——以龍南東水村賴氏始址祖祠重光儀式為中心
【摘要】城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村民間文化應(yīng)傳承并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華，形式多樣化，文化內(nèi)涵的象征性、豐富性、深刻性應(yīng)在一定的文化活動或儀式過程中得到回應(yīng)，滿足鄉(xiāng)村民眾的文化需求?？图异籼脩c典儀式調(diào)動了社區(qū)文化資源，在民間敘事中融合了傳統(tǒng)文化的精華，又契入了新的家國理念與品質(zhì)，體現(xiàn)出地域性的鄉(xiāng)村民間文化價值認同。
【關(guān)鍵詞】客家文化；客家祠堂；民間儀式；價值認同
隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快，鄉(xiāng)村文化受到現(xiàn)代文明與商業(yè)經(jīng)濟的沖擊力度也在增大，傳統(tǒng)文化的精華如何更好地傳承，或者說如何在鄉(xiāng)村生活中更完美地契入傳統(tǒng)文化的價值觀，更好地在民間禮儀活動中重構(gòu)文化形態(tài)與價值認同？帶著此問題我們試圖以民俗學(xué)、人類學(xué)方法，通過對江西省龍南縣楊村鎮(zhèn)東水村賴氏始址祖祠重光儀式過程的深度描述，以及對其文化象征內(nèi)涵的挖掘，我們認為鄉(xiāng)村民間文化可以有多樣的形式，形成一定的文化機制，秉承優(yōu)秀的文化品質(zhì)，創(chuàng)新文化內(nèi)容，以此滿足鄉(xiāng)村民間文化的需求。
一、客家慶典儀式中的動態(tài)程序
儀式是民間文化中參與性很強、很能體現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵的表演活動，通過儀式可以融合群體意識，增強認同感；同時，通過儀式活動也使民間文化得到再次認同與傳承。
江西省龍南縣楊村鎮(zhèn)東水村是一個以賴氏為主的客家村落，據(jù)當(dāng)?shù)亍顿囀献遄V》記載，明永樂元年（1403）由賴海真、賴海清由龍南縣上蒙龜湖（地名）遷來此地開基，已有600多年歷史，賴氏老祠堂早已破舊，隨著新農(nóng)村建設(shè)和土坯房改造，2014年初重修了祖祠，于2014年10月18日（農(nóng)歷八月廿五日）舉辦了隆重的太平堡（今楊村鎮(zhèn)從明代起隸隸屬于太平堡）賴氏開基始址（小地名為“月光垇下”）祖祠重光儀式。
慶典之前，成立了太平堡賴氏入遷始址修祠理事會并組織祖祠的維修事宜，并在村口龍楊公路（龍南縣城至楊村鎮(zhèn)）邊創(chuàng)建了敬思亭，重新議定堂名懷海堂，重立祖牌，討論決定舉辦祖祠重光的有關(guān)大事。諸如活動經(jīng)費的籌措、牌匾的制作、宗祠的布置、主要組織者的分工、主要參加者名單的擬定等。并將決議用紅紙打印成公告《維修太平賴氏入遷始址垇下祖祠倡議書》：“楊村東水月光垇下乃賴氏入遷太平之始址。……今因年湮世久，古祠廳宇坍塌，勢在必修?！\邀各房梓叔兄弟共獻愛心，為修始址古祠慷為贊助，共襄其事。”同時，修祠理事會還同時決定了捐助辦法，并一同發(fā)布，主要內(nèi)容是贊助辦法，如凡贊助1萬元以上者將個人芳名立匾于祠，凡贊助99元以下者紅榜公示芳名，等等。捐助辦法發(fā)布后，根據(jù)實際情況，又形成了新的決議，后來也以公告形式發(fā)布，包括捐款達一定數(shù)額者可碑刻芳名并參加竣工慶典，捐更多者列為理事成員，或理事會顧問，其支祖公名（即分房先祖名字）也可刊于捐享牌，等等。慶典儀式還要請專門的人來主持，通常是由知書識禮、德高望重的社區(qū)精英（通常稱這一角色為“禮生”），以此傳達較為完整的客家傳統(tǒng)禮儀程式，并展示鄉(xiāng)村文化的活動形式與內(nèi)容。
