這次疫情，值得我們反思的東西，很多。
我們付出生命的代價，得到的不能僅僅是，應對疫情的社會治理如何改善，醫(yī)療科技如何創(chuàng)新。
在這次疫情中，最需要我們反思的問題之一，就是要重新認識中國鄉(xiāng)村的價值。
當大家都聚焦在城市人如何在前線抗擊疫情時，別忘記：在疫情的大后方，中國的鄉(xiāng)村和農(nóng)民，也默默地做著貢獻。
1、不能忽略：鄉(xiāng)村和農(nóng)民抗擊疫情的貢獻
這次疫情發(fā)生在春節(jié)期間，正好是農(nóng)民工返鄉(xiāng)過年期間。
據(jù)報道，目前中國農(nóng)民工總量近2.9億，其中近1.7億農(nóng)民工返鄉(xiāng)，大約80%都回家過年。
疫情期間，隨著城市封城的同時，各地鄉(xiāng)村各自為政也進行了封村。同樣兩個“封”，存在兩方面不同：
一是鄉(xiāng)村本身就是自足體系。
雖然改革開放以來，鄉(xiāng)村市場化程度大幅提高，但其與城市相比，自足程度很高。春節(jié)期間，從人口分布看，至少一半人在鄉(xiāng)村，一半人在城市。
但自從疫情發(fā)生以來，我們大量物質(zhì)資源和服務等保障措施，主要是為城市服務。這不是我們的國家不關心鄉(xiāng)村，而是鄉(xiāng)村能夠自我完成這些服務。
從這個意義上講，鄉(xiāng)村的自足性，使當今中國在應對疫情上的成本降低了一半。可以說，這是中國鄉(xiāng)村抗擊疫情的貢獻之一。
另一個值得我們思考的是，從武漢離開的這500萬人，絕大多數(shù)為春運開始后各種務工人員和學生。
到底流出的500萬人有多少人是農(nóng)民，缺乏數(shù)據(jù)。既然大部分是務工農(nóng)民，至少50%以上是農(nóng)民。
1月25日，安徽省疾控中心公布數(shù)據(jù)：安徽疫情呈現(xiàn)“一快三高”特點，即確診病例增長快、鄉(xiāng)村占比高、中老年占比高、商業(yè)服務業(yè)人員和農(nóng)民工占比高。
具體數(shù)據(jù)顯示，按現(xiàn)住址分類，鄉(xiāng)村病例48例，占總數(shù)的80%。說明：除北京上海等直轄市外，回流的主要是農(nóng)民。
但從后期數(shù)據(jù)看，進行二次感染最嚴重的是在城市，特別是大城市。
雖然農(nóng)民工首次感染率高達80%，但農(nóng)民工回到鄉(xiāng)村之后，鄉(xiāng)村特有的“小規(guī)模、低流動社會”的特性，是一種天然的防止疫情傳播的機制和空間。
如果沒有鄉(xiāng)村吸納約一半以上從武漢流出的人，而這些人都流入城市，中國疫情感染可能比目前要高許多。
由于目前缺乏這樣的數(shù)據(jù)和研究，我們做一個最低的假定，從鄉(xiāng)村的特性看，鄉(xiāng)村的疫情傳播率比城市低一倍，那就意味著，我們的鄉(xiāng)村，為這次疫情，無形中貢獻50%以上。
其實，中國鄉(xiāng)村和農(nóng)民對疫情的貢獻，不止這些。他們不僅居家防疫，同時也承擔著滿足城市蔬菜等食品供應的服務。
因疫情各地先后封城之后，有一種東西是不能封的——滿足城市生活必需品的蔬菜和糧食。
而滿足這種正常供應的主體和主渠道，在于鄉(xiāng)村和農(nóng)民。
特別是城市居民蔬菜的供應，從種植、收獲、運輸和銷售，都以農(nóng)民為主完成。
1月30日，青島九龍山農(nóng)產(chǎn)品專業(yè)合作社捐贈武漢150噸蔬菜
另，值得我們反思的是，媒體報道中，有關農(nóng)民和農(nóng)民如何抗疫情的信息很少，更多是城市和工廠如何抗擊疫情的報道。
其實，為保障疫情用品供給，開動生產(chǎn)的工人，大部分也是沒有回家的農(nóng)民工。
所以，抗擊疫情，我們在感謝黨和國家、感謝醫(yī)護人員和解放軍的同時，不要忘記：感謝我們的鄉(xiāng)村農(nóng)民！
望城區(qū)丁字灣街道的農(nóng)民工王波（前排右一）和工友在一起。受訪者供圖
長沙晚報：農(nóng)民工援建雷神山醫(yī)院和火神山醫(yī)院
2、不能忘記：鄉(xiāng)村是中國安全的保險閥、化解危機的蓄水池
我們不僅要認識到鄉(xiāng)村對這次疫情的貢獻，還需要認識到中國鄉(xiāng)村具有城市不具備的另一個重要功能：中國鄉(xiāng)村是中國政治、經(jīng)濟和社會安全的保險閥、化解危機的蓄水池。
