摘要:以搞城市經(jīng)濟的思維和方式搞鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，必然會使鄉(xiāng)村特有的財富價值不能被認識。從生活經(jīng)濟學(xué)看鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展最具有競爭力和吸引力的是鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)土生活方式。城市是一個高效率生產(chǎn)的地方，但鄉(xiāng)村是一個以低成本滿足正在興起的生態(tài)消費、文化消費、養(yǎng)生消費的好地方。鄉(xiāng)村具有城市不具備的鄉(xiāng)土文化、可再生資源、自然資本、社會資本等四大稟賦資源，這是鄉(xiāng)村生活方式的獨特價值和魅力所在。經(jīng)營鄉(xiāng)村生活這種特殊產(chǎn)品，最優(yōu)的商業(yè)模式，不是鄉(xiāng)村酒店，也不是人造的田園綜合體，而是農(nóng)民創(chuàng)造的農(nóng)家樂。
在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出之后，出現(xiàn)了一股資本下鄉(xiāng)的勢頭，圍繞鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，一批大體量的投資項目紛紛出現(xiàn)。耗費巨資的田園綜合體、小城鎮(zhèn)在各地布局鋪開，什么農(nóng)業(yè)迪士尼、農(nóng)業(yè)綠谷、農(nóng)業(yè)公園、農(nóng)業(yè)開發(fā)區(qū)等規(guī)劃都在轟轟烈烈進行，鄉(xiāng)村似乎成為解決城市投資過剩的沃土。
這個傾向值得反思，因為這是長期以來，以創(chuàng)造城市GDP的慣性思維來搞鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。在此有一個問題我們必須搞清楚，鄉(xiāng)村最具有競爭力和價值的產(chǎn)業(yè)不需要大規(guī)模再造項目，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展最具有價值的就是鄉(xiāng)村特有生活方式本身。
一、生活經(jīng)濟學(xué)視角下的鄉(xiāng)村生活價值的再發(fā)現(xiàn)
為什么鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展最大的價值是鄉(xiāng)村生活本身，需要從城市和鄉(xiāng)村所具有的不同功能來討論。按照經(jīng)濟學(xué)的原理，市場交換源于資源稀缺性。長期以來，在單極化思維的作用下，認為鄉(xiāng)村的作用，就是只能為城市提供糧食，似乎沒有什么可以和城市交換的東西。但是在中國經(jīng)濟社會發(fā)展巨大變化的背景下，出現(xiàn)了一種新趨勢值得我們關(guān)注：這就是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場在城市，而城市未來需求在鄉(xiāng)村，連接城鄉(xiāng)市場最重要的稀缺產(chǎn)品就是鄉(xiāng)村生活。
用經(jīng)濟學(xué)原理分析城市生活，可以發(fā)現(xiàn)，城市是一個高效率生產(chǎn)的地方，但也是生活成本更高的地方。從傳統(tǒng)經(jīng)濟思維看，高成本的生活、高消費的生活就等于高品質(zhì)生活和美好幸福的生活，或者說高消費的生活也是高收益的生活。2010年的上海世博會曾提出，城市讓生活更美好，其中就包含了這個標準。但是隨著時間推移，我們發(fā)現(xiàn)生活經(jīng)濟學(xué)需要重新認識。現(xiàn)代城市生活的高成本、高消費并不一定就會成為高品質(zhì)、高福利的生活。特別是用21世紀以來興起的關(guān)于幸福生活的指標來衡量，城市的高成本、高消費的生活也可能是一種低收益低福利生活。
進入21世紀以來，隨著時間的推移，人們越來越發(fā)現(xiàn)，財富的增長到一定程度后，幸福生活品質(zhì)與財富無關(guān)。對這個問題的研究最具有說服力的是2012年聯(lián)合國首次發(fā)布《全球幸福指數(shù)報告》。該報告比較了全球156個國家和地區(qū)的人們的幸福程度，衡量標準是根據(jù)各地公民的預(yù)期壽命、對生活的滿意度計算，但也考慮各地人均消耗資源量。對環(huán)境造成的污染越高，排名越低。聯(lián)合國公布的全球幸福指數(shù)表明，較幸福國家傾向較富裕，但收入與幸福并無必然關(guān)系。以美國以例，國民生產(chǎn)總值(GNP)自1960年以來增加3倍，但最近十多年來幸福指數(shù)沒有上升，反而從7.8下降到6.8。而幸福指數(shù)排名較前的幾乎都是中小型國家。
