作為農(nóng)民的孩子，受到長久以來濃厚鄉(xiāng)土情懷的鼓舞，心頭不禁涌入幾股暖流，再次回到既熟悉又陌生的鄉(xiāng)村，心情也是十分復(fù)雜，有欣喜也有迷茫，用心聆聽，認(rèn)真觀察，重新描述、解釋和發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村。
市場經(jīng)濟(jì)影響了鄉(xiāng)村多少？
市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁力量早已深入鄉(xiāng)村，影響著每一位本以務(wù)農(nóng)為生的農(nóng)民生活。傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生活已經(jīng)離人們遠(yuǎn)去，農(nóng)民也不得不離開自己的一畝三分地而“走出去”，生產(chǎn)生活方式也發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了物價(jià)的上漲和就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，農(nóng)民也根據(jù)政策的引導(dǎo)和市場的需要來拓寬自己的收入來源渠道，包括果樹種植、牲畜養(yǎng)殖、外出務(wù)工等方式。市場經(jīng)濟(jì)體制下，農(nóng)民也面臨多樣性的選擇，用以獲得必要的勞動(dòng)報(bào)酬，以支撐起整個(gè)家庭的生活。
市場經(jīng)濟(jì)最為明顯的特征就是競爭性，在人與人之間表現(xiàn)的淋漓盡致，從“互助生產(chǎn)”到“獨(dú)立生產(chǎn)”，由“共同生活”到“獨(dú)立生活”，主體間互動(dòng)模式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們所調(diào)研的村莊，“家家有產(chǎn)業(yè)”即蘋果樹種植，“戶戶有思路”即各家有不同的致富道路。蘋果樹種植在全縣范圍內(nèi)的推廣，大部分農(nóng)戶都會(huì)種上幾畝地的果樹，由于對果樹的“呵護(hù)”程度的差異，蘋果產(chǎn)量和質(zhì)量也有明顯的差距，好點(diǎn)的果子就依靠自家經(jīng)營在集市上售賣或被外地的客商收購，差一些的果子就送到當(dāng)?shù)氐墓庸S。近年來，當(dāng)?shù)靥O果價(jià)格持續(xù)走低，農(nóng)戶心里也是滿滿的無力感，本是收獲的季節(jié)，又平添一分涼意，村莊內(nèi)部農(nóng)戶之間的競爭，本地蘋果與外地蘋果之間的競爭，也構(gòu)成相應(yīng)的競爭層級。
隨著道路等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善，社會(huì)保障體系的大范圍覆蓋，村莊的青壯年勞動(dòng)力便會(huì)選擇外出務(wù)工。到縣城或外地的省、市，妻子與兒女也一同來到務(wù)工的地方，兒女在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)，妻子照顧一家人的生活，家里只剩下兩位老人相依為命。這樣就出現(xiàn)了“1=6”的現(xiàn)象，也就是1人的務(wù)工收入用于維持1家6口人的日常生活，無形之中家庭負(fù)擔(dān)漸重。與傳統(tǒng)自給自足的生活相比較而言，生產(chǎn)生活成本增加，也面臨難以承受的壓力，個(gè)人與家庭的需求得不到滿足，也就意味著家庭中的勞動(dòng)力必須進(jìn)行高強(qiáng)度的工作，以期獲得更多的勞動(dòng)報(bào)酬。逢年過節(jié)時(shí)子女也會(huì)帶些禮物回家探親，一旦遇到老板拖欠工資的情況，直到年末也難以回家團(tuán)聚，老人們樸素的團(tuán)聚愿望也逐漸成為一種奢望。
市場調(diào)節(jié)對資源配置所具有的滯后性，也成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟肋。種植蘋果樹，在靜寧縣城川鄉(xiāng)成為一種普遍的家庭經(jīng)營生產(chǎn)方式，以致于蘋果在當(dāng)?shù)爻蔀橐环N極為普通的物質(zhì)資源，自然也就賣不了好價(jià)錢：產(chǎn)量可觀，可銷路不暢。當(dāng)農(nóng)戶面對積壓在家里的蘋果時(shí)，眉頭緊皺，唯有一聲嘆息，一整年的辛苦勞作換來的僅是數(shù)千元的收入回報(bào)，頓時(shí)也就對果樹種植失去了信心和內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)對于生產(chǎn)規(guī)模的合理預(yù)期，經(jīng)營模式的適當(dāng)轉(zhuǎn)變尚未邁出步伐時(shí)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮還有一段較長的路要走。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)面臨的是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，多樣性的選擇也就意味著多元化的阻礙，因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜也就成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要原則。
鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)類似于集體間既合作又競爭的經(jīng)濟(jì)類型，不同的生產(chǎn)經(jīng)營主體彼此間在進(jìn)行合作的同時(shí)，也面臨著各種稀缺資源的競爭：共用基礎(chǔ)設(shè)施，播種，灌溉，除蟲等一系列工作自成體系；當(dāng)吸引客商收購蘋果或自行在市場進(jìn)行銷售時(shí)，又面臨客源、價(jià)格等要素的競爭。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也就越趨向于獨(dú)立生產(chǎn)、自主生產(chǎn)的“家庭經(jīng)濟(jì)”，鄉(xiāng)村生產(chǎn)合作社發(fā)展空間狹小，沒有政府政策的引導(dǎo)或村莊雄厚資本農(nóng)戶的牽頭，失去了發(fā)展的動(dòng)力。合作社的專業(yè)化程度較低，合作社內(nèi)部親屬關(guān)系明顯，銷售渠道不暢，合作社的發(fā)展遇到多種因素的限制，這也直接回應(yīng)了農(nóng)戶進(jìn)行合作生產(chǎn)的最后念想。
傳統(tǒng)農(nóng)村的“熟人社會(huì)”是如何形成的？
不可否認(rèn)的是，鄉(xiāng)村在近些年確實(shí)發(fā)生著實(shí)質(zhì)性的變化，村莊基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，農(nóng)民生活水平得到顯著提高，而深深扎根于每一個(gè)農(nóng)村人心中“遠(yuǎn)親不如近鄰”的觀念也悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變：從“熟悉”到“陌生”的農(nóng)村人際交往關(guān)系也表征著熟人社會(huì)的衰落，既而逐漸進(jìn)入“陌生人社會(huì)”。
共飲一井水，同處一條街道，人們彼此之間的親密程度在頻繁的日常交往中逐漸增加。互助行動(dòng)成為農(nóng)民生活中的重要組成部分，村上每逢喜事喪事，同村的人便放下手中的農(nóng)活趕來幫忙，人與人之間的關(guān)系也隨著以活動(dòng)本身為中介增加的情感能量而密切，無話不說，無事不談。同處于一個(gè)共同的生活環(huán)境中，由普遍性和共同性的生活經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的鄉(xiāng)村圖景也具有一定的相似性和共同性，相似或相近的生活習(xí)慣、行為方式、文化習(xí)俗、宗教信仰存在于農(nóng)民的日常生活中，農(nóng)民彼此之間相互了解和熟悉，對彼此的家庭、工作，甚至親朋好友的情況也有一定的掌握。
這種熟人社會(huì)是在長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)交往互動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中逐漸形成的。簡單、自然的村莊事務(wù)依賴于人們的共同生活，一般情況下不會(huì)有一些突發(fā)性的重大事件發(fā)生，因而難以改變熟人社會(huì)的特定格局，共同性和普遍性成為其重要特征，固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)流程和特定的人際交往時(shí)空范圍成為熟人社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)。
隨著熟人社會(huì)的深化，所處于這種社會(huì)類型中主體的集體認(rèn)同感和自我認(rèn)同感隨之增強(qiáng)，熟人社會(huì)中有較強(qiáng)的凝聚力，容易達(dá)成集體內(nèi)部的共識(shí)和做出符合群體利益要求的一致性決定，輕松、自然、慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活讓人覺得舒服與滿足，并且這種體驗(yàn)也是無可替代的。生活在鄉(xiāng)村的農(nóng)民對未來生活并沒有多少擔(dān)憂和相應(yīng)的規(guī)劃，活在當(dāng)下、維持現(xiàn)有的生活成為農(nóng)民在熟人社會(huì)中最樸素的精神訴求和真實(shí)寫照。群體間維持著相對穩(wěn)定的互動(dòng)模式，較為單一的行動(dòng)類型，由感性的價(jià)值觀做出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇在熟人社會(huì)中普遍存在，依據(jù)現(xiàn)時(shí)的情緒狀態(tài)或傳統(tǒng)的習(xí)慣而決定的行動(dòng)促進(jìn)了傳統(tǒng)意義上的熟人社會(huì)穩(wěn)定狀態(tài)的形成。
走向衰落的“熟人社會(huì)”