中國越是出現(xiàn)風險和危機，這個功能就越凸顯。
中華民族是世界上最長壽的民族，其重要秘密是鄉(xiāng)村。
在幾千年的歷史中，中華民族曾遭到來自北部游牧民族一次又一次毀滅性的侵擾。
但在一次又一次的侵擾后，中華民族能夠劫后重生的原因，來自分布在960萬平方公里土地上的鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村不僅成為中華民族的避難所，而且也是為這個民族保留文明種子的“種子庫”。
在兵荒馬亂的年代，在城市做官經(jīng)商的人，回到偏僻的鄉(xiāng)村避難，鄉(xiāng)村不僅為這個民族的延續(xù)保留了財富，保留了人才，也保留了文化的種子。
一旦回家，重新回歸穩(wěn)定和安全，這些鄉(xiāng)下的文人、官人、士人再度出山，便會讓文明火種再度復興。
所以，秦始皇統(tǒng)一中國以來，作為政治中心的城市，一次次被毀滅，但只要中國鄉(xiāng)村存在，就會劫后再生。
歷史以血的代價證明，一個有生命力，可持續(xù)發(fā)展的文明形態(tài)，是鄉(xiāng)村和城市均衡發(fā)展的形態(tài)。
西方古羅馬、古希臘文明之所以成為斷代的文明，就是因為他們是“單一城市形態(tài)”的文明。
例如公元5世紀，日耳曼民族把古羅馬城毀滅之后，這個文明就中斷了。
但是，21世紀以來，在追趕西方城市化的過程中，我們似乎忘記了歷史的經(jīng)驗和教訓。把中國的城市化目標，定位于學習西方城市化，認為“城市化率越高越好”。
在這種思維作用下，中國鄉(xiāng)村千年的價值被嚴重低估。
在許多主流學者和官員憧憬的現(xiàn)代化中，沒有給中國五千年鄉(xiāng)村文明留下應有的位置，他們心中的“現(xiàn)代化”是單一城市的現(xiàn)代化。
十八大以來，以習近平為核心的黨中央，高度重視鄉(xiāng)村的價值。特別是十九大之后，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
盡管如此，我們的理論界和許多地方政府官員，對鄉(xiāng)村價值的認識仍沒有發(fā)生重大變化。主要精力仍然在大力發(fā)展城市的一端。地方政府相互攀比的“造大城市之風”，仍未停止。
伴隨著城市框架的拉大，過去的村莊漸漸變成城市死角
在此背景下，農(nóng)民和鄉(xiāng)村在今天的社會價值體系中，嚴重處于弱勢。長期以來形成的“褒揚城市、貶低鄉(xiāng)村”的輿論，形成了一種全體潛在意識。
改革開放40多年來，在這種潛意識的作用下，我們對農(nóng)民“要求多、抱怨多、感謝少。”
也許有人會反駁：中國鄉(xiāng)村在古代社會應有的價值已經(jīng)不存在，走向現(xiàn)代化的中國，只需要城市，因為西方就是這樣。
其實，中國鄉(xiāng)村所具有的保障中華民族安全的價值仍然存在，絲毫沒有改變。
今天，令我們自豪、建設起來的繁花似錦的城市，不是單純的城市市民建起來的，我們不能忘記其背后為城市建設貢獻的2.9億農(nóng)民工。
2008年，金融危機爆發(fā)，中國成為世界上最早走出危機的國家，我們不能忘記，鄉(xiāng)村和農(nóng)民工對中國走出危機做出的貢獻。
2008年金融危機，有2000萬農(nóng)民工失業(yè)返鄉(xiāng)。
這意味著，2008年金融危機，我們是用“零成本”解決了農(nóng)民工失業(yè)問題。
在這樣一種背景下，我們才有可能，當年拿出4萬億人民幣刺激經(jīng)濟增長。
如果我們沒有鄉(xiāng)村這個化解風險的“蓄水池”，那么，2000萬農(nóng)民工滯留在城市，我們首選的不是刺激經(jīng)濟，而是要解決失業(yè)問題。
但是，對于“農(nóng)民工對中國化解2008年金融危機”的貢獻，很少有經(jīng)濟類文章論證。因為我們不自覺地，把這一切看成是應該的。
3、中國需要走中國特色城市化之路，而不是西方式的城市化
其實，疫情最值得我們思考的是，我們?nèi)绾卫斫庵醒胩岢龅泥l(xiāng)村振興戰(zhàn)略。習近平主席一再強調(diào)：鄉(xiāng)村是中華民族文明之根，是全面建設小康的底線。