用幸福生活的標準來評價今天中國城市生活和鄉(xiāng)村生活，則可以發(fā)現(xiàn)，雖然目前城市人均收入比農(nóng)村高三倍，但不見得城市生活品質(zhì)和幸福感比鄉(xiāng)村高三倍。在北京掙錢的機會多，但北京的生活成本也很高，大城市的房租和房價是縣城的數(shù)倍。除此之外，大城市對身心健康造成影響的噪音、空氣污染也嚴重。從生活成本和福利收益看，鄉(xiāng)村生活和城市生活相比有三個方面的優(yōu)勢值得我們關(guān)注。
一是作為承載現(xiàn)代化工業(yè)的城市，城市的生活與工作是分離的，城市高收入的工作，是以降低生活品質(zhì)為代價。真正能夠在掙錢的同時也享受快樂的工作，在現(xiàn)代城市中所占比例很小。在現(xiàn)代化城市這個大機器系統(tǒng)中，每個人就是一個零件，城市工作首先考慮的是這個大機器的需要，而不是個人生命和幸福的需要。在工作中被單面化的人、被雇傭的人，只能通過工作之外的生活來補償，通過工作之外的消費來補償。由于城市上下班耗費的時間長，屬于享受生活的時間就更少。
與城市對應(yīng)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)與生活邊界沒有那么清晰。特別是以家庭為生產(chǎn)單位的鄉(xiāng)村，是生產(chǎn)與生活融為一體的地方。可以說生產(chǎn)就是生活，生活也是生產(chǎn)，這是鄉(xiāng)村的最大特色。在大城市上下班消耗的時間有的高達數(shù)小時，而鄉(xiāng)村生產(chǎn)勞動則沒有這種上下班的耗時。雖然鄉(xiāng)村的收入比城市低，但鄉(xiāng)村所享受的生活時間要比城市長。比如在北方的冬季，鄉(xiāng)村大量的時間就是在屋里呆著，東北鄉(xiāng)村的二人轉(zhuǎn)，包含北方許多地方的鄉(xiāng)土戲曲，大部分來自冬閑季節(jié)的產(chǎn)物。生產(chǎn)是為生活得更幸福，如果從生活閑暇時間來評價生活質(zhì)量，那么可以說小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的生活閑暇時間比城市平均要長。
二是農(nóng)民的勞動與城市勞動相比，農(nóng)耕勞作給人的身體健康和身心帶來愉悅的程度比城市多。近代以來，由于工業(yè)化給人類創(chuàng)造了巨大的財富，由此形成社會對工業(yè)崗位和工業(yè)勞動更高的贊美和評價，相比較而言，以體力勞動為主的農(nóng)民則被認為是比工人更痛苦、更低級的勞動職業(yè)。如果不考慮不同的勞動帶來的收入高低因素，我們會發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村農(nóng)耕勞動比城市工廠工人的勞動所帶來的健康和內(nèi)心喜悅的收益要高得多。
從勞動對人的健康影響而言，可以說鄉(xiāng)村的農(nóng)耕勞動是一種比城市就業(yè)勞動帶來更多健康收益的勞動。只要農(nóng)耕勞動強度適度，與自然接觸的農(nóng)耕勞動是一種給人的身心健康帶來更大收益的勞動。目前中國大量的高血壓、糖尿病、肥胖癥等慢性病的根源，就是缺乏足夠運動的生活方式病。最近幾年，這種慢性病也向農(nóng)村蔓延，其根源不是農(nóng)民勞動造成的，恰恰是大量農(nóng)民沒有足夠時間參加農(nóng)耕勞動造成的。
可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村越是長壽的老人，越是愛勞動的人。在中國寺院把躬耕看成禪修非常重要的一部分，一日不作，一日不食。因為躬耕可以在勞作中感悟與天地之間的聯(lián)系，感悟?qū)μ斓赜钪嬲J識的真諦。農(nóng)耕勞動是在天地之間的勞作，是一種生命與另一種生命為伴的勞作，當(dāng)你看到與你相伴、被栽培、陪護的這些植物成長時，給你帶來的喜悅，是其他勞動不可比的。
城市白領(lǐng)的勞動，大多是動腦不動身的勞動，城市工程、工地勞動是簡單的強體力勞動。而農(nóng)業(yè)勞動則是身、心都能參加的勞動。鄉(xiāng)村勞動只要不是超出身體強度的勞動，不僅是有益身體健康的勞動，還是可以讓心靈與自然對話的勞動。
農(nóng)耕勞動不僅能夠帶來身心健康，也能帶來精神愉悅。要衡量哪一種勞動的快樂收益更大，可以通過這樣一個標準來衡量，就是哪一種勞動，可以一邊勞動，一邊唱歌。《我們工人有力量》這首歌，是歌頌工人的，但這首歌工人在車間勞動中無法唱，也不能唱。城市白領(lǐng)工作人員是用腦勞動，也不可能一心二用，邊唱歌，邊工作。但農(nóng)民和牧民的勞動，則是可以一邊勞動，一邊唱歌，農(nóng)民在家中做手工勞動的時候，也可以一邊勞動一邊唱歌、一邊勞動一邊聊天。歌唱有時不僅不影響勞動效率，還有提高勞動效率的作用。許多鄉(xiāng)村的勞動，如船工、打夯等必須在專門的勞動號子中進行。
