鄉(xiāng)村文化作為一種植根于鄉(xiāng)村社會(huì)生活、迥異于城市文化的傳統(tǒng)文化形態(tài)，呈具濃郁鄉(xiāng)土氣息和強(qiáng)烈人文色彩，褒有更基本更深沉更持久的精神力量，其以引領(lǐng)性、先導(dǎo)性、辟劃性、統(tǒng)攝性和整合性，為我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供精神動(dòng)力、智力支持和道德滋養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，能夠使鄉(xiāng)民真切體會(huì)到 “根脈”、切實(shí)尋找到鄉(xiāng)愁，能夠重塑和再造新時(shí)代的鄉(xiāng)村社會(huì)生態(tài)和鄉(xiāng)村文明秩序。
鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的精神母體
中華傳統(tǒng)文化是以鄉(xiāng)土社會(huì)為依托、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為根基的鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村文化不僅代表著中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展主脈，而且成為鄉(xiāng)村振興的精神母體。
一是鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民的精神原鄉(xiāng)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中指出：“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！薄班l(xiāng)”指的是一種基于地緣和血緣的范圍，“土”則表示鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)賴以維持延續(xù)的生存方式，這種立足于土地、植根于地緣和血緣的鄉(xiāng)村文化，與城市文化有著“和而不同”的人文風(fēng)貌與倫理規(guī)范。千百年來(lái)，日出而作、日落而息的廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村辛勤勞作實(shí)踐中培積了諸多文化因子，如民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹(shù)名木等等，迄今為止，我國(guó)許多地區(qū)的鄉(xiāng)村之所以還保持著古樸雅致的鄉(xiāng)韻、淳樸清幽的鄉(xiāng)風(fēng)，與其獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)密不可分。可以說(shuō)，鄉(xiāng)村文化既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源，也是廣大農(nóng)民的情感皈依和精神故園。無(wú)論社會(huì)如何演變、時(shí)代如何遷變，也不管鄉(xiāng)民何時(shí)離鄉(xiāng)、去家多遠(yuǎn)、棲居何處，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)是人們抹不掉的記憶和牽掛，鄉(xiāng)村文化始終是人們揮之不去的濃濃鄉(xiāng)愁。
二是鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民的心靈寓所。鄉(xiāng)村文化是由價(jià)值取向、道德尺度、情感歸宿、生民心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)、行為方式等組成的精神規(guī)范，表現(xiàn)為民俗民風(fēng)、契約章法和信條準(zhǔn)則等，其以耳濡目染、言傳身教、潛移默化等方式熏陶、教化著鄉(xiāng)民，是鄉(xiāng)村社會(huì)賴以維系的精神紐帶。與工業(yè)化快速發(fā)展相比較，恬淡悠慢的農(nóng)業(yè)文明往往給國(guó)人一種閑適安逸溫穩(wěn)的感覺(jué)；相對(duì)于城市化的狂亂、躁動(dòng)、駁雜與多變，鄉(xiāng)村則蘊(yùn)含更多清緩、幽靜、詩(shī)意與溫情，它承載著親切鄉(xiāng)音、濃郁鄉(xiāng)韻、深摯鄉(xiāng)情，以及古樸的生活、恒久的價(jià)值和不老的傳統(tǒng)。在城市化迅疾推進(jìn)的當(dāng)下，鄉(xiāng)村短時(shí)間內(nèi)的大量消失并不代表鄉(xiāng)村文化的立即消亡，相反，鄉(xiāng)村變得更加稀缺更加珍貴，在人們的記憶里和夢(mèng)幻中，鄉(xiāng)村依然是安泰祥和、恬淡自足的象征，仍舊是流連忘返、魂?duì)繅?mèng)系的地方，回歸故里、榮歸桑梓依然為鄉(xiāng)民的現(xiàn)實(shí)期許和人生理想，所以，鄉(xiāng)村文化是當(dāng)下國(guó)人心向往之的心靈寓所。
三是鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民的情感歸宿。鄉(xiāng)村文化是指我國(guó)農(nóng)村一定區(qū)域范圍內(nèi)以鄉(xiāng)民為行為主體、以農(nóng)村精神信仰、交往方式、民俗風(fēng)情等為主要內(nèi)容，具有獨(dú)特內(nèi)涵和殊異稟性的傳統(tǒng)文化形態(tài)，其蘊(yùn)含的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等精神質(zhì)素，織構(gòu)成農(nóng)村獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景，特別是蘊(yùn)涵其中的重農(nóng)揚(yáng)農(nóng)、家庭為本、尊祖尚禮、鄰里和睦、勤儉持家等,是中華傳統(tǒng)文化的主要精華；包孕其中的德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、出入相友、守望相助、患難相恤等,都是中華民族的傳統(tǒng)美德。鄉(xiāng)村文化倡導(dǎo)的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同,不僅維護(hù)了中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)的良好秩序,而且在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)仍然具有強(qiáng)勁而持久的生命力，在新時(shí)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)中扮演者著直接“孕育者”和不可替代“守護(hù)者”的重要角色，鄉(xiāng)土文化的這種本土性、內(nèi)生性與多元性，使之成為廣大鄉(xiāng)民鄉(xiāng)土情感的根本歸宿,對(duì)鄉(xiāng)村文化的尊重與延續(xù)，既是對(duì)傳統(tǒng)文化歷史源頭的守護(hù)，也是對(duì)優(yōu)秀文化基因的傳承。
