一
國人的傳統情結中，故鄉總交織著家國。描繪故鄉的語詞，從家園故土，到鄉土鄉井、鄉關鄉邦，入眼即有父母之余溫，血緣之親切，去返之悲欣。
環視今日之中國，在大流動、大變革的時潮中，多少人主動離鄉逐夢，安身他處，故川已然回不去，便成精神家園。移民兩三代，鄉音不復紹續，精神上的故鄉也就日漸湮滅。
一個個故鄉正在“淪陷”，是轉型時代的現實代價。這種淪陷，既表現為移山平湖式的改造，將故鄉原風景變成新顏陌路；也表現為鄉親鄉黨的離散，空前的流動遷徙將原鄉之人卷散，昔日同鄉，誰家住哪村哪坳隨口道來，如今同住一個小區，隔墻之人姓甚名誰都漠然不知。
陌生人社會，每個小家庭如孤獨的原子。有家無鄉之人，身似無根之轉蓬；而有故鄉之人，來路與歸宿清清朗朗，幸何如哉！但是，故鄉并非只是一方物理意義上的水土，還要有值得口傳文載的人和事，那是故鄉的文化基因。若人事都無復傳記，故鄉亦不過空中樓閣罷。
若此，則人文亦如水土，潤養一方少年。農耕時代，先人們各居一隅，世代繁衍，文明教化首推敬天法祖、慎終追遠之傳統，以三不朽為衡尺，立古今之圣賢為范則，彰其德行，褒其言功，傳之書志，祭之歲時，意在令子弟后輩見賢思齊，追踵良善。故家風之淳，濡染于一族之耆德；鄉風之正，感召于一鄉之孝廉；政風之和，舉倡于一郡之賢達。《語》曰：“國有一人，其國不亡。”無論一國一郡，還是一鄉一家，凡有敬賢、重賢、思賢、學賢之傳統，則風氣清明，文脈興旺。反之，則不過窮山惡水之壤，粗鄙惡俗，濁氣沆瀣。
上述之“賢”，僅用廣義，指德行才識上的卓越者。古人分得更細，如豪杰與圣賢之別，賢人、圣人、至人、真人之辨。但不管如何分，他們首先是人，是有根有源之人，而非神仙下凡、靈猴石孕。不管他們在立德、立言、立功方面影響多廣，也遑論他們受褒于官府還是推重于民間，在鄉人眼中，他們皆屬鄉賢，吾土吾鄉之精英。他們揮發的力量，理當光耀于門庭，遺澤于桑梓，旌表于方志。
學界有考，“鄉賢”一詞始于東漢，朝廷為表彰惠政之官、德望之士，往往于其身后以此追贊。明清兩代，為鄉賢修祠逐漸制度化。清制，鄉賢歿后，由大吏題請祀于其鄉，稱為“鄉賢祠”。當然，此等待遇規格，與配享文廟尚不可同日而語，用意在本質上卻無區別。
二
任何時候都需要榜樣。濂溪先生說：“圣希天，賢希圣，士希賢。”圣人定中正仁義而“立人極”，屬于塵世為人的最高標準，故圣人數百年難出一個。賢人雖不及圣人盡善盡美，但身體力行圣人之道，其言行事功，人皆可學可效，故歷代皆不乏人。中國人將圣賢視為做人楷模，為他們建廟祠，祭拜有常。但圣賢不是安居神壇、徒供后世禮拜的塑像，其于當世之意義，在穿透時空隔閡，弘導世道人心。
“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。”因此，見圣賢而生敬意，此為第一層；由敬而生親近心，追思其人其事，為第二層；由親近而思齊，將圣賢之道內化成實行之力，此乃第三層。由起初禮敬膜拜，到后來蘊之行之，至此方可謂大道攸歸。
然而從“敬”到“行”，最難卻在第二層：“近”。“袞衣章甫，稱我鄉賢。風度峭直，望之凜然”。往圣前賢，一經道學家或有司宣揚，口傳文頌間，往往被拔高，被神化，被貼上標簽單向灌輸，原本血肉飽滿的人成了干巴巴的神像，失去生氣，只能敬而遠之。名為敬之，實則毀之，這種洗腦式宣教，代不乏見。而有親近之功者，反藏諸戲曲小說、野史八卦之中，不亦謬乎？
故移情通感，還原先賢之血肉性情，是親近的前提。鄉賢國士，先哲往圣，欲其可敬，必先使其可親，乃可入乎人心。
三
述及前賢行狀，文體紛雜，或用語錄，或用紀傳，或用年譜，或用評傳，或用小說，或用散記。年代不同，時體各異，而萬變不離其宗，在于思接神交，通情達意。
同鄉師友黃兄耀紅，長余七歲，謙謙溫潤，敦厚儒雅。嘗為省城一中之語文名師，后攻讀教育學博士，轉行教育研究與傳播，著書立言，學品文品咸如其人。歷年勤耕硯田，下筆汪洋恣肆，燃犀洞見之佳作頻出，處處見其獨立自由之精神，切時濟世之情懷。
兩年前，耀紅兄偶以文化散文示余，所寫皆從湖湘先賢之遺跡鉤沉稽古，發微抉隱。竊謂其文遠非等閑游記，哲思睿識，穿越古今，詩心文采，磅礴收放，讀者可自領會。
其時每篇甫出，余皆有幸先睹為快。每讀一篇，余必請賜刊于敝網。原文之標題莊敬風雅，然置身淺俗快餐化之網絡傳播，必遭標題黨“毀容”。如寫《書堂山懷古》，則改為《大唐“楷圣”歐陽詢為何魂歸于此》；寫王夫之《明月船山》，則改成《大明王朝死去了王船山為何還活在人間》；寫魏源《山高水闊海上風》，則改成《魏源一本奇書讓日本兵法家驚呼“海外同志”》；寫郭嵩燾《斯人獨醒》，則改成《他為國家富強竭盡心力卻被“愛國同胞”這樣對待》；寫齊白石《心如畫師》，則改成《40歲才出遠門的木匠為何逆襲成大師》；寫《夢里藍田》，則改成《錢鍾書筆下的三閭大學曾經照亮戰時中國》。如此種種，盡管每出必火，然唐突斯文，罪莫大焉。耀紅兄每每報以一笑，不加嗔責。
近日耀紅兄告曰，將從近十年來所作之湖湘散文中遴選二十余篇，結集出版，并寄來電子版。余初覽目錄，便心頭一震。收入此書諸文，自屈原、賈誼而下，歷代湖湘賢哲，宛如從長卷中次第走來，撲面而成一部鄉賢文化史。所書之人，無不由眼前遺跡追想當年際遇，出入歷史現場，觀其言，憫其運，念其志，發其思。或化身其人，游目騁懷；或置于案前，仰觀俯察；或穿破古今，知人論世。其言不乏理解之同情，同情之理解，該嘆時一聲長嘆，當揖處一揖在地，如說自家先人，親切如生。惟結集讀之，方知作者用力之深，用心之苦。
書名用《吾土吾湘》，非止追慕鄉賢之心，或有“闡舊邦以輔新命”之意。湘人如我，讀之似對話前賢；他鄉之人，其可共響乎？
丁酉仲春，遵囑忝叨數言于此。
作者：資深媒體人，現任鳳凰網國學頻道主編。
中國鄉村發現網轉自：鳳凰國學 2017年04月26日
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