儒家文化起源于中國兩千多年前的農(nóng)耕文明。中華文明又被稱為鄉(xiāng)土文明，廣袤的中華大地孕育了燦爛的中華文明，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中廣泛存在的大量私塾、祠堂、宗族、家譜、家廟和家族祭祀禮儀，又成為延綿不絕儒學(xué)文化的有效載體，構(gòu)成了傳承數(shù)千年之久的儒學(xué)鄉(xiāng)土文化體系，培育了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村忠孝仁厚的風(fēng)俗，成為中華文明經(jīng)久不息的生命源泉。儒家文化的根脈在鄉(xiāng)村。儒學(xué)關(guān)于尊尊親親、老老幼幼、上下有序、內(nèi)外有別的社會(huì)秩序設(shè)計(jì)，關(guān)于仁義禮智信、溫良恭儉讓的道德品行要求，則成為維系社會(huì)安定最為堅(jiān)實(shí)的情感與制度保障，是儒學(xué)文化發(fā)展的思想。
在當(dāng)今大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)候，我們必須把目光再次投向“鄉(xiāng)村大地”。儒家文化就扎根在以農(nóng)業(yè)為本的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之中。儒學(xué)大家牟鐘鑒先生曾經(jīng)說過：只有鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，才能有中華民族和中國文化的復(fù)興。只有根深，才能葉茂。在中國社會(huì)走向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須保護(hù)、重建鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村文化，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基所在，這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義。
但是現(xiàn)實(shí)中的中國鄉(xiāng)村是什么樣子？在現(xiàn)代化過程中，鄉(xiāng)村社會(huì)不斷被邊緣化，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)虛化、空心化問題，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨破碎后，鄉(xiāng)村也逐漸走向消失，不少農(nóng)村人外出務(wù)工以求家庭脫貧致富。鄉(xiāng)村原有傳統(tǒng)的一套完整的教化體系，比如私塾、宗祠、族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳和家教系統(tǒng)逐漸消失，導(dǎo)致鄉(xiāng)村道德養(yǎng)成和自治秩序基礎(chǔ)的動(dòng)搖，摧毀了儒學(xué)的“根脈”。可見，新農(nóng)村建設(shè)絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題，重建被破壞的鄉(xiāng)村文化生態(tài)，重塑鄉(xiāng)村的人生價(jià)值和教化體系，才是新農(nóng)村建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
最早關(guān)注鄉(xiāng)村文化重建的是一批文化學(xué)者。北京和山東的一些學(xué)者們?cè)谏綎|泗水縣委、縣政府的鼎力支持下創(chuàng)辦尼山圣源書院，致力于鄉(xiāng)村文明重建，從儒家文化的發(fā)源地開始探索。尼山圣源書院位于尼山腳下，離孔子誕生的夫子洞只有八百米。書院被北東野村、夫子洞村、周莊等村莊環(huán)抱，雞犬之聲相聞，沉浸在濃郁的鄉(xiāng)土氛圍之中。尼山圣源書院的教育與文化重建活動(dòng)從鄉(xiāng)村禮樂文明的重建開始，比如成童禮、開筆禮、冠禮、婚禮、射禮、釋奠禮等等，并在課堂上教導(dǎo)村民如何給孔子和講課的老師行拜師禮，青少年還要給在座的長(zhǎng)輩們行敬長(zhǎng)禮。學(xué)者們依托書院探索建立專業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣組織，定期開設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂，即使農(nóng)忙時(shí)節(jié)也不間斷。