但實際上，我們在落實鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中，仍然站在城市的一端看鄉(xiāng)村、以資本的思維發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。
而不是把鄉(xiāng)村振興看成是保證中華文明可持續(xù)發(fā)展的大事；把鄉(xiāng)村看成是中華民族共同的家園來保護；把鄉(xiāng)村看成是中華文明安全的大后方來珍惜。
疫情使我們必須重新認識鄉(xiāng)村的價值。
一是要從中華文明安全和可持續(xù)發(fā)展的高度，重新認識鄉(xiāng)村的價值和功能。建議調(diào)整我們的城市化戰(zhàn)略。
目前中國的城市化率已經(jīng)超過60%。
我們要走出“城市化率越高越好”的思維定式。中國城市化目標定位，不是什么新型不新型的問題，而是要突出中國特色的問題。
中國城市化率多高為好，不能簡單以美國和西方標準來衡量。而是根據(jù)中國的國情，保證中國城市與鄉(xiāng)村均衡發(fā)展的標準來衡量。
從這個角度看，中國目前面臨的最大問題，不是城市一端發(fā)展速度低，而是過猛的城市發(fā)展，導致鄉(xiāng)村發(fā)展的蕭條。鄉(xiāng)村一端處在嚴重失衡的狀態(tài)。
十九大中央提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是要解決城鄉(xiāng)發(fā)展的失衡問題。
圍繞解決目前中國城鄉(xiāng)發(fā)展關系失衡的問題，我們急需梳理21世紀以來，形成將鄉(xiāng)村資源向城市流動的政策，要真正出臺鼓勵各種資源向鄉(xiāng)村回流的政策。各地急需調(diào)整把城市化率作為考核指標的做法，遏制“人造大城市”之風。
鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村文明的整體復興，不是單純的產(chǎn)業(yè)發(fā)展
從鄉(xiāng)村所承擔的中國文明安全的功能看，落實中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，應回到“鄉(xiāng)村文明整體復興，鄉(xiāng)村振興系統(tǒng)建設”的思路上來。
目前，各地對中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，缺乏系統(tǒng)思惟，缺乏對鄉(xiāng)村振興本質(zhì)的真正理解。
而是按照單一思維，比如多年來形成的GDP思維，聚焦在單一的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展上。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展固然是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，但不是鄉(xiāng)村振興的唯一目標。
鄉(xiāng)村振興總體目標是要讓瀕臨死亡、病入膏肓、陷入凋零的鄉(xiāng)村“慢慢康復”，使鄉(xiāng)村文明整體復興。
今天，鄉(xiāng)村衰微、病重的主要原因，不是缺乏物質(zhì)供應“餓出來的病”，而是精神與文化層面的病。
鄉(xiāng)村作為我們的父母，是我們對他不孝。缺乏孝道滋養(yǎng)的鄉(xiāng)村母親，是當今中國鄉(xiāng)村最大的病。
所以，落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，最需要的是對于病重的母親，我們用心孝敬他，需要懷著懺悔和感恩的心對待鄉(xiāng)村發(fā)展。
因此，習近平總書記講，鄉(xiāng)村振興需要是“懂農(nóng)業(yè)、愛鄉(xiāng)村、愛農(nóng)民”的人。
從這個角度看，中央提出五方面的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中是有邏輯關系的。
鄉(xiāng)村振興的邏輯關系是：
鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的復興是靈魂。文化是鄉(xiāng)村的靈魂，也是鄉(xiāng)村復興自信之根，也是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稀缺資源。鄉(xiāng)土文化復興是第一位。
