在我國漫長的農(nóng)耕文明歷史上，鄉(xiāng)賢歷來都是社會各界普遍推崇的一個文化群體。他們憑借自身的學識涵養(yǎng)、道德文章，在基層社會自治、民族文化的傳承中起著詩書傳家、尊師重教、淳化風俗、和睦鄉(xiāng)鄰、穩(wěn)定秩序的作用。這種作用不是來自行政權力，而是來自“不言之教”，如春風化雨，潤物無聲。“治大國若烹小鮮”的廟堂美談，離不開鄉(xiāng)賢教化的民間善舉。
這里，我只就自己不久前從一部電視劇中受到的觸動和啟發(fā)說說鄉(xiāng)賢的教化功德。這部電視劇叫《宋耀如·父親》，講的是宋家故事。
宋慶齡、宋美齡、宋靄齡三姐妹的故事，是我國現(xiàn)代史上家喻戶曉的一段傳奇。宋家庭院里，這三朵名花雍容華貴，各有姿態(tài)，百年流芳，是一處絕無僅有的人文風景。用心栽培出這片風景的，是她們的父親宋耀如。在宋門佳話的百年流傳中，這位父親在多數(shù)情況下都屬“綠葉”角色。這部電視劇，還原了宋耀如在宋家的核心位置。我們可以看到一位偉大的父親，一位令人景仰的鄉(xiāng)賢。
宋家子女多翹楚，絕非偶然，而是源自這位偉大的父親。三姐妹的傳奇，始自宋耀如的傳奇。在他主導下，宋家的家族文化、貴族氣質(zhì)，經(jīng)百年傳頌，在一種喧囂、匆忙、浮躁、戾氣遍布的社會氛圍里，形成了鮮明對照，散發(fā)出難得一見的真善美本色。
我看了這部電視劇的腳本和樣片，受到很深觸動，想到兩個話題。
一是信仰與追求。
什么叫信仰？以智慧認定的真理自愿服膺、由衷信守，決不為名利、榮辱、安危、窮達等任何外部因素所動。
宋耀如是我國近代民主革命先驅(qū)者之一。他在美國多年的留學生涯，回國后長期持續(xù)的基督教牧師工作，以及參與民族工商業(yè)早期開拓的艱苦實踐，使他自然而然形成了對自由、平等、博愛的信仰，對基層民眾疾苦的理解、體恤和仁愛，對國情民瘼的深刻洞察。這些素養(yǎng)，是我國開眼看世界的一代鄉(xiāng)賢共同的精神特征，也決定了他和孫中山一見如故，成為其民主革命的堅定擁護者。他能為民主革命事業(yè)殫精竭慮，付出了年華、財富和身家兒女，前后追隨孫中山長達20年，若沒有信仰支撐，難以想象。而這種一以貫之、始終不渝的精神，對其子女無疑具有強烈的示范和“身教”作用。
由于歷史的原因，中華民族整體上不具備本質(zhì)意義上的宗教信仰，精神世界里欠缺來自宗教的敬畏與自律。千百年里，我們供奉的是天地君親師，同時又有“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的古訓——這樣一種文化心態(tài)，在風清氣正的時代，有利于形成鼓勵向善、向?qū)W的社會氛圍。但在懲罰善意、欺凌君子的逆導向社會氛圍里，恐怕就會導致愚昧野蠻、玩世混世、沒有底線的亂象。什么都不信的結果，是什么都可以干。謀略文化盛行，舉世所求盡是眼前物質(zhì)利益，聲色犬馬，且為達目的不擇手段，全然不知真理為何物，不知道義在何方，不知責任在何處。
這時，有人花了很大工夫，回首百年歷史，講述宋耀如的故事；更有民盟的同人，花了很大工夫，組織今天的論壇，確定鄉(xiāng)賢文化的傳承這一主題。我們應該從中聽到歷史的回聲和呼喚：中華民族的真正復興，需要在全社會重視培養(yǎng)光明信仰、磊落操守和健康追求。在這個培養(yǎng)過程中，要充分尊重并借重鄉(xiāng)賢群體留給我們的寶貴精神資源。
我從宋耀如想到的另一話題，是貴族精神與平民意識。
