開放的收益了。比如說對跨國公司的招商引資，其實(shí)他們每年把自己的成本做在中國，把利潤做在宗主國，只合理避稅一項(xiàng)，每年就可以多賺2000億人民幣。
客觀來說，目前的中國已經(jīng)是世界上投資環(huán)境最好的國家之一。對于跨國公司來說，早已不是我們求著請他來，而是他要爭著搶著要來。也就是說，當(dāng)我們把進(jìn)入門檻抬高的以后，他依然會(huì)選擇進(jìn)來。
因此，我們要做一個(gè)調(diào)整，要有一種大國、富國的心態(tài)。但事實(shí)上，我們又進(jìn)入到另一個(gè)“兩個(gè)凡是”怪圈，即凡是搞經(jīng)濟(jì)的都是對的，凡是謀發(fā)展的也都是對的。這么多年來，我們還在延續(xù)“發(fā)展才是硬道理”的思維和國家發(fā)展戰(zhàn)略。
三、尋找社會(huì)目標(biāo)，呼喚“習(xí)近平時(shí)代”
李老師講的另一句話是，為什么我們現(xiàn)在的企業(yè)家不愿意贊助，不愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。我們總是在對自己的企業(yè)家做道德批判，其實(shí)今天中國的富人群體，包括中產(chǎn)階級，不是他們承擔(dān)社會(huì)責(zé)任出了問題，而是透過他們的行為去反思一個(gè)問題：盡管現(xiàn)在我們強(qiáng)大了，但是我們理想的社會(huì)目標(biāo)是什么？我認(rèn)為，目前我們的社會(huì)目標(biāo)已經(jīng)嚴(yán)重缺失。
習(xí)近平上臺(tái)后為什么要提出“中國夢”，我想可能就是為了彌補(bǔ)這個(gè)社會(huì)缺失。當(dāng)然，盡管目前我們的“中國夢”還有些抽象。我一直在思索一個(gè)問題，現(xiàn)在我們的財(cái)富為什么不能回饋社會(huì)？應(yīng)該說，這個(gè)問題不是經(jīng)濟(jì)問題，不是道德問題，而是整個(gè)社會(huì)理想、目標(biāo)缺失的問題。
那么，當(dāng)下中國社會(huì)的理想到底是什么？
鄧小平時(shí)代，我們的社會(huì)是有目標(biāo)的，如兩個(gè)一百年目標(biāo)，小康社會(huì)目標(biāo)等。在那個(gè)時(shí)代，這個(gè)社會(huì)目標(biāo)是有吸引力的。而今天的中國，不是小康問題，不是物質(zhì)問題，因?yàn)榻裉煳覀冎T多的社會(huì)問題，如幸福感下降，抑郁癥患者增多等，這些都不是物質(zhì)短缺造成的。現(xiàn)在我們每年的糧食浪費(fèi)可以供2億人食用。
因此，我很贊同李老師說的，我們現(xiàn)在的社會(huì)需要重新找到自己的未來目標(biāo)，習(xí)近平時(shí)代的社會(huì)理想和社會(huì)目標(biāo)。而這個(gè)目標(biāo)不應(yīng)該再只偏重于物質(zhì)文明的建設(shè)，更多要轉(zhuǎn)型精神文明方面。我們這屆政府應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)屬于自己的時(shí)代，習(xí)近平時(shí)代。
四、找回鄉(xiāng)村的禮教，啟動(dòng)城市的民主
第三個(gè)問題是關(guān)于“禮”的問題。到底我們國家的治理模式是什么，這也是比較困惑我的一個(gè)問題。今天的中國人出現(xiàn)了兩大崇拜，一是對“法”的崇拜，二是對“技術(shù)”的崇拜。十八屆三中全會(huì)上，我們還提出了要搞法制中國。
世界上沒有一個(gè)國家是單純依靠“法制”來完成國家治理的。即使是歐美國家，他們的主流社會(huì)、主流教育，同樣不是只靠一條腿走路。盡管它們看似不搞道德教育，但是不搞道德教育不等于沒有道德教育，因?yàn)槟切〇|西已經(jīng)在它們的教堂里完成了。美國每屆總統(tǒng)在做就職宣誓的時(shí)候，不是把手放在憲法上，而是把手放在《圣經(jīng)》上宣誓的。因此，歐美社會(huì)的治理是來自內(nèi)在的約束和外在的法制的兩元治理結(jié)構(gòu)。