其次，鄉(xiāng)村治理是前提。中央明確提出鄉(xiāng)村振興，是基于鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟發(fā)展的全面振興，不是單純鄉(xiāng)村GDP的振興。
所以，鄉(xiāng)村治理是鄉(xiāng)村振興的前提，也是鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力之源。
第三，生態(tài)環(huán)境建設是基礎。這是落實習近平總書記“青山綠水就是金山銀山”的重要舉措。
以上三件事做好，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺是一個自然而然的結(jié)果。
在做好這三件事背景下的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這是一種“以鄉(xiāng)土文化為根、以集體經(jīng)濟發(fā)展為目標、內(nèi)生于文化與自然資本”的綠色產(chǎn)業(yè)、可持續(xù)產(chǎn)業(yè)和同體富裕的產(chǎn)業(yè)。
這樣的產(chǎn)業(yè)，帶來的不僅僅是經(jīng)濟收益，而是整個鄉(xiāng)村文明的復活；這樣的鄉(xiāng)村發(fā)展，最終帶來的是鄉(xiāng)村全面的小康，是幸福生命的提升的高質(zhì)量小康鄉(xiāng)村。
4、鄉(xiāng)村振興最需要的不是資本下鄉(xiāng)，而是鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)
鄉(xiāng)村文明全面復興最需要的，不是資本下鄉(xiāng)，而是鄉(xiāng)賢回家。
目前，關于鄉(xiāng)村振興的一系列政策中，其背后都隱藏一個邏輯，如何讓城市資本下鄉(xiāng)，為資本下鄉(xiāng)創(chuàng)造條件。這是值得我們警惕和擔憂的問題。
從目前各地推動的各類土地政策，都是圍繞如何讓鄉(xiāng)村土地資源能夠流動起來進行。
我從來不反對鄉(xiāng)村發(fā)展需要資本，也不反對鄉(xiāng)村土地資源需要盤活。
但同時我也認為，鄉(xiāng)村發(fā)展最缺少的不是資本，鄉(xiāng)村發(fā)展遇到的主要矛盾不是土地資源盤活。
這些問題只是鄉(xiāng)村振興中的輔助因素，而且必須在一系列約束機制作用下才能使用。
但我們今天各地所設計的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把這件事過度放大，變成了重中之重。這是值得我們反思和擔憂的問題。
如何解決城市和鄉(xiāng)村融合的問題，我們需要借鑒古人的智慧。
在中國幾千年文明發(fā)展中，曾經(jīng)建設了世界一流的城市和與城市同步繁榮發(fā)展的文明鄉(xiāng)村。
在今天觀念中，認為鄉(xiāng)村是一個封閉愚昧落后的地方。
但從今天我們祖先留下的十幾萬個古村落看，中國古代的鄉(xiāng)村雖然過著一種自足的生活，但不是落后封閉的生活。
中國古代解決鄉(xiāng)村與城市融合發(fā)展的最關鍵的一個制度，就是告老還鄉(xiāng)的退休制度，就是落葉歸根、衣錦還鄉(xiāng)的傳統(tǒng)。
中國古人一生的生活軌跡，小的時候在鄉(xiāng)村讀書，青年到城市經(jīng)商做官。
但由于有告老還鄉(xiāng)制度的作用，在城市做官和經(jīng)商，到了老年，都要回到鄉(xiāng)村。
他們回鄉(xiāng)時，就把城市掙得財富、得到的人生智慧和外部世界的文化帶回鄉(xiāng)村。
由于鄉(xiāng)村是一個以親情為紐帶的熟人社會，所以無論你的官有多大，財富有多少，回鄉(xiāng)后，你必須修路、修橋做公益事業(yè)，才能得到家族的認可，才能得到父老鄉(xiāng)親的接納。
這樣以親情為紐帶的熟人社會，約束了告老還鄉(xiāng)者，做一個鄉(xiāng)賢成為必需的選擇。由此形成中國鄉(xiāng)村特有的以鄉(xiāng)賢為核心的鄉(xiāng)村治理模式。
