在本家的宗譜里，有一首“字輩”詩，最后兩句是“家昌緣祖澤，裕后德為先”。仔細品來，這“裕后德為先”確實是祖宗們很有預見性的告誡。因為許許多多的人，在貧窮中信守道德承諾還容易，一旦物質“富裕”了，地位“提高”了，就很難堅守道德底線。那么，這“德”又涵蓋了什么樣的內容呢？從個人層面和社會層面來講，“德”有“弱德”和“群德”之分，但這兩種“德”又融合在一起，形成了崇高的道德體系。
《道德經》言：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故強大處下，柔弱處上。”這是古人對“弱德”的通俗詮釋。中國古典文學專家葉嘉瑩說：“弱德不是弱者，弱者只趴在那里挨打。弱德就是你承受，你堅持，你還要有你自己的一種操守，你要完成你自己，這種品格才是弱德。”不難看出，“弱德”其實非常強大。人活著的時候身體是柔軟的，但有著無窮的智慧和力量，可以改造自然、改變社會，而死后變得僵硬，但已經與泥土無異，沒什么實質性的作用了；同理，草木生長時是柔軟脆弱的，但有強大的不可阻擋的生命力，而死后變得干硬枯槁，用處無多也！
那么，作為一名新時代的黨員干部，修好自己的“弱德”是至關重要的。正如瓦礫中生長出來的野草，戈壁灘上挺直的白楊，它們不從別人那里去爭什么，而是下定決心把自己守住，在任何艱難困苦中都能成長。以強凌弱絕不是良好之“德”，在逆境中奮斗才具“弱德”之美。“弱德”不是無為，而是內向修身有所為，外向克己有所不為。黨員干部首先要有“修身齊家治國平天下”的情懷，自己額境界高遠了，人生觀和世界觀就會隨之而改變，該做的事全心做好，不該做得事堅決不做。守住了這條“底線”，貌似柔弱的自己其實已經儲備了強大的力量，會在前行的道路上一往無前。
對于“群德”來說，其實就是古人倡導的“博愛”“大愛”。培根說：“一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。”這確實是一種高境界。中國共產黨人崇尚的“克己奉公、舍己為人”精神，其實就是“群德”的具體體現。“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，陸游彌留之際悲哀的不是自己的生命即將隕落，也不是對子孫的擔心，而是對祖國不統一、人民無安寧的無限牽掛。這就是一種“群德”，一種“大愛”。從小處著眼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”又何嘗不是一種“群德”呢？
在中國特色社會主義新時代，這種“群德”情懷更是被推崇到了極致。習近平總書記“我將無我，不負人民”的境界，是對“群德”最生動、最實在、最崇高的詮釋。當前，從中央到地方都正在開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的“初心使命”深入人心。在這樣的氛圍中，那種“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的道德冷漠將會被時代所拋棄，須知，人人見義不為的結果必是人人受損。季羨林在《自己的花是讓別人看的》中指出，“在屋子里的時候，自己的花是讓別人看的；走在街上的時候，自己又看別人的花。人人為我，我為人人。我覺得這一種境界是頗耐人尋味的。”這就是說，讓“群德”滲透在生活的每一個角落，那是多么愉快的事情呀！
“善之湯湯，德之蒼蒼”，不管是自身力量匯聚的“弱德”，還是“博愛”之下的“群德”，有機結合起來就是人間的“善德”。習近平總書記提出，立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。這就要求共產黨人在“嚴私德”上修好自己的“弱德”，內心積蓄起強大的奮進力量；同時，要忠誠于組織，心懷人民，經得住“大德”“公德”的檢驗。在“不忘初心、牢記使命”主題教育中，我們當“弱德”與“群德”齊修，“小愛”與“大愛”并行，成就無疆的“善德”，走出人生的精彩！
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