那么在我國，我們的內(nèi)在約束是什么？就是李昇明老師說的古代的“禮”，而今天我們把中國古代的“禮”看作是一種封建禮教。實(shí)際上，中國古代的“禮”是什么，它是一種文化自覺、人性自覺基礎(chǔ)上的“慎獨(dú)”文化，有人沒人都能很好地約束自己。
對于“禮”問題，今天已經(jīng)到了一個(gè)必須重新認(rèn)識(shí)的時(shí)候了。長期以來，我們從西方引進(jìn)過來的，是一種叫做“權(quán)利自覺”的文化。當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的，醫(yī)院里醫(yī)生與病人之間的摩擦，學(xué)校里學(xué)生與老師之間的摩擦，在古代社會(huì)是不會(huì)產(chǎn)生這種對立的。今天為什么會(huì)產(chǎn)生對立，是因?yàn)槲覀冋麄€(gè)社會(huì)的價(jià)值體系導(dǎo)入到了權(quán)利本位。
東方文明與西方文明在社會(huì)治理上的區(qū)別是，我們古代的整個(gè)社會(huì)治理模式是根源于一個(gè)小規(guī)模的熟人社會(huì)，西方社會(huì)從古希臘、古羅馬時(shí)代開始，則是根源于規(guī)模相對較大的生人社會(huì)。我們不能簡單地認(rèn)為，有了西方的民主制就是人類社會(huì)的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)古希臘出現(xiàn)的這種民主制背后恰恰反映了不民主。
而中國古代鄉(xiāng)村是一個(gè)禮教社會(huì)，人們在文化自覺下得到的，那種彼此互助的人性的光照，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民主及權(quán)力所統(tǒng)治下的社會(huì)。對于這兩種完全不同的社會(huì)治理體系，我們簡單的去照搬西方，是必然會(huì)出社會(huì)問題的。
結(jié)果，現(xiàn)在我們把西方那套生人社會(huì)的民主選舉制度，照搬到我們的熟人社會(huì)里，去搞民主選舉，替代熟人社會(huì)互助自治的傳統(tǒng)的家族長老制。正因如此，我們今天的鄉(xiāng)村，團(tuán)體沒有了。只不過團(tuán)體沒有了不等于組織沒有了，而是組織出現(xiàn)了問題。什么問題？傳統(tǒng)的以“禮”為核心的組織分崩離析了。而民主選擇在鄉(xiāng)村推行了20年，至今始終落不了地。為什么？
其實(shí)，最應(yīng)該搞民主選舉的城市、小城鎮(zhèn)，沒有采取這套治理體系，其所采取是一套高度集權(quán)的模式。一個(gè)城市，上百億、上千億的投資，一個(gè)書記一個(gè)市長一個(gè)人就能做主，民主一點(diǎn)不能參與到城市規(guī)劃和城市管理中來。
最應(yīng)該導(dǎo)入民主治理模式的城市，沒有導(dǎo)入；最不應(yīng)該導(dǎo)入民主治理模式的鄉(xiāng)村，導(dǎo)入了。于是，今天的中國城市和鄉(xiāng)村都出現(xiàn)了亂象。城市因?yàn)闆]有民主的導(dǎo)入，成了一個(gè)資本和權(quán)貴合謀，可以共同隨意踐踏的地方。
在城市中，無論是普通市民還是知識(shí)分子都沒有發(fā)言權(quán)，而資本與權(quán)貴們要做的事情誰也攔不住。目前，雖然已經(jīng)在深化改革，但這種事情在全國仍在繼續(xù)。
五、堅(jiān)定信心，鄉(xiāng)村文明一定能復(fù)興