二、慶典儀式展開的物質(zhì)載體及文化意義
慶典儀式實際是鄉(xiāng)村文化的一次有效展演，可以讓參與的民眾感受到傳統(tǒng)祭祖過程，并受到孝禮教育。文化的展演需要一定的載體，在慶典之前需作周密的物質(zhì)上的安排，從物質(zhì)材料準(zhǔn)備上看，預(yù)備的材料主要有以下幾個方面。
1.廳門口擺“一張臺”（方桌）一張，備香爐一個，用于設(shè)立祭祖場所，并供祭祀之用；
2.以紅布架好“天橋”（有的地方稱為“彩橋”），祖宗牌位由族人抬著從彩橋上面通過。彩橋從祠堂內(nèi)的祭祀神臺延伸到大門口“一張臺”邊，約16米，用桌子支承，將紅布鋪在桌面上，并訂好、固定，防止紅布觸地，以示潔凈；
3.公雞一只，儀式過程中現(xiàn)場宰殺，按宗教儀式取血用于“點光”，以示人與神的溝通；
4.先備一只熟雞和一個豬頭、一條豬尾，代表傳統(tǒng)祭品中的“三牲”，供祭祀用；
5.五谷、蘋果、柑桔等素果祭品，以及清茶、米酒等，放置于祭祀神臺上，供祭祀用。就祭祀與祭品而言，臺灣客家祭祀則一般分春祈、秋報，春祈祭品分上下座，上座擺清茶素果，以六濕（金針菇、木耳、香菇等）六燥（餅干、桔干、柿干等）為主，下座則葷素均有；秋報不限祭品，葷者如神豬、神羊等，素者如糖果等。［1］（P49-53）祭品都是當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钗锲分凶詈玫模⑾鄬潭ā?
三、慶典儀式的程序與所表達的文化內(nèi)涵
民間文化通常以一定的程序與儀式來體現(xiàn)。楊村賴氏慶典程序比較復(fù)雜，主要可以細化為如下幾個方面：
1.迎接祖牌
農(nóng)歷八月廿五日上午九時許，主持人宣布儀式開始，同時鳴爆、奏樂，介紹來賓。在村口敬思亭邊，祖宗牌、二世祖祔食牌、捐享牌順序擺放在扛盒中，并用紅繩系好，使之平穩(wěn)?？负性谙脖?、嗩吶聲中抬到祖廳門口的“一張臺”上，等待吉時開光。
2.理事致辭
理事會總理事賴觀榮代表賴氏修祠理事會致辭，歡迎前來參加重光儀式的宗親與嘉賓，表達慶典原由及意義。
3.揭開堂匾
賴氏祠堂的堂號通常是“潁川堂”。東水村賴氏祖祠重修后將堂號重新命名為“懷海堂”。
當(dāng)?shù)匚幕苋?、原楊村中學(xué)校長賴觀揚就重修太平賴氏開基始址擬定堂號為懷海堂發(fā)表如下意見：
“祠堂命名，旨為紀念策發(fā)之源，勉勵后嗣向上發(fā)展，其名可因地、因人、因物、因事及美好意向而定之。太平賴氏始址祖祠，原未命名，修祠中，眾裔要求議定堂名?！詈蟠_定以懷海堂為名，其寓意有三：一可含開基始祖公名，以為紀念；二可表現(xiàn)開基始祖字輩，讓后裔謹記‘?！州叄翘劫囀祥_基始祖；三是期望胤嗣胸懷大志，放眼大世界，心胸廣闊大如海，包容百川氣量宏；站得高，望得遠，方能立大志，成大事。故，經(jīng)理事會成員討論，一致通過立此堂名?！保ㄒ姂c典后編印的紀念冊，文字由賴觀揚撰寫）
上午十時，懷海堂堂號牌匾揭牌儀式正式開始，由禮生作唱贊：