農(nóng)民、牧民的生產(chǎn)勞動，為什么可以一邊唱歌，一邊勞動，難道是他們辛苦勞動的吶喊和表達嗎？不是，恰恰是這種勞作帶來內(nèi)心喜悅、油然而生的歌聲。這種歌聲充滿對大自然感恩，給身心健康帶來正能量。中國傳承上千年的許多民歌、小曲、勞動號子都是從這種勞動中創(chuàng)造出來的。不可否認，農(nóng)事勞動是一種高強度體力勞動，但這種勞動并不是大家理解的是一種只有痛苦沒有快樂的勞動。正是鄉(xiāng)村勞動所具有的娛樂性、藝術(shù)性和滋養(yǎng)身心健康這種特性，才形成了目前方興未艾的鄉(xiāng)村農(nóng)耕體驗的旅游。
三是從勞動帶來的高收入、創(chuàng)新度和獲得的成就感看，城市的勞動遠大于農(nóng)村勞動。這也正是城市所具有的吸引力所在。但從不同年齡段人而言，城市勞動帶來的高收入、高成就感的吸引力也不是絕對的。城市勞動和生活所具有開放性、多元化、創(chuàng)新冒險的特性，對于年輕人具有很大的吸引力，但對于兒童和老人而言，并非如此。生活的經(jīng)驗告訴我們，鄉(xiāng)村生活，對兒童和老人有更大吸引力。進入21世紀以來，在大規(guī)模的推進城市化過程中，特別是在過度夸大城市讓生活更美好的作用下，曾發(fā)生了持續(xù)十年的去鄉(xiāng)村化鄉(xiāng)村教育的撤點并校。這種教育理念認為鄉(xiāng)村是不適應(yīng)兒童教育的地方。其實就滿足兒童心靈健康成長的需求而言，兒童快樂的天堂在鄉(xiāng)村和田野，而不在城市。滿足兒童身心健康的第一老師是自然，鄉(xiāng)土自然給與兒童身心健康，是城市封閉的教室所不具備的。
美國暢銷書理查德?洛夫著《林間最后的小孩》，揭示了去自然的教育給現(xiàn)代兒童帶來的自然缺少病癥，已經(jīng)成為工業(yè)化、電子化時代的現(xiàn)代病。作者用大量事件揭示了人與自然關(guān)系異化，是造成現(xiàn)代兒童諸多肥胖癥、多動癥、抑郁癥的原因。有關(guān)調(diào)查顯示，中國的孩子與大自然親密接觸的比例大概是5%，在世界各國尤其偏低。針對兒童自然缺失癥，回歸鄉(xiāng)村和田野的兒童自然教育正在國內(nèi)悄悄興起。沒有噪音、接地氣、鄉(xiāng)土文化、互助關(guān)系等因素構(gòu)成的鄉(xiāng)村生活，是更適應(yīng)老人養(yǎng)老的地方。
自從城市化和工業(yè)化快速發(fā)展以來，鄉(xiāng)村不能承載高效率工業(yè)經(jīng)濟，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村地位的快速下降。隨著鄉(xiāng)村地位的下降，鄉(xiāng)村勞動價值和鄉(xiāng)村生活的價值也被嚴重低估。隨著物質(zhì)主義、金錢主義的盛行，我們今天對好與壞、幸福與不幸福、美與不美的評價標準，都是以掙錢多少、是否有利于經(jīng)濟增長為標準，由此形成了今天把城市美好一面過度夸大、把鄉(xiāng)村美好一面給予否定的情況。但是隨著時間的推移，隨著我們對城市生活的審美疲勞，隨著城市生活給我們帶來諸多疾病、亞健康、心情抑郁、霧霾天氣、高成本生活壓力等情況的背景下，鄉(xiāng)村特有的生活價值越來越被社會重新認可。
在新的歷史比較下，我們發(fā)現(xiàn)，城市與鄉(xiāng)村各有優(yōu)勢，城市具有高效率創(chuàng)造財富的優(yōu)勢，但鄉(xiāng)村具有低成本快樂生活的優(yōu)勢，這兩種優(yōu)勢進行交換，就是當(dāng)代正在興起的鄉(xiāng)村旅游的原因所在。
二、從城市新需求看鄉(xiāng)村生活價值的提升
我們堅信，未來鄉(xiāng)村生活價值將會出現(xiàn)大幅度升值趨勢。需求決定未來，對于鄉(xiāng)村振興需要發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)，不能單純從滿足和轉(zhuǎn)移城市剩余資本的需要來判斷，而是要從城市出現(xiàn)的新需求來判斷。目前中國城市中產(chǎn)階層出現(xiàn)新的消費趨勢值得我們關(guān)注，這種消費表現(xiàn)為四種回歸現(xiàn)象。
（一）回歸自足田園生活的生態(tài)消費
隨著城市食品安全、空氣污染、噪音等城市病的出現(xiàn)，20世紀70年代在歐美和日本等國，出現(xiàn)了一種滿足生態(tài)消費的新型農(nóng)業(yè)，即社區(qū)支持農(nóng)業(yè)(Community Support Agriculture)簡稱“CSA”。社區(qū)支持農(nóng)業(yè)的興起，使渴望得到生態(tài)產(chǎn)品的消費者發(fā)現(xiàn)，要從根本解決安全食品，無法在城市購買到。食品安全問題是食品的生產(chǎn)方式出了問題。要解決這個問題，必須走出城市，與農(nóng)村和土地建立新關(guān)系、創(chuàng)建新生產(chǎn)方式和生活方式。這種新生產(chǎn)方式，就是重新回到自足田園生活的時代。所謂的社區(qū)支持農(nóng)業(yè)，就是城市市民與農(nóng)民建立穩(wěn)定的經(jīng)濟合作關(guān)系、穩(wěn)定的社會和文化關(guān)系，在這樣一個城市與農(nóng)民共同構(gòu)建起來的小規(guī)模社會共同體中，是一個容社會與文化、生產(chǎn)與生活為一體的新社區(qū)。在這樣一個農(nóng)民與市民共建的新社區(qū)中，市民不僅得到了安全的有機食品，也獲得了一種穩(wěn)定的熟人社會特有的互助關(guān)系的新生活。進入21世紀以來，社區(qū)支持農(nóng)業(yè)也在中國各地城市紛紛出現(xiàn)。
