——讀熊秉元《生活的經(jīng)濟(jì)解釋：經(jīng)濟(jì)學(xué)的詩(shī)和遠(yuǎn)方》
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)顯學(xué)也就一點(diǎn)兒不奇怪了，而恰逢時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是到了炙手可熱的地步。但是今天經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)評(píng)價(jià)似乎并沒(méi)有那么高，有的高深莫測(cè)，有的故弄玄虛，在一系列假設(shè)、方程、函數(shù)構(gòu)造下建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型中看不中用的也居多，特別是高等數(shù)學(xué)不太過(guò)關(guān)的人，每每遇到經(jīng)濟(jì)學(xué)著作常常痛苦難言于表，而馬云等互聯(lián)網(wǎng)大腕更是公開(kāi)講對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不感冒。還有人翻出了諾貝爾獎(jiǎng)的老底子，說(shuō)目前的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)在最初根本就沒(méi)有，是后來(lái)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)硬貼上去的，有人因此呼吁取消諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
但這些并不耽擱經(jīng)濟(jì)學(xué)家的火熱，大獎(jiǎng)繼續(xù)拿，演講到出作，著述繼續(xù)出，趨之若鶩者眾。當(dāng)然，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中也有一類人不同，愿意放下架子，寫(xiě)一點(diǎn)老百姓能聽(tīng)得懂的文字，有的稱之為經(jīng)濟(jì)科普文或者經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)作品。這樣的東西寫(xiě)出來(lái)大抵是難以評(píng)獎(jiǎng)的，也無(wú)助于評(píng)職稱，更拉不上項(xiàng)目，好多人也就不屑一顧了。正是因?yàn)檫@樣，此類作品才顯得可貴，這是真正的為社會(huì)大眾服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，值得尊重。比如早年的張五常先生，《新賣(mài)桔者言》等作品就曾廣泛受到好評(píng)。
后來(lái)有人推薦我讀一讀熊秉元先生的文章，初讀之后，感覺(jué)通曉明暢，沒(méi)有一點(diǎn)兒學(xué)者的架子，后來(lái)趕緊就多買(mǎi)了幾本。手頭這本《生活的經(jīng)濟(jì)解釋：經(jīng)濟(jì)學(xué)的詩(shī)和遠(yuǎn)方》，是其法律經(jīng)濟(jì)學(xué)作品系列中的一本，分為看經(jīng)濟(jì)、讀社會(huì)、談?wù)巍⒄f(shuō)法律四個(gè)部分，每部分有若干篇文章，每篇文字基本在一千多字，往往從一個(gè)生活的故事開(kāi)始，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)理論，娓娓道來(lái)，慢慢分析，讀來(lái)很受啟發(fā)。其中的一篇文章先后發(fā)表在報(bào)刊上，作者自稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)散文，最初的寫(xiě)法其實(shí)來(lái)自于課堂，主要是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓理論和生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪Y(jié)合起來(lái)，沒(méi)想到他的學(xué)生有后來(lái)作新聞出版的，主動(dòng)邀請(qǐng)老師寫(xiě)文章，從此一發(fā)不可收拾。
書(shū)中關(guān)于諸多生活與社會(huì)現(xiàn)象的討論，或體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的多姿多彩，或梳理了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史現(xiàn)實(shí)淵源，也展開(kāi)了經(jīng)濟(jì)、法律不同角度的觀察思考，其中一些篇章的討論從小事入手，步步深入，妙趣橫生，發(fā)人深省。對(duì)我印象最深的有兩處：