鄉(xiāng)村文化式微的現(xiàn)實(shí)因由
文化是鄉(xiāng)村的根，根深才能葉茂。改革開(kāi)放40年來(lái)，盡管我國(guó)農(nóng)村面貌發(fā)生滄海桑田般的變化，但鄉(xiāng)村文化由于受多種外在因素強(qiáng)烈沖擊，其根基越來(lái)越羸弱、種類越來(lái)越稀少、底蘊(yùn)越來(lái)越淺薄，其作為鄉(xiāng)民精神家園的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一是新型城鎮(zhèn)化的沖擊。馬克思說(shuō)：“近代歷史是鄉(xiāng)村城市化的歷史”。在全球化進(jìn)程中，世界上幾乎所有國(guó)家已經(jīng)或正在經(jīng)歷鄉(xiāng)村城市化過(guò)程。伴隨新型城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，我國(guó)農(nóng)村村莊數(shù)量逐年減少，承負(fù)鄉(xiāng)愁的載體正在流失。鄉(xiāng)愁作為一種鄉(xiāng)村記憶，是人們對(duì)故鄉(xiāng)難以割舍的情愫，記住鄉(xiāng)愁，就是記住本來(lái)、延續(xù)根脈，就是傳承家風(fēng)祖訓(xùn)和家國(guó)情懷。但城鎮(zhèn)化使眾多歷史悠久的古村落淡出人們視野，即便一些村莊猶存尚在，也早已千瘡百孔、今不如昨，在這個(gè)讓人迷失的“城市化時(shí)代”，鄉(xiāng)村文化日趨變異，鄉(xiāng)土民俗、鄉(xiāng)村技藝等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)日漸衰落，故鄉(xiāng)已不再是原來(lái)的故鄉(xiāng)。二是外來(lái)文化的侵蝕。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多元文化并存共榮的時(shí)代，不同文化之間既有交流和交匯，也有排斥和抵牾。作為長(zhǎng)期滋養(yǎng)中國(guó)農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化，在與城市文化和外來(lái)文化的相互碰撞沖突中，逐漸被邊緣化乃至荒漠化。比如一些農(nóng)村地區(qū)的官員為了發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)，將鄉(xiāng)村文化置于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的從屬地位，大肆開(kāi)發(fā)民居建筑群落、寺院祠堂、廊橋樓閣、書院官?gòu)d，致使許多優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)村文化資源被破壞被拋棄。再比如部分農(nóng)村將文化建設(shè)項(xiàng)目外包給城市工商企業(yè)，這些工商企業(yè)肆意破壞當(dāng)?shù)匚幕A賦，使得鄉(xiāng)村文化充滿濃厚的商業(yè)氣息。再比如某些農(nóng)村盲目追捧城市文化，在鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格上熱衷于復(fù)制城市模式，致使千村一面，毫無(wú)特色與個(gè)性。這些行為打破了鄉(xiāng)村社會(huì)固有的生產(chǎn)方式，破壞了鄉(xiāng)村代代因襲的社會(huì)秩序，終結(jié)了鄉(xiāng)村特有的精神生態(tài)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化逐漸褪色和不斷消亡。三是文化傳承的內(nèi)在斷裂。傳承性是包括鄉(xiāng)村文化在內(nèi)的所有文化的基本屬性，正如伏爾泰所說(shuō)：“一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)，其文化的傳承、流布、創(chuàng)新和發(fā)展，都是在社會(huì)化過(guò)程中完成的，社會(huì)化使得文化在生物學(xué)意義上進(jìn)行繁殖，從而確保文化世世代代延續(xù)下去?！苯陙?lái)，伴隨我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，眾多農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力進(jìn)入城市打工謀生，留守兒童、留守老人、留守婦女日趨增多，很多村落出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，鄉(xiāng)村文化傳承的社會(huì)基礎(chǔ)開(kāi)始動(dòng)搖。
振興鄉(xiāng)村文化的主要路徑
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主題，究其根本是一場(chǎng)復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、再造新時(shí)代鄉(xiāng)村文化的文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是解決“三農(nóng)”問(wèn)題，都必須加快重建鄉(xiāng)村文化。一是堅(jiān)定鄉(xiāng)村文化自信。文化興則鄉(xiāng)村興，文化強(qiáng)則鄉(xiāng)村強(qiáng)。鄉(xiāng)村文化興盛既是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力，也是鄉(xiāng)村振興的重要標(biāo)志。當(dāng)前我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化和工業(yè)化相互疊加、互相更替的重要?dú)v史階段，在這一歷史階段復(fù)興鄉(xiāng)村文化、發(fā)揮鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的人文功效，既是我國(guó)今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)，也是衡量我國(guó)精神文明建設(shè)的重要標(biāo)尺。