公元二○一四年，甲午歲八月廿五日，黃菊綻金光，金桂吐芳香！太平賴氏始址祖祠，維修又重光。恭請祖牌升龕立座大吉昌！吉日吉時到，開紅“懷海堂”！（同時鳴爆、奏樂）
唱贊，也稱為喝彩，是祭祀活動中常見的祈愿形式。從文化空間看，唱贊的內(nèi)容包括時間、事由、祈愿內(nèi)容等。唱贊完畢，將懸掛于大門口上方的“懷海堂”匾額上預(yù)先遮上的紅布拉開、取下，預(yù)示族人確認了堂號，賴氏宗親因為重修祖祠再次認祖歸宗。
4.祖牌重光
開光是一種宗教儀式，通過一種儀式來接引靈性，使人對開光物品具有敬畏虔誠之心。民間認為，祖宗牌位開光后，裔孫才能獲得祖先的護佑，通常由木匠、風(fēng)水師或禮生來執(zhí)行。
有的地方是將祖宗牌位進入祠堂前，在大門外，由地理先生或德高望重的禮生用手電筒把光照射在鏡子上，再由鏡子反射到祖宗牌位，以示開光，意味著祖宗牌位從此由普通木牌賦予了靈性，可以接受裔孫的祭拜，并有護佑后裔的神性，之后才迎入祖祠中，此謂“重光”（亦有稱為“開光”“點光”）。祖牌重光后，由禮生向祖牌祝贊：
伏以！我魯班師傅來開光，開得房房都富貴，代代子孫皆滿堂！一點紅花點在頭，代代子孫做諸侯！二點紅花點在中，代代子孫在朝中！三點紅花點在尾，代代子孫大富貴！房房戶戶大興發(fā)，榮華富貴大吉又大昌?。ㄍ瑫r鳴爆、奏樂）
開光后的祖牌被賴氏后裔認為具有了靈性，對祖先的信仰轉(zhuǎn)而體現(xiàn)在物化的祖牌上，通過這個載體呈現(xiàn)出來。從開光祝贊中也可知，人們對于開光后的祖牌極具虔敬之心，認為它可護佑后裔子孫滿堂、榮華富貴、朝中封侯，并加以祈愿。當(dāng)然，這種源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的文化思想暫且不管它的結(jié)構(gòu)形態(tài)與價值取向是否正確，但它卻通過相關(guān)的民間儀式在當(dāng)代得到進一步的認同而延續(xù)下來，在民間具有它的生命力，并被賦予象征意義。祖牌開光使得族人對祖先的認同得到進一步強化，以一種血緣關(guān)系方式再次凝聚族人的意志，增進了族誼與團結(jié)，這在一定程度上有助于社區(qū)的互助與穩(wěn)定。
5.扶牌進堂
到了選定的吉時，禮生唱：“賢裔扶牌進堂！”（同時鳴爆、奏樂）由理事會總理事宣布6名護持祖宗牌位人名單，在鼓樂聲中，6位扶牌宗親分列“天橋”兩邊，凈手后手捧祖宗牌位，并將祖宗牌位從紅布面上緩緩移行，送進祖祠。
6.升龕立座
到了吉時，禮生唱：“祖牌升龕立座！”（同時鳴爆、奏樂）將祖牌捧到祭祀臺上安放好，然后在祭祀臺前唱贊詞：“恭祝老少平安、丁財興旺、榮華富貴、大吉大昌！”然后奏樂、鳴爆。
7.上香省牲
祖牌已登龍位上，秉燭上香、省牲、擺供品（同時鳴爆、奏樂），指定專人負責(zé)將五谷、鮮果、三牲、酒杯等祭祀器具與用品擺好；同時派人將“天橋”紅布和揭祖牌后的紅布扎成球狀，然后披掛于堂號匾額上，象征賴氏族人已凝結(jié)成一股繩，團結(jié)在以“懷海堂”為中心的宗族組織中，表達血脈親情與族人的凝聚力、向心力。
8.祭祖
楊村慶典儀式中，祭祖是一項非常重要而又嚴肅的儀式，有主祭、陪祭，有鼓樂配合，按大小房份與輩分高低秩序，按儒家祭典大禮行“三獻禮”，然后告祭：
“公元二○一四年歲次甲午八月廿五日，維修太平賴氏始址祖祠理事暨孝敬樂捐嗣孫，代表通堡內(nèi)外六萬后裔，謹以香楮燭帛，三牲五谷，清酌庶饈，時鮮果品，鐘磬雅樂，肅立恭拜，告祭于歷代同暨遷始祖賴公海真海清二公及祔食祖神位前?！?