鄉(xiāng)村文化的復(fù)興要靠人，要靠有學(xué)之士、有志之士，特別是要靠農(nóng)村有志之士來點(diǎn)燃，來引領(lǐng)。鄉(xiāng)村文化復(fù)興要靠鄉(xiāng)村里的“知識(shí)階層”，在鄉(xiāng)村文化復(fù)興中，一些文化界人士甚至提出“新鄉(xiāng)紳制度”能否重建的問題。在這里，我們提出鄉(xiāng)村教師的問題，鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中到底處于什么樣的地位，要發(fā)揮什么樣的作用？鄉(xiāng)村教師在教書育人的同時(shí)，能否成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量？儒家道德中有一些基本的人倫規(guī)范，如孝悌誠信、禮義廉恥，能否通過鄉(xiāng)村教師的言傳身教，在廣大的農(nóng)村里得到廣泛的傳播與弘揚(yáng)？這可能是鄉(xiāng)土文化建設(shè)的最為現(xiàn)實(shí)、也最可以依靠的一股強(qiáng)大的力量。
2015年6月，國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015—2020年）》（國辦發(fā)〔2015〕43號(hào)），該計(jì)劃將全面提高鄉(xiāng)村教師思想政治素質(zhì)和師德水平，拓展鄉(xiāng)村教師的補(bǔ)充渠道，讓城市優(yōu)秀教師“下得去”，確保鄉(xiāng)村教師留得住。按照國家行政區(qū)域的劃分，就是在村中心區(qū)和在村莊工作的行政區(qū)的老師叫鄉(xiāng)村教師。目前我國在鄉(xiāng)村工作的教師達(dá)330萬人，成為鄉(xiāng)村教育的骨干力量。
據(jù)教育部教師司許濤司長(zhǎng)介紹，近年來整個(gè)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍的面貌發(fā)生了很大的變化，積極、陽光、向上成為鄉(xiāng)村教師的新形象，他們不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村教師。特別是教育系統(tǒng)實(shí)行了十年特崗計(jì)劃后，56萬大學(xué)生走進(jìn)了鄉(xiāng)村，他們給鄉(xiāng)村加入了非常新鮮的血液，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量。鄉(xiāng)村教師不僅僅是在發(fā)揮教育作用，他們還在整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)里面、在鄉(xiāng)村里面發(fā)揮了很大的文化引領(lǐng)作用，包括新去的小老師。因?yàn)樗麄內(nèi)チ耍@個(gè)鄉(xiāng)村開始有了水沖式廁所；因?yàn)樗麄內(nèi)チ耍麄兌汲蔀榱肃l(xiāng)村很多活動(dòng)的籌劃者。這種例子在鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍中比比皆是，鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。鄉(xiāng)村文明建設(shè)，除了鄉(xiāng)村已經(jīng)建立起來的政府管理體系以外，還需要依靠鄉(xiāng)村的文化知識(shí)力量，特別是要依靠、信任、尊重鄉(xiāng)村教師。隨著義務(wù)教育普及，我們國家農(nóng)村學(xué)校是越建越漂亮，學(xué)校電教設(shè)備也比較完善，完全能夠承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要任務(wù)，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文明建設(shè)最可以依靠的重要力量之一。
但是，鄉(xiāng)村教師能不能承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化復(fù)興的任務(wù)呢？這既有農(nóng)村教師職業(yè)生存狀態(tài)問題，又有村民對(duì)教師尊重、信任問題。教師想要受到社會(huì)的尊重，首先要教師自己尊重自己，尊重自己神圣的職業(yè)地位。教師的任務(wù)是什么？就是傳道、授業(yè)、解惑。教師要傳授為人之道，即做人的道理；要傳授為學(xué)之方，通過讀書學(xué)習(xí)改變?nèi)说臍赓|(zhì)，提高人的德行；解“偏蔽”之惑，消除學(xué)生對(duì)問題的片面性、絕對(duì)化認(rèn)識(shí)。