當(dāng)然，社會(huì)也不是一成不變的僵化的結(jié)構(gòu)，而是一種以個(gè)體為基礎(chǔ)構(gòu)成的較為分散的變化發(fā)展的統(tǒng)一有機(jī)體。時(shí)間和事件成為“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”過渡的兩種媒介，“自己做自己的事情，自己過自己的生活”這是在回鄉(xiāng)時(shí)聽到的最多的農(nóng)民對當(dāng)下生活的表達(dá)和認(rèn)同的話語。
隨著村民之間交流接觸時(shí)間的遞減，共同參與的村莊事務(wù)的減少，逐漸的在生產(chǎn)生活中缺失了“共同語言”，農(nóng)民個(gè)人在自己的生活中形成了特有的生活態(tài)度和行為方式，“維持生計(jì)”成為他們生活中最重要的行為準(zhǔn)則，無形的約束著農(nóng)民不得不減少用于聯(lián)絡(luò)、維系感情的時(shí)間，而將更多的注意力和時(shí)間投入在工作中，沉重的家庭負(fù)擔(dān)迫使有行動(dòng)能力的村民外出務(wù)工，謀求更好的出路，以期獲得更多用來“維持生計(jì)”的勞動(dòng)報(bào)酬。
同處鄉(xiāng)村的農(nóng)民共同經(jīng)歷的事件越來越少，彼此之間的心里距離和實(shí)際距離逐漸擴(kuò)大，不同的生活經(jīng)歷成為熟人社會(huì)維持和存在發(fā)展的阻礙因素。外出務(wù)工人員攜帶子女，使其在外上學(xué)，常年生活在熟人社會(huì)之外，村莊里代際關(guān)系傳承受到一定限制，村莊內(nèi)部的交際圈并未擴(kuò)大，而是持續(xù)縮小，直至達(dá)到”陌生人社會(huì)“的狀態(tài)。
人們的共同性和普遍性逐漸遞減，個(gè)人的個(gè)性和獨(dú)立性逐漸增加，更多的是在村莊之外個(gè)人都有自己特定的生活圈和交際圈，而不僅局限于村莊內(nèi)部的人和事。鄰里關(guān)系在不經(jīng)意間逐漸疏遠(yuǎn)，彼此陌生，不熟悉程度度逐漸加深，就此而言，村莊的凝聚力和向心力又何從談起，以個(gè)人情感維系的共同體村莊也是伴隨著陌生人社會(huì)的擴(kuò)展而逐漸消逝的。
當(dāng)然，一切存在都有其合理性和必然性，熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)的過渡也不是一次性的完成，而是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中漸進(jìn)的不斷深化的進(jìn)程和必須經(jīng)歷的過程。
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的消逝
現(xiàn)代化的浪潮不可避免的席卷了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，這也成為“去傳統(tǒng)化”和“自然的終結(jié)”最直接的原因。隨著城鎮(zhèn)化改造和工業(yè)化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的建筑、習(xí)俗，以及特色的文化都整齊劃一的變得相似。
處于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們的所思所想和所作所為都是在特定的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值體系中得以實(shí)現(xiàn)和完成的，主體之間有著明確的邊界意識(shí)。人們以行動(dòng)固守著自我認(rèn)同的精神家園，走出鄉(xiāng)村的農(nóng)民逐年增加，他們留下了空無一人的房屋和荒蕪的田地，卻帶走了鄉(xiāng)村特有的已經(jīng)內(nèi)化于心的文化傳統(tǒng)。
在村莊外面的世界里，不可避免的接受著現(xiàn)代化的洗禮和熏陶，個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的新的生活地區(qū)相融合，隨著時(shí)間的推移，個(gè)人也與當(dāng)?shù)氐奈幕耍瑵撘颇陌凑招颅h(huán)境的文化傳統(tǒng)思想和行動(dòng)，類似于一種文化再吸收和再創(chuàng)造的過程與形式，悄無聲息的也就將自身所內(nèi)化的文化傳統(tǒng)驅(qū)散出去，傳統(tǒng)的消逝也就成為現(xiàn)代化所付出的最嚴(yán)重的代價(jià)。
村莊里的留守老人和留守兒童所占比重較大，文化的傳承成為鄉(xiāng)村發(fā)展和維繼的關(guān)鍵，必然的也會(huì)出現(xiàn)文化斷層的狀況，年輕人對本地文化的不了解和不熟知，傳統(tǒng)的習(xí)俗，如社火等活動(dòng)的舉辦時(shí)間間隔逐漸增加，有的鄉(xiāng)村甚至已經(jīng)取消了或停止了類似的文化傳承活動(dòng)的舉辦，取而代之的是更多的娛樂性活動(dòng)。這樣，農(nóng)民的生活世界里所烙下的傳統(tǒng)的印記也漸漸褪去，特色的文化活動(dòng)和文化追求漸漸泯滅為共同的精神追求和利益訴求。關(guān)于傳統(tǒng)的記憶僅僅存留在老一輩農(nóng)民的體悟和經(jīng)驗(yàn)中，并不為他人所知曉，所理解，所認(rèn)同。