貴族精神源于歐洲，與中國古代君子氣質(zhì)相當。其主要內(nèi)涵，應該是善良、自律與學識、品德相結合的修養(yǎng)，有強烈的正義感和責任感，以天下為己任，富于勇氣，敢于擔當。這些品質(zhì)，我們在梁漱溟、晏陽初、陶行知、胡適之等鄉(xiāng)賢身上看得分外清楚。
貴族精神中的社會責任感，主要表現(xiàn)為對社會公眾事務的擔當。對上不卑，對下不亢，尤其是對下，蘊含著一種可貴可敬的平民意識，體現(xiàn)出對弱勢群體的同情、關切和樂于付出。
宋耀如養(yǎng)育出的宋慶齡是現(xiàn)代中國最具貴族精神和平民意識的婦女領袖。抗戰(zhàn)其間，她在香港發(fā)起成立“保衛(wèi)中國同盟”，致力于戰(zhàn)時救濟和兒童保健工作。抗戰(zhàn)勝利后，該同盟改為中國福利基金會，主要從事婦幼衛(wèi)生、文化教育和社會福利救濟事業(yè)，為解救民生疾苦作出了不可磨滅的貢獻。她一生熱心婦女解放，始終和人民群眾聯(lián)系在一起。身為中華人民共和國副主席，經(jīng)常深入各地視察工廠、農(nóng)村、部隊、民族地區(qū)，關心群眾生活，永遠都謙和平等待人。
宋家三姐妹中，論敢于擔當，要屬宋美齡。在中國抗日戰(zhàn)爭最為艱苦卓絕的階段，她曾于1943年專程訪美，在參眾兩院聯(lián)席會上用流暢、清晰、富于感染力的英語演講，強調(diào)“戰(zhàn)勝日本比戰(zhàn)勝德國更重要。美國應該讓她的人民到中國去戰(zhàn)斗！”她說到四萬萬中國人民用血肉之軀抗擊侵略者的壯舉時，用“與其忍辱接受失敗，不如光榮地冒失敗之險去爭取勝利”的豪言壯氣淋漓，長時間的掌聲、歡呼聲，為中國贏得了世界正義輿論的強勁聲援。
鄉(xiāng)賢群體中的絕大多數(shù)，并不在政治高位上。他們?yōu)橹袊鐣姆€(wěn)定和持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著基層支撐的作用。在縱向治理體系中，他們?nèi)谕ㄉ舷拢辉跈M向文化交流中，他們溝通中西。鄉(xiāng)賢群體的一位重要代表人物費孝通教授，曾對士紳階層進行專題研究，他在《中國紳士》一書中說：“在中國傳統(tǒng)社會里，出現(xiàn)了一種新型的人，學者-知識分子，他們被排除于政局之外，但還擁有社會威望。這樣的人并不試圖按照他們自己的利益來控制政治權力，而是提出了一系列倫理原則，來限制政權的力量。”
這段文字，雖寫于60多年前，但其現(xiàn)實意義尤其強烈。60多年來，一次次政治運動對鄉(xiāng)賢全面整肅，對鄉(xiāng)賢文化徹底破壞，已使鄉(xiāng)村結構破碎、文化空虛，甚至呈凋敝狀態(tài)。當前的中國，太需要一大批擁有社會威望的學者-知識分子，不是追求自己的利益，而是依據(jù)大眾利益，提出倫理原則，發(fā)生實際影響，在政局之外影響政局，克服官場弊端，改進政治效能，推進社會進步。這是宋耀如為代表的一代鄉(xiāng)賢終生為之奉獻心力的名山事業(yè)，也是需要新一代知識分子勉力擔當?shù)臍v史使命。我們有足夠的理由說，中華民族的復興，有賴于鄉(xiāng)賢群體的復興。在這個意義上，我熱切矚望，前有古人，后有來者——在經(jīng)過了巨大的歷史曲折之后，鄉(xiāng)賢群體再度出現(xiàn)并活躍于中國社會舞臺上，鄉(xiāng)賢文化重現(xiàn)生機。
（注：文章選自《群言》雜志社微信公眾號）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：周說（微信公眾號）
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