社區(qū)支持農(nóng)業(yè)，恰恰是向傳統(tǒng)的自足田園生活的回歸。當(dāng)然這是一種在新時代背景下的回歸。城市市民生態(tài)消費帶動社區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使我們不得不重新認識鄉(xiāng)村自足小農(nóng)經(jīng)濟的時代價值。黨的十九大肯定了中國幾千年小農(nóng)經(jīng)濟的價值，明確提出小農(nóng)經(jīng)濟可以和現(xiàn)代市場對接。從國際國內(nèi)興起的社區(qū)支持農(nóng)業(yè)看，未來小農(nóng)經(jīng)濟生命力釋放，不是局限在農(nóng)產(chǎn)品與現(xiàn)代市場的對接，而是小農(nóng)經(jīng)濟支持的鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代城市生態(tài)消費的對接。以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟，是容生產(chǎn)和生活為一體的經(jīng)濟。單純從現(xiàn)代的生產(chǎn)效率標準看，這是一種封閉、經(jīng)濟價值極低的生產(chǎn)方式。但從生活方式看，小農(nóng)經(jīng)濟所具有的自足的田園生活，恰恰是越來越被現(xiàn)代城市中產(chǎn)階層向往的新生活。目前正在興起的鄉(xiāng)村旅游熱、體驗農(nóng)耕，一些知識分子、文化人定居鄉(xiāng)村等，最吸引他們的恰恰是自足的田園生活。
（二）回歸手工藝術(shù)生活的文化消費
生態(tài)化、文化化、個性化消費是現(xiàn)代新消費趨勢。正是在這種新消費的推動下，古老的鄉(xiāng)村手工業(yè)、手工藝產(chǎn)品出現(xiàn)了復(fù)興的新趨勢。改革開放以來，特別是20世紀80年代到90年代，代表現(xiàn)代最時髦的消費，是科技含量高的電子化產(chǎn)品、工業(yè)化產(chǎn)品。正是這種消費趨勢，使蔓延幾千年的中國傳統(tǒng)手工業(yè)被替代，傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品被認為屬于窮人消費、落后的東西。但是進入21世紀以來，在溫飽問題解決之后，對產(chǎn)品功能的追求，開始轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)品的文化性、個性化追求的過程中，正在消失的傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品死而復(fù)生。因為傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品本身是集藝術(shù)、生態(tài)、獨特性、不可重復(fù)為一體的產(chǎn)品。手工業(yè)產(chǎn)品所具有的這種特性，恰恰能夠滿足現(xiàn)代文化消費的需求。在這種需求的推動下，古老的鄉(xiāng)村手工業(yè)、手工藝產(chǎn)品所包含的新價值被現(xiàn)代市場經(jīng)濟所接納。按照現(xiàn)代工業(yè)化標準，傳統(tǒng)的手工業(yè)與現(xiàn)代機械化大工業(yè)相比，是一種低效率的生產(chǎn)方式。其實傳統(tǒng)手工業(yè)，不是單純技術(shù)產(chǎn)品，而是具有藝術(shù)價值的產(chǎn)品。從傳統(tǒng)手工業(yè)所具有的心靈手巧帶來的體驗樂趣看、從傳統(tǒng)手工業(yè)所具有藝術(shù)創(chuàng)意和創(chuàng)造價值看，傳統(tǒng)的手工業(yè)產(chǎn)品恰恰具有工業(yè)化產(chǎn)品不具備的特性。
其實，近代以來中國鄉(xiāng)村逐步走向蕭條的根本原因，就是支撐鄉(xiāng)村財富生產(chǎn)的手工業(yè)被來自西方的機械化工業(yè)所替代造成的。21世紀鄉(xiāng)村復(fù)興的一個重大經(jīng)濟支撐，就是古老鄉(xiāng)村容藝術(shù)、文化與體驗為一體、容手工生產(chǎn)與藝術(shù)生活為一體的鄉(xiāng)村手工業(yè)的復(fù)興。
（三）回歸自然的智慧生活的心靈消費