一處是關(guān)于民主社會(huì)公民投票問(wèn)題的思考。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，一個(gè)普通公民上不上街去投票，基本上不影響最終的選舉結(jié)果。投票本身成本大而收益并不高，不是一件經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上劃算的事情，但為什么還有那么多的人要去投票，顯然出于投票者的自我權(quán)衡。作者在書(shū)中有幾處討論，最終歸結(jié)為這是出于維護(hù)“自我形象”的考慮。書(shū)中分析道，“既然社會(huì)上有相當(dāng)比例的人都會(huì)認(rèn)為自己是一個(gè)還不錯(cuò)的人：認(rèn)真工作、照顧家庭、幫助朋友、按時(shí)納稅……所以，為了維護(hù)這種自我形象，在選舉時(shí)也就會(huì)像一個(gè)還不錯(cuò)的人一樣去投票。如果不去投票，自己心理上所承擔(dān)的成本，可能要超過(guò)來(lái)回投票地點(diǎn)所耗費(fèi)的時(shí)間心力。權(quán)衡取舍之后，可能就會(huì)有相當(dāng)比例的人會(huì)基于維護(hù)自我形象的原則而去投票。”
由這一點(diǎn)，作者感悟到：“一個(gè)民主和正常的社會(huì)能夠正常運(yùn)作，確實(shí)是要依靠許許多多人心里的良知和責(zé)任感。大家自覺(jué)或不自覺(jué)地所采取的一些對(duì)自己‘有害無(wú)益’的行為，在涓涓累積之后，就可能發(fā)揮積沙成塔的作用。”
顯然，民主有賴于民眾的文明素養(yǎng)，否則簡(jiǎn)單的票選就會(huì)產(chǎn)生變異。為什么歐美一些國(guó)家的公民投票井然有序，而非洲的一些選舉投票動(dòng)不動(dòng)就出現(xiàn)暴力甚至戰(zhàn)爭(zhēng)？簡(jiǎn)單的民主投票背后，顯然還需要更多支撐的東西。
另外一處，為什么現(xiàn)在的社會(huì)人們總是不容易滿足，家庭也總是不穩(wěn)定，個(gè)人又會(huì)有那么多突發(fā)奇想的想法？作者引用了羅伯特·海爾布倫納的歷史觀來(lái)解釋。這個(gè)歷史觀把人類的歷史簡(jiǎn)單分為三階段：第一階段是以“傳統(tǒng)”為主要支配力量的時(shí)期，人類以游牧和農(nóng)業(yè)為主，周而復(fù)始，未來(lái)和過(guò)去一樣；第二階段是以皇權(quán)和神權(quán)主導(dǎo)的“統(tǒng)御”封建社會(huì)，人們臣屬于某種體系，對(duì)未來(lái)也沒(méi)有太多的遐想；而今天人類正在進(jìn)入第三階段——市場(chǎng)的階段，人類因?yàn)槭袌?chǎng)的擴(kuò)大而期望未來(lái)會(huì)和過(guò)去不一樣。人們意識(shí)到自己在時(shí)空脈流中的地位，以饒富興味的心情擴(kuò)充本身的經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，到了今天人類才有了無(wú)限可能，也就有了無(wú)限追求，加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，社會(huì)的空前流動(dòng)，原有人類固有的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)都被打破了，所以大家感覺(jué)到今天的社會(huì)就不那么穩(wěn)定了，家庭和個(gè)人也一樣。
在本書(shū)的自序中，作者呼吁：“在西方的某些大學(xué)里，設(shè)有所謂‘寫(xiě)作講座教授’，表彰和肯定對(duì)自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)普及化的貢獻(xiàn)。在中文世界里，希望我們的成果，最終會(huì)促成類似講座的出現(xiàn)。”我對(duì)此深表贊同，也想附議呼吁。中國(guó)人從富裕走向文明，必然要求更高的國(guó)民素質(zhì)，大量各學(xué)科的平民化文章顯然就十分需要，這也是近幾年像《重口味心理學(xué)》《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》《高鐵風(fēng)云錄》等書(shū)可以暢銷的深層次原因。也希望有更多的科學(xué)家、學(xué)者、專家走出書(shū)房、學(xué)齋，把深?yuàn)W的理論變成有趣的生活文章，惠及更多的百姓。
（二〇一八年一月一日夜）
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