查濟至今依舊是十里人家繞炊煙、老少閑適翠溪邊，一幅水墨畫般的好景致。
家安青山秀水間
南起黃山北抵天目，群山葳蕤，河流縱橫，競相與長江下游平原交接連合，這一片蜿蜒多姿的江南富庶之地就是古老的寧國府，也是如詩如畫的查濟村落建筑、書香文脈、商貿(mào)往來的歷史畫卷徐徐展開的大地背景。
“枕山、環(huán)水、面屏”是中國古代村鎮(zhèn)選址的指導方針。查濟古村三面環(huán)山，遠處有巴山、江家山為屏，西有毛家尖、菥荻山為障，形成圍合的平原。村鎮(zhèn)兩溪桃花夾岸，視野中最高的山峰是云里龍鳳形山頂，對面是長滿銀杏的岑山。兩山夾峙之間，許溪穿過，麟趾橋飛架其上，有守衛(wèi)把門的獅象之勢。圍合村落外部界面另有岫山和青山，完整而發(fā)達的建筑群密聚于此，高低錯落，借助地形向較為開闊的東面綿延，查濟——仿佛靜臥在群山拱翠的鍋底。其“被圍合的平原、流動的水和豐富的山林資源”，不僅滿足了封閉、自給自足的農(nóng)村聚落的生活生產(chǎn)方式，也成為中國人以順應自然的方式創(chuàng)造“人，詩意地棲居”哲學情懷的大地象征。
宣紙：一曲傳奇
宋末元初，當源于歙州的硯坑、黃山古松的松墨興起之時，以涇縣獨有的青檀樹樹皮制作的宣紙就成為中華瑰寶——文房四寶中的題中應有之義。
宋以前徽州的休寧、黟縣等地也均為造紙之鄉(xiāng)，南宋末年造紙業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移集中于生產(chǎn)工藝獨特的涇縣。青檀樹樹皮的長纖維與燎草的短纖維結(jié)合，生產(chǎn)出“白如春云、柔如絹、潤如玉”的千年壽紙——宣紙。每年都有大量的宣紙由寧國、查濟商人通過青弋江到達蕪湖、南京，銷往刻書、印書業(yè)最發(fā)達的江南地區(qū)，風靡全國。書法繪畫的勃興加速了文化的傳播，也突破了傳統(tǒng)的重讀書做官、輕經(jīng)商貿(mào)易的傳統(tǒng)觀念。“無寧不成鎮(zhèn)，無徽不成商”，強大的寧國商邦崛起，成為徽商的重要一翼，宣紙功不可沒。
時至今日電子網(wǎng)絡時代，涇縣青檀樹皮制作的宣紙仍然頑強地在各個村落生存下來，就是一曲文房四寶的傳奇了。這傳奇的紙上寫著：文化昌明與商業(yè)利潤、自然物產(chǎn)拿捏一處；書香文脈將文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村生活建設完美對接。
理學文章山水幽
查濟的民居建筑屬徽派建筑，充分體現(xiàn)了徽派建筑“依山水之勢，乘天地之華，集山川風景之靈氣，融民俗文化之精華”的特點，也帶有鮮明的宣州的區(qū)域特色和風俗民情，從而成為徽派建筑之瑰寶。
查濟村落規(guī)模很大，原有108 座橋梁、祠堂和廟宇，現(xiàn)在尚存的元明清時期古民居建筑有 140 多處，是目前保存較為完整、頗具規(guī)模的典型徽派古建筑群。現(xiàn)有明代村門2 座、清代寶塔2 座、祠堂5 座、坊1 處、廟2 座、坊（門坊、里坊、墓坊）4 座、明代民居44 座、清代86 座。村里的道路和水系維持原狀，正街與支干道以及連接巷、弄及花崗巖石板路面均得到保留，整個村鎮(zhèn)如同一個古建博物館。
查濟的建筑特色主要體現(xiàn)在：橋梁、祠堂、廟宇等建筑及其精美的細部雕刻等方面。在古代就以磚雕、木雕、石雕和祠堂建筑而著稱。村落中古宅的屋頂馬頭墻、門坊墻柱和窗欞門楣上都飾有精美的雕刻，栩栩如生的人物、鳥獸，雅致的山水、花卉，富有民俗特點和文人氣息。
查濟三面環(huán)山，山上有茂林修竹，村邊有大片良田，既有收獲之利，又有耕作之便。這種天地造化與人工建設巧妙結(jié)合的布局，淵源于“理學文章山水幽”的獨特人文情懷。以明清時期徽商資本為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以宗法觀念與賈而為儒的徽商文化結(jié)合為社會基礎(chǔ)，融自然景美與人工美為一體，既賦予了查濟古民居建筑以流動感和生命感，也體現(xiàn)在建造材料與營造方式方面的順勢而為，深深體現(xiàn)出查濟人信守傳統(tǒng)、推崇儒教、“天人合一”的人文內(nèi)涵。
留住鄉(xiāng)愁
不同于烏鎮(zhèn)、宏村的累累盛名和濃厚的開發(fā)之氣，查濟至今依舊是十里人家繞炊煙、老少閑適翠溪邊，一幅水墨畫般的好景致。雖然歷經(jīng)歲月風霜，時代風尚更迭，但查濟人卻將傳統(tǒng)的儒家宗族文化延續(xù)到查濟的古村落保護思路中。
首先，在制度上，他們于1994年自發(fā)成立了“查濟古建筑群保護協(xié)會”。協(xié)會的主要任務是：每天派兩人到祠堂來義務值班；一方面對外承接各種愛心贊助，用于文物保護并刻碑留名。另一方面發(fā)動村民捐款、捐木料，義務修繕祠堂；同時協(xié)會也幫助村里修橋、修路、修塔。之后，又成立“親宗會”輔助協(xié)會工作。至2003年，涇縣縣政府在查濟成立了古民居管理處，形成今天的親宗會、保護協(xié)會和政府管理處共同參與保護，一個政府主導、社會參與、民眾支持的立體式保護體制。
其次，他們堅持“有文物有文化的保護”，查濟人認識到，在保護和修繕古村落、古建筑的同時，積極探索如何把村落建設成生態(tài)博物館，保留原來的生活方式，將古建筑保護與改善村民生活、開展新農(nóng)村建設結(jié)合起來。鎮(zhèn)委會鼓勵村民對家中的廳堂、院落進行改造，將其建成茶坊、店鋪等。查濟人是忙碌的，他們多半仍住在老房子的前廳里，把中院用來招待旅客和年年來寫生畫畫的學生；為了統(tǒng)一風格寧可用著小青瓦而不換成易修易檢的大瓦。查濟人是執(zhí)拗的，他們依然做著手工豆腐、編著棕櫚扇，唱著上梁歌，按照古制發(fā)嫁迎親。查濟人是幸福的，當?shù)貍鹘y(tǒng)的目連戲、匠作儀式和口訣、龍燈會等都在恢復之中。
這種傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承，這種保留了傳統(tǒng)村落生產(chǎn)、生活場景的原真性，在原真性和商業(yè)化方面所實現(xiàn)的平衡，無論是在傳統(tǒng)的村落保護視野中還是在今天時尚的古村落數(shù)字化保護喧鬧中，都克服了普遍重“形”輕“神”舍本逐末的固疾，真正成為一種費孝通先生所向往的“留住鄉(xiāng)愁”式的文化體驗。
作者單位：上海出版印刷高等專科學校
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信公眾號 社會科學報
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