21世紀是從知識轉(zhuǎn)向智慧的時代。智慧是目前使用頻率極高的一個概念。目前大家對熱捧的智能機器人對未來人類社會和經(jīng)濟發(fā)展的影響，給予了很高的預(yù)期。但是，機器人模仿的是人類對知識和信息加工的能力，而人類所具有智慧從理論上講，是機器人無法模仿的。智慧是人類的專利。按照東方智慧與心學(xué)理論，智慧源于身心靈對天地人的感悟能力。知識生產(chǎn)是大腦按照信息加工的邏輯規(guī)律而進行。從古希臘哲學(xué)家所講的邏輯學(xué)，到現(xiàn)代的電腦編程，走的就是一條探索知識生產(chǎn)之路。而中國古代，從老子的道、儒家的心學(xué)、佛家覺心都是在天人合一中探索人類智慧的過程。古代圣賢發(fā)現(xiàn)，智慧內(nèi)生于心，是人類的專利，無法通過某種工具可以得到。為什么在古代的東方，沒有出現(xiàn)以工具創(chuàng)新為目標的科技發(fā)展，深層原因源于智慧不能通過機器和工具創(chuàng)新來解決。當(dāng)代人類遇到環(huán)境危機，需要一種天人合一的智慧來化解。21世紀人類文明發(fā)展的大趨勢，不是單一機器人統(tǒng)治的天下，而是人類把知識生產(chǎn)交給機器人，集中精力和時間進行智慧開發(fā)的時代。人類獲得智慧的第一老師是自然。而鄉(xiāng)村是人類離天最近的地方，鄉(xiāng)村是人類與自然連續(xù)的紐帶。作為人類專利的智慧，向內(nèi)是人類感悟生命秘密之道，向外是人類感悟天地秘密之道。從這個意義上講，鄉(xiāng)村是21世紀人類尋求智慧之源地，是滿足人類心靈消費的圣地。工業(yè)文明用現(xiàn)代知識和技術(shù)創(chuàng)造了城市文明的同時，使我們付出的巨大代價是我們離自然越來越遠，離滋養(yǎng)人類心靈、破解人類生命秘密的智慧越來越遠。對滋養(yǎng)心靈智慧生活的尋求之路，就是我們走向回歸鄉(xiāng)村之路。
（四）回歸鄉(xiāng)村幸福生活的生活消費
上述所講的當(dāng)代生活方式變革所帶來的對生態(tài)、文化和智慧需求的消費，標志著生態(tài)文明時代是生活方式革命引領(lǐng)的時代。追求以生態(tài)化、文化與藝術(shù)為內(nèi)涵的人生價值提升、追求回歸自然的智慧生活，將是引領(lǐng)未來最前沿的消費。生態(tài)、文化與智慧組成的就是生態(tài)文明時代新消費的生活樣式。但要得到這種健康生態(tài)、文化品質(zhì)、智慧人生的新生活，成本最低、最容易獲得的不是在城市，而是在鄉(xiāng)村，由此決定了未來第四消費的新趨勢，這就是回歸鄉(xiāng)村生活需求的消費。
三、鄉(xiāng)村生活價值增值新經(jīng)濟：鄉(xiāng)土文化+再生能源+自然資本+社會資本
從經(jīng)濟學(xué)看，未來的鄉(xiāng)村生活所具有的競爭力和吸引力，是基于鄉(xiāng)村具有城市不具備的四大稟賦資源。將這四大稟賦資源整合在一起，就是讓鄉(xiāng)村生活增值的新經(jīng)濟，這個公式就是：鄉(xiāng)村生活價值=鄉(xiāng)土文化+再生能源+自然資本+社會資本。
使鄉(xiāng)村生活最具有魅力的是鄉(xiāng)土文化。源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式、悟道于天地人三才模式而形成的中國鄉(xiāng)村文化，是以天為神、以土為根、以陰陽為道、以剛?cè)釣橛谩⒁匀柿x為倫理的生生不息的生命文化。這種文化是滋養(yǎng)中華文明的第一營養(yǎng)。正是這種文化的滋養(yǎng)，才有了生生不息的五千年文明。中國的鄉(xiāng)土文化概況起來有四個方面的內(nèi)涵：敬天文化、親土文化、親情文化、自娛文化。正是源于這四種文化形成了中國鄉(xiāng)村特有的四種生活內(nèi)涵：即信仰生活、道德生活、互助生活、文化生活。
敬天文化：感恩、信仰、敬畏、智慧——信仰生活。
親土文化：誠實、敦厚、勤勞、節(jié)儉——道德生活。
親情文化：忠孝、仁義、禮儀、互助——互助生活。
自娛文化：質(zhì)樸、禮樂、教化、幽默——文化生活。
近代以來，源于西方工業(yè)文明利用科技和資本力量，創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富，使當(dāng)代人類物質(zhì)生活水準達到了前所未有的高度，但就人類的精神與文化生活而言，我們?nèi)晕吹玫街袊鴰浊赅l(xiāng)土文化所支撐的生活的高度。21世紀人類理想的生活，就是在工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，加上中國五千年文明創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文化，使人類生活在物質(zhì)與精神的均衡中，實現(xiàn)新的提升。實現(xiàn)這個提升最需要汲取營養(yǎng)的就是中華五千年留下的多元化、修心養(yǎng)性、潤心開慧的鄉(xiāng)土文化。