此祭文由賴觀揚寫成并告祭，前面盡訴告祭事由、場景與氛圍，后面則以韻文方式呈現(xiàn)出家族發(fā)展史，是一份濃縮的微型族譜，旨在緬懷賴氏祖先功德，啟迪族人述繼祖德，祈愿后世發(fā)達隆昌。
賴觀揚拜讀完祭文之后，焚化祭文，并念祖牌升龕發(fā)彩詞：
“日吉時良，喜氣飛揚；太平賴氏，公祭祖堂；太平列祖，惠澤綿長；千萬嗣孫，沐祖德光。一要世世蕃盛！二要代代隆昌！三要事事吉利！四要人人安康！五要事業(yè)興旺！六要前程輝煌！七要懷鄉(xiāng)敬祖！八要家富國強！九要千秋繁衍！十要萬代吉祥！”
發(fā)彩的時候每念一句，吹笙一小段，同時在場眾人高聲應(yīng)答“要哇”（或“有哇”）。這樣的發(fā)彩儀式一方面是祝愿宗族的發(fā)展，另一方面也是參與性、互動性很強，很有感召力，很能凝聚人心的文化活動。這一過程“往往受到諸多復(fù)雜的因素的影響，充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與個人創(chuàng)造力的不斷互動與協(xié)商?！保?］通常情況下是由地方精英來組織，客家地區(qū)則由禮生或族長來牽頭，臺灣客家祭祀則選定爐主、推舉首理、邀約里長（村長）參與，兩岸客家人所表達的祝愿之情是相通的，這一方面可以看出民間文化活動中文化形式與內(nèi)容上的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性、多樣性，這也使得民間文化不斷得以傳承和創(chuàng)新；另一方面也看可出，民眾透過這些民俗文化表達出其向善、向上的精神追求，盡管這包含了不同程度的功利色彩與價值追求，有的表達出國家利益的在場，追求公共價值，如和諧穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展等，有的表達的是宗族利益，如子孫滿堂、家族興旺、宗族團結(jié)等，但整體上來說所傳達的是民眾精神訴求的正能量?！靶纬蓞^(qū)域民間文化活動重要的激勵機制，目的在于達成血脈親情的結(jié)構(gòu)秩序、宗族文化的認知、鄉(xiāng)土情感的釋放。民間文化敘事在一定程度上展示了民間文化承載的形式與內(nèi)容，使民間文化作為民眾日常生活的重要組成部分，具有重要的文化傳承價值。”［3］這也是民間文化活動得于不斷舉辦的內(nèi)在原因之一。
四、慶典儀式中的文化氛圍營造與價值認同
表演理論在中國民俗學(xué)研究中的本土化，倡導(dǎo)進行“綜合研究”，注重“把文本的研究與語境研究結(jié)合起來，把靜態(tài)的文本研究與動態(tài)的表達過程和表演過程的研究結(jié)合起來，把對集體傳承的研究與個人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來?！保?］慶典儀式中，除了儀式程序不可缺少外，營造慶典的氛圍也是很重要的民間文化形態(tài)要素，包括張燈結(jié)彩，包括在路口上掛標(biāo)語、祝語，以及主人請來樂隊，有的還請來舞獅隊、舞龍隊，請來戲班演戲，來賓要送鞭炮、花炮，并一路放鞭炮以示祝賀，同時也告知主人有客人要到來，這些都是動態(tài)的民間慶典符號，也是按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗來操持的。所有這些都體現(xiàn)出節(jié)日的氛圍，使民間文化體現(xiàn)出熱鬧、安詳、喜慶的色彩，這也是區(qū)域化的民眾情感的釋放載體與心靈凈化手段，因為通過這樣的活動，民眾之間交際與感情溝通更多地體現(xiàn)出融洽和諧與喜慶求吉狀態(tài)，是有利于促進社區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展的，可以說這也是民間文化的一項重要功能，也是通過文化手段凝聚社區(qū)力量、增進價值認同的重要途徑。