傳統(tǒng)文化的精神載體—傳統(tǒng)習(xí)俗的消逝，也是傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡，是主觀與客觀、主體與客體、思維與存在在鄉(xiāng)村歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷統(tǒng)一的過程。
失去號召力的傳統(tǒng)文化
臨近年末，鄉(xiāng)村的街道上，冷冷清清，行人匆匆，熟人碰面，也只有幾語簡短的寒暄，駐足長談、噓寒問暖的場景已不再多見，文化氛圍已不再濃厚，春節(jié)前人們也是進(jìn)行像貼對聯(lián)，掛燈籠等一些簡單的準(zhǔn)備工作，沒有多少其他的具有表征文化標(biāo)識(shí)意義的文化活動(dòng)，微弱的傳統(tǒng)文化的氣息在最近幾年的回鄉(xiāng)經(jīng)歷中表現(xiàn)的尤為明顯。當(dāng)然，人們對于維繼傳統(tǒng)文化的情感并未消減，而是鄉(xiāng)村文化的多樣性和豐富性遭受到來自現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。
作為傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體的鄉(xiāng)村建筑，也在歷史的進(jìn)化中褪去了特有的色彩，現(xiàn)代化進(jìn)程的不可逆轉(zhuǎn)，伴隨古村落、古村莊的消逝，鄉(xiāng)村地區(qū)之間同質(zhì)性程度越來越高，異質(zhì)性程度降低，農(nóng)民也更傾向于生活在基礎(chǔ)設(shè)施完善、就業(yè)機(jī)會(huì)較多、公共服務(wù)較好的城市，鄉(xiāng)村里較多的房屋被擱置，沒有人的存在，房屋也就失去了其存在的意義和價(jià)值，或是有更多的年輕人返鄉(xiāng)謀求路子致富，改造或重建自家的房屋，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑的風(fēng)格也變得單調(diào)，具有明顯的現(xiàn)代性特征。
現(xiàn)代性建筑的另一鮮明特征為仿古建筑的興起，以這樣的方式和途徑來留下歷史的痕跡。追根究底，這些建筑也是無意義的復(fù)制和克隆，文化的特殊性也就無從表現(xiàn)和探究。較多的鄉(xiāng)村改造成仿古建筑的美食旅游集中地，最初會(huì)引起人們的關(guān)注，越來越多的此類鄉(xiāng)村改造，也會(huì)使人們產(chǎn)生一種文化厭倦的感覺。沒有相應(yīng)的文化內(nèi)涵作為根基，也只不過是消費(fèi)文化的盛行，這樣的消費(fèi)并不是無窮無盡的，而是有限的和短暫的。對于消費(fèi)主體來說，容易產(chǎn)生感覺上和視覺上的疲勞，以致于并未真正把握到傳統(tǒng)建筑存在的價(jià)值和文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑的文化性也就隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程逐漸消退。
現(xiàn)代化更帶來的后果又是傳統(tǒng)節(jié)日的形式化，而非傳統(tǒng)意義上的儀式化，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵并未被人們內(nèi)化在對節(jié)日的認(rèn)知層面和意義層面，而僅僅是表現(xiàn)在行動(dòng)層面，傳統(tǒng)節(jié)日變得既不是情感的附屬物，又不是傳統(tǒng)的承載物，形式化的傳統(tǒng)節(jié)日又如何使得人們具有高度的文化自覺與文化自信，節(jié)日也更多的成為文化消費(fèi)比重增加、節(jié)日附屬品銷量增加的時(shí)間段，在對于傳承傳統(tǒng)文化層面上也是其所不能及的高度，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的參與度高，更多的是將節(jié)日的內(nèi)涵簡單的轉(zhuǎn)化為對物品的消費(fèi)，這也是對待傳統(tǒng)文化時(shí)的不負(fù)責(zé)和不理性。
作為特定價(jià)值符號的傳統(tǒng)文化，形成于人民群眾的勞動(dòng)和歷史的積淀，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵。如今人們更多的關(guān)注不在傳統(tǒng)節(jié)日本身，而在于對節(jié)日附屬品的消費(fèi)，這似乎成為一種不可抗拒的潮流。對于文化消費(fèi)的廣度和深度也日益增加，對傳統(tǒng)文化缺乏承載力和支撐力成為現(xiàn)代化過程中的不足和局限。
回鄉(xiāng)，也就是回到最初感受溫暖的地方，這種溫暖持續(xù)時(shí)間的長與短，也就表征著鄉(xiāng)村發(fā)展在未來何以可能的程度，所有的事情不經(jīng)意間發(fā)生，所有的感觸不經(jīng)意間生成。鄉(xiāng)村，也時(shí)刻踐行著自己特定的歷史使命！
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：社會(huì)學(xué)了沒
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