剛剛李昇明老師講到了城市的審美周期問題，而我認(rèn)為中國的鄉(xiāng)村文明一定能夠復(fù)興。之所以有信心，是基于西方城市審美疲勞周期的時(shí)間，要比東方城鄉(xiāng)審美周期的時(shí)間短的多的認(rèn)識(shí)，而中國的逆城市化現(xiàn)象會(huì)在5年之內(nèi)提前到來。
西方社會(huì)的城鎮(zhèn)化建設(shè)，在上世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了逆城市化浪潮。對于這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何進(jìn)行正確解讀？對此有專家發(fā)表言論說，21世紀(jì)是城市的世紀(jì)，我是從根本上反對這樣的言論的。因?yàn)閺纳鲜兰o(jì)八十年代起，西方的城市文明就已經(jīng)開始向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移了。
逆城市化意味著什么，意味著西方人已經(jīng)開始厭倦城市生活，他們想回到鄉(xiāng)村去。然而，他們在城市化過程中已經(jīng)消滅的鄉(xiāng)村，已經(jīng)沒有辦法再回到鄉(xiāng)村。
怎么辦呢？只能把目的地選擇在城市周邊的郊區(qū)地帶。西方的這種逆城市化和城市郊區(qū)化是一個(gè)無奈的選擇，而我們卻把這種無奈的選擇變成一個(gè)模板，把我們的城市一圈一圈像攤大餅一樣向外擴(kuò)大。
因此，我個(gè)人認(rèn)為，我們在進(jìn)行城市化建設(shè)時(shí)，對西方這段歷史的解讀，本身就是錯(cuò)誤的。我們今天談文化，談回歸，不是一個(gè)中國的話語體系。對于“現(xiàn)代化”這個(gè)概念，我們應(yīng)該如何進(jìn)行客觀批判和合理糾正，這個(gè)問題不解決，由其延伸出來的問題很難從根本上得到解決。
西方人進(jìn)入到21世紀(jì)后已經(jīng)開始了后現(xiàn)代化建設(shè)。什么是后現(xiàn)代化呢？就是對前現(xiàn)代化的批判。這個(gè)批判是什么批判，就是對工業(yè)文明的批判，而且這是一個(gè)從哲學(xué)、文化到經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)的全方位的批判。
農(nóng)業(yè)批判的概念是什么呢？當(dāng)我們的國家還在大力支持規(guī)模化農(nóng)業(yè)的時(shí)候，歐美國家已經(jīng)開始向家庭農(nóng)業(yè)回歸。
西方把這種農(nóng)業(yè)叫CSA——社區(qū)農(nóng)業(yè)，而當(dāng)其在做社區(qū)農(nóng)業(yè)的時(shí)候，得到的不僅僅是安全的食品，還有在城市文明中不能得到的人情和社區(qū)文化。“社區(qū)農(nóng)業(yè)”在西方的興起已經(jīng)不再是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)概念，而是一個(gè)引領(lǐng)社會(huì)未來發(fā)展的細(xì)胞。
這種回歸雖然很前沿，然而隨著他們對中國農(nóng)耕文明社會(huì)了解的深入，也意識(shí)到一個(gè)客觀問題，即西方式的這種鄉(xiāng)村回歸成本要比我們高得多。因?yàn)槲覀冎灰蝗テ茐泥l(xiāng)村，我們的回歸將會(huì)變得簡單的多。
六、生態(tài)文明元年，已經(jīng)從2008年開始
2008年是西方工業(yè)文明的終點(diǎn)，同時(shí)也是新文明的開始。因?yàn)檫@一年出現(xiàn)了一個(gè)新的概念，叫“新能源革命”。