慶典活動中文化體現(xiàn)是多樣的。既有儀式的動態(tài)性，也有靜態(tài)的，包涵著濃郁文化色調(diào)的營造氛圍方式，如在祠堂內(nèi)外張貼喜聯(lián)。并且這些對聯(lián)中將宗族源流、敬祖孝宗、祈福求吉等內(nèi)涵融匯其中，把慶典的宗族氛圍、吉慶祈福愿望表露出來。這也是民間文化的重要敘事策略，也可以說是社區(qū)民間文化資源的組織與調(diào)動，成為社區(qū)民眾重要的精神生活載體。
太平堡賴氏始址祖祠維修重光祖牌升龕立座慶典中，祠堂里還啟用了新的柱聯(lián)，這些楹聯(lián)通常由當(dāng)?shù)匚幕苋俗珜懀缳囉^揚題寫的：“追遠報本懷先祖/睦族敦親裕后昆”“頌先祖風(fēng)范垂青史/揚后裔光彩衍神州”“慶祖祠重光祖德馨香傳千秋/祝宗支繁衍胤嗣富貴興萬代”“萬代嗣孫勿忘祖/四海宗親皆崇根”“滿室和氣頌祖德/一堂歡聲起人文”；賴紅楓撰寫的“懷思一國修身正道人和睦/海納千河克己為公族即興”（“懷海堂”藏頭詩聯(lián)）。
楊村賴氏開基始址紀念建筑物敬思亭也刻有柱聯(lián)，有賴觀揚所撰：“敬宗愛族恭兄友弟傳美德/思祖興家尚武崇文育良才”（“敬思亭”藏頭詩聯(lián)）“由兩郡至桃川拓太平方成望族/從三圣學(xué)經(jīng)典開盛世才可興邦”；有賴紅楓撰聯(lián)“耕讀兩成功六百華堂留祖跡/官商齊顯手萬千裔子紹先猷”。
這些對聯(lián)毫無疑問地體現(xiàn)出了賴氏宗族文化，從某種意義上來說，這也是當(dāng)?shù)孛耖g文化在傳統(tǒng)楹聯(lián)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合民俗文化活動和宗族慶典儀式而進行的民間文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，楹聯(lián)中結(jié)合賴氏慶典活動主題，把賴氏先祖的開拓歷史、崇文尚武、修身立德等深度濃縮，特別是敬思亭里的對聯(lián)，簡直就是桃川賴氏族譜的高度概括，透露出客家人“尋根報本”“敬宗愛族”“思祖興家”“耕讀興邦”的精神情懷，這既襯托了慶典氛圍，又體現(xiàn)了宗族文化的傳承，表達了“修身正道”、“克己為公”、崇先報本、睦鄰敦親、向上向善的美好心愿，這也是民間儀式慶典中所承載的鄉(xiāng)村文化精華之一，其民間文化符號與中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核有相通之處。
五、結(jié)語
楊村賴氏祖祠重光慶典儀式的人類學(xué)描述，可以看出城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村民間文化應(yīng)傳承并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華，形式應(yīng)多樣化，文化內(nèi)涵的象征性、豐富性、深刻性應(yīng)在一定的文化活動或儀式過程中讓民眾在參與中得到理解，滿足鄉(xiāng)村民眾的文化需求。作為鄉(xiāng)村民間文化活動的客家祠堂慶典調(diào)動了社區(qū)文化資源，在儀式敘事中融合了崇祖敬德、修身自律、積極向善等傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)出地域性的鄉(xiāng)村民間文化價值認同，對社區(qū)穩(wěn)定與發(fā)展有積極意義。
【參考文獻】
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中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《農(nóng)業(yè)考古》
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