近代以來在工業(yè)化大潮思維的作用下，時至今日，占據(jù)主流的思維，仍然把鄉(xiāng)村看成是一個缺乏文化的地方。許多地方政府，往往一談到鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就是送文化下鄉(xiāng)。其實鄉(xiāng)村不缺文化，缺失的是對鄉(xiāng)土文化價值自覺和自信的認識。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村生活魅力的第一要素，如何讓古老的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代社會相結(jié)合，實現(xiàn)活化創(chuàng)新開發(fā)，是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村社會發(fā)展的重要資源。
使鄉(xiāng)村生活未來能夠領(lǐng)先城市走向生態(tài)化的第二個優(yōu)勢是可再生能源。以太陽能為主的可再生能源，是一種普惠式、分布式新能源。這種分布式光伏發(fā)電最惠顧的是鄉(xiāng)村。有人的地方就有太陽能，人越少的地方，人均利用的太陽能資源越多。如果鄉(xiāng)村能夠綜合利用沼氣能、太陽能、地?zé)崮艿刃履茉矗磥磬l(xiāng)村能夠做到能源的自給自足，比城市更能優(yōu)先進入低碳、生態(tài)生活新時代。在生態(tài)文明時代，惠顧?quán)l(xiāng)村的不僅僅是用之不盡的太陽能，還有可再生的綠水青山資源，這是鄉(xiāng)村未來發(fā)展綠色經(jīng)濟最大的自然資本。習(xí)近平總書記所講的綠水青山生態(tài)自然資源，80%以上在鄉(xiāng)村，這是鄉(xiāng)村未來發(fā)展綠色經(jīng)濟的優(yōu)勢。
鄉(xiāng)村擁有的第四個稟賦優(yōu)勢是城市沒有的社會資本。這是鄉(xiāng)村特有源于熟人社會形成的親情互助關(guān)系的資源，這種社會資源既是鄉(xiāng)村物質(zhì)財富生產(chǎn)的重要資本，也是鄉(xiāng)村互助利他生活的重要財富。
我們今天在拆遷鄉(xiāng)村的時候，發(fā)現(xiàn)成為所謂釘子戶的大部分是老人，而不是年輕人。筆者一直在思考，難道老人比年輕人更愛錢嗎？其實不是老人更愛錢，而是老人更愛所在鄉(xiāng)村和他的房子。因為這個房子和城市的房子不一樣，鄉(xiāng)村的房子是有生命的，有情感的，無論給多少錢，有一種東西無法補償，這就是他們生活在鄉(xiāng)村多年積累的社會資本。這種長期形成的以親情、合作、互助為內(nèi)容的社會資本，是他們精神生活的一部分，也是他們在鄉(xiāng)村可以低成本生活的無形財富。有了這種親情，在關(guān)鍵的時候可以辦許多沒有錢也可以辦的事。
鄉(xiāng)村的婚喪嫁娶，我給你、你給我的份子錢，表面上看是一種簡單的交換，其實正是在這種交換中形成了鄉(xiāng)村特有的社會資本。只要有個好鄰居，我今天有病，大家來幫我，明天你有事，我就會去幫你。這種社會資本在城市幾乎是沒有。假如我從北京到另外一個城市，我把房子賣掉，所有財富都可以折算為貨幣，我走了，沒有鄉(xiāng)村那種牽腸掛肚的情感和鄉(xiāng)愁。拆掉的鄉(xiāng)村對于祖祖輩輩生活在這里的村民，許多東西是無法用貨幣來衡量和補償?shù)摹Ｋ裕卩l(xiāng)村的拆遷中，按照城市的模式，來計算這棟房子的價值，是不能完全補償?shù)模驗檫@棟房子的社會資本沒有、也很難計算進去。鄉(xiāng)村老人對此感受最深，但他們無法表達，即使表達社會也不相信，他們只能用堅持不走的方式進行抗議。
鄉(xiāng)村特有的這四大稟賦，單個是無法賣的，即使能賣，也賣不出好價錢。但把四大優(yōu)勢組合在一起，形成的鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)的低碳、健康、幸福生活，就成為鄉(xiāng)村獨特的產(chǎn)品和競爭力。
鄉(xiāng)村生活是歷史留給鄉(xiāng)村特有的財富，是天地賜給鄉(xiāng)村的禮物，是時代給予鄉(xiāng)村特有的機遇。這種生活不需要通過大規(guī)模投資來創(chuàng)造，他本身就存在。最需要的是用慧眼來發(fā)現(xiàn)它的價值。適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，鄉(xiāng)村這種生活也需要適度改善，但不是改變。在適度改善方面，就是要把鄉(xiāng)村衛(wèi)生改進，安裝上抽水馬桶和洗澡的地方，并把鄉(xiāng)村垃圾和污水處理好，剩余的越土越好，越是原生態(tài)的價值越高。