古代鄉(xiāng)村教育中的私塾體系，尤其是塾師的作用決定其在鄉(xiāng)土文明中的形象和地位。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的教育，主要是啟蒙教育。承擔(dān)啟蒙教育的老師，被稱為塾師。在舊時(shí)，塾師有眾多不同的敬稱，如“西席（賓）”“山長(zhǎng)”先生”“老師”等。啟蒙教育是為人的一生奠基的工作，被看成是一個(gè)人終身事業(yè)的根本，被看作是一個(gè)人一生乃至一個(gè)家族成敗之所系。品行、學(xué)識(shí)、盡心和善教，正是傳統(tǒng)社會(huì)為了完成啟蒙階段的使命而向塾師提出的任職資格要求。因?yàn)閱⒚山逃玛P(guān)重大，塾師不僅要盡心職事，恪盡職守，而且要掌握訓(xùn)讀之方，善教會(huì)教。
在現(xiàn)代文學(xué)作品中，特別是在大量“批儒”的作品中，塾師常常被描寫成“孔乙己”式的社會(huì)形象，似乎塾師不過是一副學(xué)識(shí)淺陋鄙俚、為人窮酸迂腐的形象，讀白字、念破句、不懂裝懂、強(qiáng)作解人，是塾師最通常的樣貌。但其實(shí)在中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，塾師之職通常由經(jīng)過童試而取入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)的生員，也就是俗稱的秀才來擔(dān)當(dāng)?shù)模@些塾師“熟悉風(fēng)土，品學(xué)兼優(yōu)”，非常受人尊敬，享有較高的社會(huì)地位。
塾師作為古代鄉(xiāng)村的知識(shí)分子，是當(dāng)?shù)氐闹R(shí)精英，他們以研習(xí)儒家學(xué)說為己任，以傳播知識(shí)為專職。人們按照知識(shí)精英的標(biāo)準(zhǔn)來看待他，他也以知識(shí)精英的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，自覺主動(dòng)地承擔(dān)作為一個(gè)知識(shí)精英所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在鄉(xiāng)村社會(huì)，塾師除了教學(xué)工作之外，還承擔(dān)了鄉(xiāng)村社會(huì)中幾乎所有和知識(shí)有關(guān)的工作，比如：為別人的孩子起名命字；為人撰寫墓表、墓志銘；逢年過節(jié)為別人擬撰并書寫對(duì)聯(lián)；幫助本族甚至其他宗族編修家譜；甚至觀天文、查地理，為親鄰占卜吉兇、推算人生命理、看相、堪輿等等。
傳統(tǒng)社會(huì)塾師在農(nóng)村地位是“受人尊重”的，而當(dāng)代鄉(xiāng)村教師則由于“窘迫的生活狀態(tài)”，由于政策重視和投入不足，導(dǎo)致逐漸失去這種受人尊重的“神圣地位”。當(dāng)前農(nóng)村教育還存在許多問題，比如，師生比、班師比的問題，留守兒童教育的問題，縮小城鄉(xiāng)差距的問題，農(nóng)村辦學(xué)設(shè)施條件的問題，農(nóng)村一專多能、全科教師的問題，鄉(xiāng)村教師生活境遇問題，鄉(xiāng)村教師職業(yè)培訓(xùn)問題，農(nóng)村教育目標(biāo)與走向不明確問題，等等。這些都直接關(guān)系鄉(xiāng)村教師地位與作用的發(fā)揮。
要發(fā)揮鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中的重要作用，就必須從農(nóng)村政策導(dǎo)向做起，徹底改變鄉(xiāng)村教師被“邊緣化”的趨勢(shì)。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村發(fā)展的寶貴財(cái)富，鄉(xiāng)村教育之于鄉(xiāng)土文明的意義，從古至今都有著極其強(qiáng)烈而深刻的內(nèi)涵，這個(gè)傳統(tǒng)斷不可廢。鄉(xiāng)村教育的興旺，讓鄉(xiāng)村學(xué)校成了鄉(xiāng)村的精神家園、文明樂園，直接帶來了鄉(xiāng)土文明的繁榮。而鄉(xiāng)村教師用良好的校風(fēng)影響家風(fēng)、改變民風(fēng)，促進(jìn)了鄉(xiāng)土文明，也喚醒、傳承和引領(lǐng)了鄉(xiāng)土文明。
今天的鄉(xiāng)村教師，大多數(shù)都是接受過良好的高等教育，享受國家工資待遇，具有相應(yīng)的教師資格證書，從學(xué)識(shí)方面講，是過去的“塾師、秀才”所沒法相比的。