這是一個(gè)什么樣的革命呢？馬克思說，判斷一個(gè)文明形態(tài)（農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明）要看生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)力決定了不同的生產(chǎn)關(guān)系。這是對的，但生產(chǎn)力絕對不是人類社會(huì)演化的第一動(dòng)力。
那么是什么東西決定了生產(chǎn)力呢？我認(rèn)為，不同文明時(shí)代的不同能源形態(tài)，決定了這個(gè)時(shí)代選擇不同的技術(shù)和生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)文明是一種什么能源形態(tài)的文明呢，太陽能、土地和勞動(dòng)力。這也能說明為什么我們古代《易經(jīng)》的三爻是從“天、地、人”開始的。
《易經(jīng)》理論的“三爻”，就是農(nóng)業(yè)時(shí)代“天、地、人”這三大要素和三大資源。工業(yè)文明是從哪種能源形態(tài)開始的呢？石油和煤炭。西方的整個(gè)科學(xué)體系更多是圍繞一個(gè)死的物質(zhì)，其生產(chǎn)力，還有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，更多是物質(zhì)層面的，不包括人類。
西方的文明是物質(zhì)的文明，西方的技術(shù)是物質(zhì)的技術(shù)，這些物質(zhì)不是生命物質(zhì)，而是非生命物質(zhì)。我們可以反思一下改革開放30多年來，凡是沒有生命的物質(zhì)，如汽車、電腦等所有的物質(zhì)質(zhì)量變得越來越好。而我們今天所講的危機(jī)是什么危機(jī)呢？凡是有生命的物質(zhì)通通危機(jī)了。
生命物質(zhì)領(lǐng)域不是沒有科學(xué)，為什么同樣的科學(xué)在非生命的物質(zhì)領(lǐng)域越來越好，生命領(lǐng)域反倒問題層出不窮？因?yàn)槲鞣降姆巧茖W(xué)理論，無法解讀一個(gè)復(fù)雜的生命科學(xué)系統(tǒng)。
對于中國的五千年文明，我們要重新反思。盡管我們的文明沒能讓我們生產(chǎn)出飛機(jī)大炮，但從“天、地、人”的邏輯中，我們悟出了“生命之道”。中國《黃帝內(nèi)經(jīng)》對生命的解讀已經(jīng)不是在幫我們看病，而是教我們?nèi)绾瓮ㄟ^“天人合一”學(xué)會(huì)長壽之道。
下醫(yī)治病，中醫(yī)養(yǎng)生，上醫(yī)長壽，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一套很高級的理論。而西方的生命理論呢？吃A、B、C、D等各種維生素，再加蛋白質(zhì)，這是一套讓人“活著”的理論。而人活著的最佳狀態(tài)是什么，《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們說，是“精、氣、神”都要足。西方的那套醫(yī)學(xué)理論什么東西可以與“精、氣、神”對應(yīng)，根本找不到。
2008年，以新能源革命為拐點(diǎn)的西方工業(yè)文明時(shí)代，已經(jīng)告一段落。那么下一個(gè)文明是一個(gè)什么樣的文明呢？生態(tài)文明。今天我們大家坐在一起，探討“尋找第三種文明”的話題，我認(rèn)為第三種文明一定是“生態(tài)文明”，或叫它“第三季文明”。
為什么叫“第三季文明”？我認(rèn)為農(nóng)業(yè)文明是人類文明的春天，工業(yè)文明是人類文明的夏天，“第三季文明”是人類文明的秋天，是一個(gè)人類收獲的季節(jié)。什么是“第三種文明”？我認(rèn)為第三種文明是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明雜交后孕育出的一種新文明。
