扶貧不是簡單的達(dá)到經(jīng)濟(jì)富裕的目標(biāo)，是多層次的小康，包括經(jīng)濟(jì)、文化、衛(wèi)生、醫(yī)療等各方面的完善。文化扶貧是地區(qū)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧的重要抓手，使扶貧脫貧概念更加豐富飽滿，凸顯了扶貧工作的人文內(nèi)涵。把文化扶貧工作做得更加大氣、精準(zhǔn)，既要有硬功，也要用巧勁。
民族地區(qū)文化是一個(gè)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)生態(tài)整體，既傳承著少數(shù)民族祖祖輩輩的文化基因，也蘊(yùn)含著無限豐富的開發(fā)契機(jī)。比如，壯族的“三月三”、瑤族的“盤王節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、苗族的“采花山”等民族節(jié)慶文化，蒙古長調(diào)、侗族大歌、苗族舞蹈等民族音樂歌舞，無不流淌著民族歷史文化的涓涓細(xì)流，浸潤著民族文化生態(tài)的世道人心，同時(shí)也是文化扶貧、精準(zhǔn)脫貧的重要載體。然而，個(gè)別地方存在觀念上的誤區(qū)，試圖用現(xiàn)代文明對民族地區(qū)文化來一次徹頭徹尾的“改頭換面”，結(jié)果輸血式扶貧卻帶來了文化荒蕪;有的大搞文化旅游模塊開發(fā)，但由于未能用好民族地區(qū)特色資源，導(dǎo)致千村一面、千寨雷同，連項(xiàng)目、解說詞、紀(jì)念品都高度重合。這些現(xiàn)象不能不引起警醒深思。
做好民族地區(qū)的文化扶貧，關(guān)鍵要把開發(fā)和保護(hù)、傳承與創(chuàng)新、文化和生態(tài)等緊密結(jié)合起來。需要看到，民族地區(qū)文化不僅僅是有待開發(fā)的資源，更是少數(shù)民族兄弟姐妹日常生活中正在實(shí)踐的生活方式。一些在特定時(shí)間和場合舉行的祭祀、傳經(jīng)、禮俗等，仍然是他們的生活價(jià)值和意義源泉。因此，在扶貧過程中特別要對民族地區(qū)文化體系會(huì)好診、把好脈，把能夠開發(fā)開放的民族地區(qū)特色文化充分用好，把體現(xiàn)民族核心文化價(jià)值和生活方式的內(nèi)容重點(diǎn)保護(hù)好，避免造成過度商品化等現(xiàn)象，防止民族地區(qū)文化變質(zhì)變味。
讓民族地區(qū)真正實(shí)現(xiàn)“文化富礦”的轉(zhuǎn)化，需要從“由外而內(nèi)”的文化幫扶向“由內(nèi)而外”的文化成長轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)二者之間的良性互動(dòng)。真正激發(fā)民族地區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)生活力，才能把一時(shí)一地一策的文化扶貧轉(zhuǎn)化為民族地區(qū)文化生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展的長久之計(jì)。在這方面，貴州黔東南民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。
除此之外，在全面依法治國的大背景下，還要把民族地區(qū)文化扶貧納入少數(shù)民族文化權(quán)利保障的法治軌道中。從法律法規(guī)來看，目前對少數(shù)民族權(quán)利的保障更多體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治等方面，對于文化權(quán)利的保障還相對較少，一些少數(shù)民族的民間文藝作品被侵權(quán)的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生，亟待加強(qiáng)對民族地區(qū)公共文化服務(wù)的強(qiáng)覆蓋，使少數(shù)民族文化權(quán)利在國家立法層面得以保障。
扶貧，既要有經(jīng)濟(jì)層面的扶貧，又要有文化層面的扶貧，只有做到了這一點(diǎn)，才能在正真意義上實(shí)現(xiàn)全面小康。
（作者單位：北川羌族自治縣人力資源和社會(huì)保障局）
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