但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著教育普及，特別是社會(huì)政治治理體系的變革，卻讓鄉(xiāng)民們對(duì)鄉(xiāng)村教師不再“心存敬畏”，這是鄉(xiāng)村教師最為尷尬的生存狀態(tài)。我們提出一個(gè)樸素的儒學(xué)文化復(fù)興之夢(mèng)，就是用鄉(xiāng)村教師影響鄉(xiāng)村文化，用良好的校風(fēng)影響家風(fēng)、改變民風(fēng)，就是通過發(fā)展鄉(xiāng)村學(xué)校，成長(zhǎng)鄉(xiāng)村教師，來繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化。但在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)中，政府行政的力量仍然是非常強(qiáng)大的，教師在鄉(xiāng)村里的影響力是極為有限的。因此，只有成就了鄉(xiāng)村教師，讓他在區(qū)域當(dāng)中有話語權(quán)，有被尊重的感覺，鄉(xiāng)村教師才可能有機(jī)會(huì)、有動(dòng)力去促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。
另外，政府要在廣大農(nóng)村里大力樹立“尊師尊教”的社會(huì)風(fēng)尚，應(yīng)該大張旗鼓弘揚(yáng)這種社會(huì)風(fēng)尚。要讓鄉(xiāng)村里的人尊重教師、信任教師、依靠教師，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興才有希望。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教師能否贏得社會(huì)廣泛尊重，除了學(xué)識(shí)以外，最重要的還有一個(gè)品行問題。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)是“學(xué)為人師，行為世范”。作為教師，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的榜樣和模范，這是一個(gè)神圣的職業(yè)，在中國傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)是人類社會(huì)最圣賢的職業(yè)之一，“天地君親師”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)。教師的職業(yè)關(guān)系著千秋萬代、子子孫孫，其職業(yè)的神圣性就體現(xiàn)在這里，教師德行、品格尤為重要。教師傳的是為人之道，即做人的道理，一切都應(yīng)圍繞怎樣才能成為一個(gè)具有高尚品德的人來教學(xué)。北京大學(xué)樓宇烈先生認(rèn)為，作為教師就應(yīng)該在三個(gè)方面從事工作：“傳為人之道，授為學(xué)之邦，解偏蔽之惑。”教師的教育，要教之以愛，育之以禮，啟之以智，導(dǎo)之以行。可見，鄉(xiāng)村教師自身也有一個(gè)文化、品行修養(yǎng)問題。我國優(yōu)秀儒學(xué)文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，強(qiáng)調(diào)“明德至善、正心誠意”，這剛好成為鄉(xiāng)村教師人生修養(yǎng)課程。鄉(xiāng)村教師只有在傳播傳統(tǒng)文化過程中，不斷提高自身文化修養(yǎng)，才能夠真正成為受人尊敬的“仁愛之師”。
總之，最早中國農(nóng)業(yè)時(shí)候依靠的是民間自治，所謂“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”。從明清開始，鄉(xiāng)紳作為官吏和鄉(xiāng)民的過渡階層，扮演著國家和鄉(xiāng)村之間的“調(diào)節(jié)器”。自清末以降，鄉(xiāng)村的精英是單向往城里流而且不再回來，榮歸故里的制度沒有了；從民國時(shí)期用保甲制代替鄉(xiāng)紳制，鄉(xiāng)村原來所保持的氣質(zhì)和風(fēng)度就逐漸式微了。鄉(xiāng)村精英群體缺失是導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化衰落的重要原因。鄉(xiāng)村文化建設(shè)要充分依靠鄉(xiāng)村教師，鄉(xiāng)村教師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀瑢?duì)中華優(yōu)秀文化的傳播，絲毫不亞于文化大家遠(yuǎn)行千里來“傳經(jīng)送道”。教育子女，化及鄉(xiāng)民，應(yīng)該成為新時(shí)代鄉(xiāng)村教師的責(zé)任與義務(wù)。
（作者單位：北京市海淀區(qū)教育科學(xué)研究所）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《教育家》雜志2016年2月號(hào)
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