所以，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要堅(jiān)定鄉(xiāng)村文化自信，充分肯定和積極踐行鄉(xiāng)村文化價(jià)值，大力釋放鄉(xiāng)村文化的時(shí)代功能，努力提振全社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村文化的信心和信念。二是明確鄉(xiāng)村文化發(fā)展思路。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口數(shù)量眾多，因此，建設(shè)鄉(xiāng)村文化要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，始終圍繞實(shí)現(xiàn)決勝全面建成小康社會(huì)目標(biāo)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來(lái)進(jìn)行，始終圍繞滿足廣大農(nóng)民精神文化需求、提高農(nóng)村居民文化素養(yǎng)來(lái)開(kāi)展，始終圍繞統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展、完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)安排。鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，在很大程度上影響著新時(shí)代我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的基本態(tài)勢(shì)，可以說(shuō)沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的發(fā)展和創(chuàng)新，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略就難以實(shí)施。因此，要把鄉(xiāng)村文化建設(shè)納入鄉(xiāng)村政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)全過(guò)程，用鄉(xiāng)村政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展。三是在傳承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。鄉(xiāng)村文化是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)和開(kāi)敞空間，只有堅(jiān)持地域特色、民族風(fēng)格與外來(lái)文化同構(gòu)并置，才能將鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)形態(tài)與精神氣質(zhì)有機(jī)融合起來(lái)。那些似景如畫的自然風(fēng)貌、穿村而過(guò)的潺潺溪流、夕陽(yáng)西下的裊裊炊煙、肅穆幽靜的祠堂廟宇、風(fēng)骨猶存的廊橋書院，大都刻滿了鄉(xiāng)村文化的印記，承載著遠(yuǎn)方游子的牽掛，對(duì)這些新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化，無(wú)論是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的亭臺(tái)樓閣、路橋圍屋、民宅民居，還是以非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的歌舞說(shuō)唱、鄉(xiāng)規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)工藝、戲曲廟會(huì)等，農(nóng)村各級(jí)政府和文化主管部門都應(yīng)充分汲取文化精華與養(yǎng)分，有機(jī)地融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀之中。同時(shí)，要根據(jù)新時(shí)代農(nóng)民群眾的精神需求，對(duì)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和有效保護(hù)，對(duì)鄉(xiāng)村文化各種形態(tài)樣式進(jìn)行大力傳承和積極創(chuàng)新，使鄉(xiāng)村文化在涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、培育新型村民過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有作用。四是倡導(dǎo)健康文明的社會(huì)風(fēng)尚。由于受教育水平、傳統(tǒng)觀念的束縛和影響，一些農(nóng)村的村民封建迷信思想根深蒂固，特別是近年來(lái)少數(shù)農(nóng)村地區(qū)宗教發(fā)展過(guò)熱、信教群眾發(fā)展過(guò)快且呈低齡化趨勢(shì)。因此，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的宣傳教育，積極開(kāi)展思想政治工作，引導(dǎo)村民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、道德觀和宗教觀，使村民逐漸接受新思想新觀念。要通過(guò)開(kāi)展鄉(xiāng)村素質(zhì)教育，普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高村民科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)他們確立現(xiàn)代生活理念和科學(xué)生活方式。要制訂鄉(xiāng)俗民規(guī)，破除封建陋習(xí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，選樹(shù)鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢，深入挖掘鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的人文精神、道德規(guī)范，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新風(fēng)尚。
作者劉金祥系哈爾濱工業(yè)大學(xué)兼職教授、黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：欽點(diǎn)智庫(kù)俱樂(lè)部 微信公眾號(hào)（原創(chuàng))
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