對(duì)談到傳統(tǒng)村落的保護(hù),我們一般是從物質(zhì)層面來討論,諸如村落的建筑、村落的布局、村落的生態(tài),但是,一個(gè)不能回避的、比物質(zhì)層面更重要的問題是,農(nóng)民,世世代代生活在這里的農(nóng)民,他們?cè)谛滦统擎?zhèn)化浪潮中的歸屬去留問題。
農(nóng)民對(duì)于土地的眷戀,千百年來一直是文人歌詠的永恒主題,可是,為什么到了今天,一批又一批美麗的古村淪落成為凋敝、空巢的無人荒村,到了需要政府出手保護(hù)的境地?為什么越來越多的農(nóng)民寧愿成為城市的外來者,也不愿留在自己的家園做主人?為什么有些農(nóng)民對(duì)自己的家園不再那么留戀?
我們不妨以行為學(xué)的觀點(diǎn)來深度剖析一下農(nóng)民與家園、與所在土地的心理依附關(guān)系,按照組織行為學(xué)的觀點(diǎn),人們對(duì)其所在組織會(huì)產(chǎn)生一種或強(qiáng)或弱的心理聯(lián)系或心理依附,學(xué)術(shù)用語稱之為組織承諾。一般地,這種承諾分為三個(gè)層面,一是基于情感需要的依附,稱之為情感承諾；二是基于利益需要的依附,稱之為持續(xù)承諾；三是基于道德責(zé)任的依附,稱之為規(guī)范承諾。三種承諾分別從我愿意(want to)、我不得不愿意(need to)、我應(yīng)該愿意(ought to)三個(gè)立場(chǎng)闡釋了人們情愿留在既有環(huán)境和組織并為之付出勞動(dòng)和智慧的心理依附強(qiáng)度。其中情感承諾和規(guī)范承諾基于主觀感受、道德約束和規(guī)范性思維,持續(xù)承諾基于理性的利益權(quán)衡。
從承諾理論的角度來衡量農(nóng)民對(duì)村莊和土地的心理依附,也不外乎這三個(gè)問題:一是他們對(duì)其生活的村莊和既有的生存方式是否存在深深的熱愛和眷戀之情?二是在繼續(xù)留在村莊和離開村莊之間,在繼續(xù)傳統(tǒng)耕作和新的生存技能之間,哪種選擇獲得的利益更多,更有吸引力?三是作為一個(gè)農(nóng)民,是否有義務(wù)一輩子留在農(nóng)村,與農(nóng)耕生活捆綁一輩子?
對(duì)于第一個(gè)問題,從農(nóng)民的角度來說,對(duì)村莊、家園和腳下這片土地的情感,是與生俱來的,誰不熱愛生我養(yǎng)我的這片土地?那么,是什么導(dǎo)致他們對(duì)家園失去了感情,而選擇了背井離鄉(xiāng)?
答案只有一個(gè):生存或是更好的生存。科技進(jìn)步的成果在城市遍地開花,反之,部分農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展步伐顯然慢了,甚至是處于落后貧困的狀態(tài)。渴望更好的生活是每一個(gè)人心中最直接的愿望,于是,越來越多的農(nóng)民選擇了外出打工,特別是新生代農(nóng)民,他們甚至將傳統(tǒng)的耕作技能遺棄,從而選擇在城市中尋求期望的生存和發(fā)展方式,青壯年一代出走鄉(xiāng)村,無疑是村落走向空巢和逐漸凋敝的直接原因。
對(duì)于第二個(gè)問題,一般來說,如果一個(gè)人在某地生活了很久,隨之也會(huì)有很多的積累,包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的,比如房屋、生產(chǎn)工具、生活技能等等,那么,能讓農(nóng)民放棄積累已久的生活物資和生活習(xí)慣,不外乎兩種情況:一是已有的積累雞肋不如；二是外部的誘惑實(shí)屬太強(qiáng)。
改革開放的這幾十年,我國(guó)的城市無論是從外觀的建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施的配置,還是城市人民的生活方式、市民階層的精神狀態(tài)都在發(fā)生急劇的變化。同時(shí),城市建設(shè)的加速度模式,為農(nóng)民工的涌入提供了莫大的缺口,城市也需要農(nóng)民來共同參與建設(shè)。農(nóng)民工隊(duì)伍迅速壯大,空巢老人、留守兒童現(xiàn)象凸顯。
對(duì)于第三個(gè)問題,就無須多言了。總不能指望農(nóng)民在物質(zhì)條件匱乏,甚至餓著肚子的同時(shí),還信誓旦旦地說著我愛我腳下這片土地的豪言壯語吧?