我們今天的新農(nóng)村建設(shè)，有的地方做的恰恰是一些相反的事，把那些有價值的“土”東西，變成了和城市一樣的洋東西。鄉(xiāng)村確實變得美麗了，但失去了稀缺的價值。在這個問題的背后，是一個對鄉(xiāng)村生活價值的自信問題。工業(yè)文明時代不需要鄉(xiāng)村，但生態(tài)文明時代需要鄉(xiāng)村的生活。鄉(xiāng)村的生活承載著中國五千年的文化，鄉(xiāng)村的生活是有生命、有歷史、有溫度的，這些都是鄉(xiāng)村的重要價值。鄉(xiāng)村生活就像大地生長的植物一樣，一方水土的物質(zhì)、一方水土的風(fēng)俗、一方鄉(xiāng)土的文化養(yǎng)育了高度多元化的鄉(xiāng)村生活。今天的城市是按照工業(yè)化的標準像生產(chǎn)產(chǎn)品一樣生產(chǎn)出的城市，所以在全球化、工業(yè)化潮流下造出的世界城市幾乎都是一個樣。但古老的鄉(xiāng)村不一樣，一百個鄉(xiāng)村有一百種不同的生活樣式。這里簡單羅列：
詩意鄉(xiāng)村生活，部落鄉(xiāng)村生活，公社鄉(xiāng)村生活，禪修鄉(xiāng)村生活；
游牧鄉(xiāng)村生活，漁歌鄉(xiāng)村生活，桃園鄉(xiāng)村生活，國際鄉(xiāng)村生活；
候鳥鄉(xiāng)村生活，歷史鄉(xiāng)村生活，武術(shù)鄉(xiāng)村生活，天堂鄉(xiāng)村生活。
今天，我們的溫飽問題解決了，是需要好好反思的時候了。需要反思到底活著是為了什么？黨的十九大報告已經(jīng)把這個問題提出來了。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：進入中國特色社會主義新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
中國不斷增長的人民對幸福生活、高品質(zhì)生活的追求和發(fā)展不均衡不充分的矛盾，其中重要的方面是物質(zhì)與精神需求不均衡，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境發(fā)展不均衡，是生產(chǎn)與生活發(fā)展的不均衡。所有這些問題，都集中在鄉(xiāng)村與城市發(fā)展不均衡上。從這個角度看，提高人民日益增長的美好生活，需要重構(gòu)城市與鄉(xiāng)村均衡關(guān)系。要建構(gòu)這種均衡關(guān)系，迫在眉睫的是補鄉(xiāng)村的短板。
四、農(nóng)家樂是將鄉(xiāng)村生活與城市消費連接的最優(yōu)組織模式
40年前，一包就靈的承包制改革，拉開了中國改革的序幕。目前提出的關(guān)于解決“三農(nóng)”問題的解決方案中，最具有生命力的仍然是來自農(nóng)民自身的偉大創(chuàng)造，這個偉大創(chuàng)造就是在中國農(nóng)村方興未艾的農(nóng)家樂。可以說，農(nóng)家樂是承包制后中國農(nóng)民的又一偉大創(chuàng)舉，值得我們關(guān)注研究。目前中國鄉(xiāng)村已經(jīng)分布200多萬家的農(nóng)家樂，帶動了3300萬農(nóng)民致富。游客數(shù)量達12億人次，占到全部游客數(shù)量的30%。然而，在做大做強思維的影響下，我們發(fā)現(xiàn)各地政府并沒有看好這種小微產(chǎn)業(yè)的組織，仍熱衷于招商引資、忙著做大做強的事。
經(jīng)營鄉(xiāng)村生活這種特殊產(chǎn)品，最優(yōu)的商業(yè)模式不是鄉(xiāng)村酒店，也不是人造的田園綜合體，而是農(nóng)民創(chuàng)造的農(nóng)家樂。鄉(xiāng)村生活最基本的組織是家庭。城市的家庭功能是單一的，而鄉(xiāng)村家庭是容生活與生產(chǎn)為一體的組織。所以農(nóng)家樂不是單純的服務(wù)業(yè)，是集一二三產(chǎn)業(yè)、將鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生活化經(jīng)營的新型業(yè)態(tài)。因為在農(nóng)家所吃的是來自農(nóng)家自產(chǎn)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，城市人不僅吃在農(nóng)家，還可以購買農(nóng)家自產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)藝術(shù)品。農(nóng)家樂作為一個窗口，帶動的是鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。隨著城市居民多樣化消費的興起，鄉(xiāng)村有機農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)土文化體驗、鄉(xiāng)村手工業(yè)、鄉(xiāng)村養(yǎng)老正在快速興起，而能夠把這些產(chǎn)業(yè)整合起來，把供給與供給連接起的就是農(nóng)家樂。