我不否認(rèn)西方的現(xiàn)代化，但絕對不主張把中華民族的復(fù)興，寄托于追趕西方的工業(yè)化為止。西方的工業(yè)文明是屬于讓西方復(fù)興的文明，人類文明史上不可能存在一種文明讓兩個(gè)區(qū)域的文明復(fù)興兩次。所以中華文明的復(fù)興，不可能完全依賴西方的文明。
每一種人類文明的發(fā)展都是沿著一條螺旋上升的軌跡向前的，我們要想繼續(xù)往前走，必須要先回歸，然后才能獲得向前的力量支撐。這個(gè)回歸是什么，就是我們的農(nóng)耕文化，我們的鄉(xiāng)村。只有回歸了，才能真正找到我們未來的文明之路，應(yīng)向什么地方走。
第三種文明是什么，就是十八大提出的生態(tài)文明。但同時(shí)我要強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)，生態(tài)文明的建設(shè)絕對不等同于環(huán)境問題。這是一個(gè)讓中華文明復(fù)興的，重新走向文化鼎盛的一個(gè)文明模式。
由于時(shí)間問題，我最后補(bǔ)充一點(diǎn)，生態(tài)文明時(shí)代是需要新能源的，這個(gè)新能源是什么？就是太陽能，而我們的老祖宗五千年玩的就是太陽能。
我還有一個(gè)觀點(diǎn)：中國在新能源領(lǐng)域一定會(huì)走在世界前列。為什么？大家想一想我們的二十四節(jié)氣理論，二十四節(jié)氣是什么，不正是太陽與地球之間有個(gè)夾角，在周而復(fù)始的循環(huán)中所呈現(xiàn)出的不同能量形態(tài)。
什么叫風(fēng)水？風(fēng)水理論已經(jīng)不是太陽能，而是宇宙能，是二十八宿星象對應(yīng)的和人和某一個(gè)區(qū)域的能量場的交換。這個(gè)理論盡管無法用西方那一套科學(xué)語言來解讀，但你信還是不信，它是一種客觀存在。所以我一直主張農(nóng)業(yè)的能量理論。
生態(tài)文明是一種以太陽和能量為基礎(chǔ)的文明形態(tài)，而在這個(gè)領(lǐng)域，中國人的思想和智慧有條件比西方做得更好、走得更遠(yuǎn)。今天的人類文明面臨著一個(gè)轉(zhuǎn)折，即由生產(chǎn)轉(zhuǎn)向生活。工業(yè)文明是一個(gè)以生產(chǎn)為主要內(nèi)容的文明，用最低的生產(chǎn)力得到很高的生產(chǎn)效率。這種文明模式，解決了人類物質(zhì)短缺的問題。
生態(tài)文明是一個(gè)使人們生活最優(yōu)的時(shí)代，是一種通過最低能耗的良性立體循環(huán)模式，來實(shí)現(xiàn)人們幸福最大化的新生活模式。我們可以想一想，在這種文明狀態(tài)下，人們的生活成本最低，又有詩意，又有美感，又有文化，又處在一個(gè)離自然最近的區(qū)域空間里。這種狀態(tài)會(huì)在什么地方，不是城市而在鄉(xiāng)村。所以，生態(tài)文明更喜歡鄉(xiāng)村。
然而今天的中國社會(huì)，存在著令人擔(dān)憂的東西。因?yàn)樗嬖谥鴥煞N力量，一種是來自西方的，強(qiáng)大的工業(yè)文明的力量，仍然在對我們的文化和文明進(jìn)行著顛覆和破壞；另一種力量是，我們老祖宗及所有的神靈都在加持著一批人自救我們的文明，這股力量也在快速成長。在今天的中國，拯救與破壞，兩種力量在競賽。
這是一個(gè)令人即充當(dāng)擔(dān)憂又充滿希望的一個(gè)時(shí)代。我個(gè)人覺得，雖然在落地的某些政策上一些重大問題還沒有矯正，但“習(xí)近平時(shí)代”所講的某些東西，更傾向于“拯救”這個(gè)方向。因此，對于生態(tài)文明的未來發(fā)展，我持正能量態(tài)度。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：九派新聞
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