文明的傳承是一種活態(tài)過程。村落的保護(hù)分為兩個(gè)層次:一是物質(zhì)形態(tài)層面的保護(hù)。如村落的房舍外觀、街巷、古跡等。二是村里的活態(tài)文明,即農(nóng)民價(jià)值的持續(xù)生存。如果說村落的外觀環(huán)境是殼,那么農(nóng)民在這片土地上的生活耕作以及世代相傳才是瓤。沒有了瓤的外殼,充其量是個(gè)美麗的“擺設(shè)”,在根本上缺乏持續(xù)生存的保障。殼與瓤的適度配合,才是村落生存的持續(xù)生命力。因此,在村落的保護(hù)中,外觀和內(nèi)在的保護(hù),缺一不可。
在這個(gè)意義上,村落的保護(hù),不僅是對(duì)村落外觀和設(shè)施的保護(hù),不僅是對(duì)村落歷史文化的挖掘和記憶,更多的是為這種記憶找到真正的載體,即保護(hù)農(nóng)民對(duì)土地的感情,提升農(nóng)民對(duì)家園的依附心理和深情眷戀。
一個(gè)美麗的村莊,不應(yīng)只是畫家或攝影家眼里的藝術(shù)樂園,更應(yīng)該是愿意生活在這片土地上的人們的樂園。如此,才是一個(gè)真真正正的美麗村落。
經(jīng)濟(jì)學(xué)上有兩只著名的“手”——一只是亞當(dāng)·斯密所說的“看不見的手”,一只是凱恩斯提出的“看得見的手”。當(dāng)前農(nóng)村和農(nóng)民在發(fā)展上陷入的困境,除了循著“看不見的手”所導(dǎo)向的潛在市場(chǎng)規(guī)律,更需要另外一只“看得見的手”去指引和援助,適時(shí)調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),幫扶農(nóng)民改善生活條件,培養(yǎng)農(nóng)民在新的歷史條件下的生存技能和精神歸屬。授人以魚,不如授人以漁,提升農(nóng)民在土地上創(chuàng)造財(cái)富的能力,提高農(nóng)民對(duì)“農(nóng)民”職業(yè)的自尊感,應(yīng)該也是我們?cè)诖迓浔Ｗo(hù)中需要思考的重要范疇。
如果有一天,農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的附加值足夠,農(nóng)民成為一個(gè)自豪的職業(yè),人們?cè)谔焖{(lán)水綠的田園生活中耕作并享受現(xiàn)代文明的成果,這樣的農(nóng)村,無異于陶翁筆下的桃花源,這樣的農(nóng)民,無異于坐擁“良田美池桑竹”的武陵人,又何必撇家舍業(yè),離開自己的家園和土地?
果真若此,詩人崔顥在日暮時(shí)分、煙波江上、望向鄉(xiāng)關(guān),應(yīng)該愁緒不再,而只是無限的欣喜與自豪吧?或許,崔顥的耳邊,還有一串悅耳的風(fēng)鈴聲,訴說著那片土地上人們的歡樂與吉祥吧?誰說不是呢。
作者簡(jiǎn)介：張瑋,女,博士,中國(guó)鄉(xiāng)愁文化發(fā)展研究中心副主任、秘書長(zhǎng)。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：人民網(wǎng)
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