對于如何破解以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟與現(xiàn)代化市場經(jīng)濟的矛盾，在中國的面前呈現(xiàn)了兩種方案和兩條道路：一條是來自自上而下的頂層設(shè)計的方案，這就是目前正在進行的，希望以推動土地自由流轉(zhuǎn)為前提，對分散、封閉的承包制進行改造，實現(xiàn)從小農(nóng)經(jīng)濟向能夠容納大規(guī)模的資本農(nóng)業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型；另一條道路，就是農(nóng)民自己探索的道路，這就是農(nóng)家樂。農(nóng)家樂與頂層設(shè)計的最大不同在于：農(nóng)家樂是保留家庭經(jīng)營組織，不是改變組織本身，而是改變經(jīng)營內(nèi)容，即從單純農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向經(jīng)營服務(wù)業(yè)，由此解決了單純經(jīng)營農(nóng)業(yè)無法提高貨幣收入問題。在如何解決家庭小農(nóng)經(jīng)濟與現(xiàn)代市場相結(jié)合的難題上，農(nóng)民比專家、政府更有智慧。頂層專家解決小農(nóng)經(jīng)濟與現(xiàn)代市場結(jié)合，是按照高度分工、規(guī)模效益的工業(yè)化經(jīng)營思維來改造小農(nóng)經(jīng)濟，而農(nóng)民卻不這樣想，他們是通過農(nóng)村擁有的城市沒有的稟賦優(yōu)勢，來滿足現(xiàn)代化的城市旅游的需要，實現(xiàn)了家庭經(jīng)營與現(xiàn)代市場的嫁接。這是農(nóng)民自己探索出來的成本低、收益大，而且是可持續(xù)的經(jīng)營方式。以家庭為組織的自我管理，產(chǎn)權(quán)明晰，可以說家庭組織是所有市場組織中產(chǎn)權(quán)最清晰的組織，也是內(nèi)生動力最大的組織。這種小而優(yōu)的經(jīng)營方式，門檻低，簡單方便，可以使大多數(shù)農(nóng)民進入，也是農(nóng)村共同致富的最優(yōu)經(jīng)濟組織。
農(nóng)家樂破解這個難題，不是讓鄉(xiāng)村文明變成城市文明，而是在保留鄉(xiāng)村文化賴以生發(fā)的家庭組織的前提下，架起鏈接城市與鄉(xiāng)村兩種文明與文化交流的橋梁。被城市人消費的農(nóng)家樂不是單純的農(nóng)家飯菜和住宿，而是農(nóng)村特有的生活方式和鄉(xiāng)村文化。如果單純就農(nóng)家樂的飯菜品質(zhì)和居住的舒適度而言，無法與城市星級飯店相比，農(nóng)家樂之所以吸引城市人來消費，就是因為有一種城市沒有的家文化、鄉(xiāng)土文化蘊含在其中。農(nóng)民往往并不是為了保護傳統(tǒng)文化才搞農(nóng)家樂，他們是為了生計而搞農(nóng)家樂。恰恰是這種基于生計方式的農(nóng)家樂，以市場需要為導(dǎo)向的農(nóng)家樂，卻找到了在現(xiàn)代背景下，活化保護傳承中國鄉(xiāng)土文明的新路徑。
在今天的中國支撐農(nóng)家樂蓬勃興起與發(fā)展的深層原因是時代的需求。從經(jīng)濟學(xué)看，農(nóng)家樂作為鄉(xiāng)村旅游的一種新業(yè)態(tài)，之所以能夠快速發(fā)展，就是因為在當(dāng)代中國城市的中產(chǎn)階層中出現(xiàn)一種新消費，這種新消費不是從工業(yè)文明經(jīng)濟延伸出現(xiàn)的消費，恰恰是工業(yè)文明與城市文明發(fā)展到一定程度后倒逼出來的新消費。那么在當(dāng)今中國，能夠以低成本滿足這種新消費的地方，不是城市，而是鄉(xiāng)村。可以說在城市衍生出的綠色消費、文化消費和心靈消費，才是農(nóng)家樂興起的深層原因。
如今，一個已經(jīng)發(fā)展到規(guī)模超過200萬家，年接待游客12億人次的農(nóng)家樂，卻未能像當(dāng)年的承包制那樣，受到主流理論、社會與政府高度關(guān)注，其根本原因不在農(nóng)家樂的本身，而是我們的認識。在這樣一個轉(zhuǎn)型的時代，小小農(nóng)家樂挑戰(zhàn)著我們的認識高度和思維廣度。
總之，“鄉(xiāng)村有乾坤，事關(guān)天下事。小小農(nóng)家樂，溝通兩文明”，我們需要站在時代高度，以新的思維認識中國農(nóng)民偉大創(chuàng)舉的農(nóng)家樂，讓農(nóng)家樂有像當(dāng)年農(nóng)村承包制一樣的活力，成為鄉(xiāng)村振興的新起點，成為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新路徑，成為生態(tài)文明建設(shè)的新示范，成為城鄉(xiāng)雙向流動城市化的新動力。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《行政管理改革》2019年第6期 微信公眾號（原創(chuàng)）
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