正是這樣一個制度，非常好地解決了城市與鄉(xiāng)村之間的均衡發(fā)展、互動發(fā)展的問題。
回鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢不僅解決了鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的投資問題，也帶來鄉(xiāng)村公共投資，還使鄉(xiāng)村獲得一流的教育資源。
告老還鄉(xiāng)的文人，在鄉(xiāng)村辦教育、辦學院，使偏僻的鄉(xiāng)村孩子享受到一流的教育資源。
今天出現(xiàn)的城鄉(xiāng)教育不公平問題，在中國古代社會根本不存在。
回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，他們把城市的文化藝術、生活帶回鄉(xiāng)村，結(jié)合當?shù)剜l(xiāng)情成為鄉(xiāng)土文化的一部分，由此留下來鄉(xiāng)村建筑成為可以和故宮相媲美的藝術品。
特別是在鄉(xiāng)村留下的祠堂、古宅、神廟、戲院和門樓等公共建筑更是如此。
但今天我們建設的鄉(xiāng)村，許多成為城市的翻版，成為“既不像鄉(xiāng)村，也不像城市”的鄉(xiāng)村。
但在今天，我們對古代的這種制度并不看好。我們今天解決鄉(xiāng)村和城市發(fā)展的諸多政策，大部分來自西方的理論和做法。
我們必須肯定：在兩元獨立哲學的作用下，西方城市化之路，是城鄉(xiāng)兩元對立之路。在這方面是不成功的。
比如，古羅馬文明滅亡，便是堅持“單級城市化”的結(jié)果。
今天，西方式的這種單級城市思維，在全球蔓延，是造成當代人類諸多文明危機的深層根源。
滿足于資本需要和經(jīng)濟增長需要的單級城市文明發(fā)展之路，“人造的超級城市”，成為資本冒險的樂園，給人類文明帶來一系列城市病。
如環(huán)境污染、噪音污染、交通擁擠、高度浪費的生活方式。
這種高度集中的居住方式、不僅是造成環(huán)境污染的根源，也是造成城市精神文化、道德淪喪的原因。
為了滿足高度集中的大城市缺水的問題，所進行的龐大調(diào)水工程，對自然再度造成干擾。
然而，一系列城市病，帶來的是資本獲利的新機會。我們的現(xiàn)代化城市就是在這樣的惡性循環(huán)中“帶病”發(fā)展。
而最近幾年，城市頻繁發(fā)生疫情，就是城市病已經(jīng)很重，值得我們警惕的前兆。
中國人口是美國人口的4.5倍，而國土面積與美國相當。我們要全部實現(xiàn)城市化，需要4倍于美國的城市人口，需要造出更大體量的城市。
試問，如果我們沿著這條路走下去，我們國土資源、水資源、環(huán)境容量能夠承受的了嗎？
但到今天為止，我們對這些問題，反思不夠，各地政府仍然在雄心勃勃地建造大城市，仍然通過各種方式，把鄉(xiāng)村資源往城市集中。
目前，在鄉(xiāng)村正在進行的各種土地政策，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，從孤立的角度看，好像都是為了鄉(xiāng)村的發(fā)展。
其實，其背后的大邏輯，是為了滿足城市化所缺少的土地資源。
綜上，疫情使我們必須反思：今天的城市化之路如何走？
鄉(xiāng)村振興不是為城市化服務，而是要探索走中國特色的城鄉(xiāng)均衡發(fā)展之路。在解決這個問題方面，中國古人的智慧值得我們學習和借鑒。
建議：借鑒中國古人的“告老還鄉(xiāng)”制度，鼓勵從鄉(xiāng)村出去的大學生、博士、教授、企業(yè)家到鄉(xiāng)村去養(yǎng)老，成為鄉(xiāng)賢，回饋家鄉(xiāng)。
上世紀八九十年代，鄉(xiāng)村發(fā)展需要“能人”，因為鄉(xiāng)村發(fā)展最缺少經(jīng)濟發(fā)展。
然而，21世紀的今天，鄉(xiāng)村發(fā)展的主要任務是鄉(xiāng)村文明的全面復興和振興發(fā)展，需要有情懷、有能力、有財力的“新鄉(xiāng)賢”。
作者簡介:張孝德，中央黨校（國家行政學院）教授，華夏三親啟蒙教育項目發(fā)起人和總策劃，鳳凰耕讀書院院長，耕讀大學校長
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