編者按
春雨霏霏的清明時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁總不免縈繞心頭，而此刻，最解鄉(xiāng)愁的也許還是鄉(xiāng)音。本期的這三篇文章，從方言研究、山西方言的特色、文學(xué)作品中的方言幾個(gè)角度，與您一道話(huà)鄉(xiāng)音、憶鄉(xiāng)情、解鄉(xiāng)愁。
方言研究大有可為
方言和雅言“固不自今日始”
自古以來(lái)，漢語(yǔ)就有雅言和方言之分。今天的漢語(yǔ)，是歷史上漢語(yǔ)各方言不斷接觸與融合而形成的，并且至今仍然是雅言與方言的混合體。
對(duì)漢語(yǔ)的前身，即先秦兩漢時(shí)期的華夏通語(yǔ)，古人有不少論述。論及雅言，有“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·述而》）；論及方言，有“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”（《禮記·王制》），有各諸侯國(guó)“言語(yǔ)異聲”（許慎《說(shuō)文解字·序》），有“九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然也”（《顏氏家訓(xùn)·音辭》）。第一條是說(shuō)，孔子在教學(xué)、舉行正式儀式時(shí)，都使用雅言。后邊幾條是說(shuō)，方言的存在是一種社會(huì)現(xiàn)象，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。
盡管人們對(duì)雅言、方言的定義有不同的說(shuō)法，今天中國(guó)境內(nèi)的主體民族漢族在先秦時(shí)期也分居各地，甚至分屬于不同的諸侯國(guó)，但有一種可以實(shí)現(xiàn)相互交流的通語(yǔ)則沒(méi)有疑問(wèn)。
最有說(shuō)服力的證明是春秋時(shí)期各國(guó)諸侯常常會(huì)盟，他們之間不需要翻譯就可以實(shí)現(xiàn)溝通和交流。《左傳·襄公十四年》記載戎人代表駒支的話(huà)說(shuō)：“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)，何惡之能為？不與于會(huì)，亦無(wú)瞢焉。”并賦《青蠅》而離開(kāi)會(huì)盟現(xiàn)場(chǎng)。
這說(shuō)明，參加會(huì)盟的諸侯國(guó)，語(yǔ)言與少數(shù)民族有別；由此可以反證，這些諸侯國(guó)之間可以用同一種語(yǔ)言溝通。然而，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏通語(yǔ)，雖然可以在各種“外交”場(chǎng)合使用，但又有內(nèi)部方言的差異。這些方言，有的差別很小，如秦、晉語(yǔ)；有些差別很大，如齊、楚語(yǔ)之間和秦、魏語(yǔ)之間。
方言發(fā)展的辯證法
在人類(lèi)任何一種語(yǔ)言中，方言的作用與地位都非常重要。沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言的方言，也沒(méi)有離開(kāi)方言的語(yǔ)言。
漢語(yǔ)雅言和方言之間并無(wú)天然的鴻溝，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程，是雅言和方言共同發(fā)展、相互影響、時(shí)而統(tǒng)一、時(shí)而分化的過(guò)程。
雅言有書(shū)面語(yǔ)（文獻(xiàn)語(yǔ)言）和口語(yǔ)之別，方言也有文字記錄和口語(yǔ)之分。書(shū)面語(yǔ)和文字記錄，是從屬于雅言和方言并為其服務(wù)的。秦始皇能統(tǒng)一文字，卻并不能統(tǒng)一語(yǔ)言。每個(gè)時(shí)代有不同的客觀事物，隨著新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，反映他的語(yǔ)言也會(huì)有所發(fā)展。例如，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以后才出現(xiàn)的一種新的語(yǔ)言形式。雅言和方言的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，他們之間的相互作用、融合、分化、消解，構(gòu)成了漢語(yǔ)發(fā)展絢麗多彩的歷史。
方言的生命力很強(qiáng)，顧炎武說(shuō)：“孔子傳《易》，亦不能改方音”，就是說(shuō)，歷代人們口語(yǔ)所操持的都是方言，沒(méi)有任何人說(shuō)的是“語(yǔ)言”，即便是播音員等專(zhuān)業(yè)人員，在日常生活中也可能保留著方言。但方言一定會(huì)變化，一部分與雅言匯合，一部分則與相鄰方言滲透交融，還有一部分保留原有的特質(zhì)。在發(fā)展的過(guò)程中，有的雅言成分又分化成為新的方言或次方言。
漢語(yǔ)方言是漢語(yǔ)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史漢語(yǔ)的活化石。由于語(yǔ)言發(fā)展的不平衡性，古代漢語(yǔ)的許多元素此長(zhǎng)彼消，不可避免地分別保留在不同層次的漢語(yǔ)方言中。共時(shí)差異與歷時(shí)順序交錯(cuò)影響，方言成分混雜于漢語(yǔ)各個(gè)語(yǔ)言要素中，需要通過(guò)文獻(xiàn)方言學(xué)的“考古”發(fā)掘，才能窺見(jiàn)端倪。
方言研究的廣闊空間
漢語(yǔ)方言有分有合，互見(jiàn)錯(cuò)陳，延續(xù)上千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，要在這么大的一個(gè)范圍和時(shí)段內(nèi)，將歷史漢語(yǔ)方言發(fā)展的線(xiàn)索及現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的面貌描寫(xiě)、解釋清楚，不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，需要很多年的努力。
20世紀(jì)以來(lái)，不少學(xué)者對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期漢語(yǔ)方言進(jìn)行過(guò)研究。從時(shí)間上說(shuō)，這些研究可分為對(duì)歷史漢語(yǔ)方言的研究和對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的調(diào)查整理兩類(lèi)。前者從漢語(yǔ)方言史研究的角度出發(fā)，以古代文獻(xiàn)語(yǔ)料為研究對(duì)象，爬梳能反映當(dāng)時(shí)方言的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法的文獻(xiàn)資料，通過(guò)整理、歸納與分析，找出規(guī)律和特點(diǎn)，分清漢語(yǔ)方言發(fā)展的層次，進(jìn)而為漢語(yǔ)方言史的建立提供重要資料，這屬于文獻(xiàn)方言學(xué)的范疇。后者側(cè)重于田野調(diào)查、記錄分析，尋找共時(shí)差異，追源溯流。
研究好方言，可以讓語(yǔ)言文字發(fā)展歷史不致斷裂。歷史上的這種斷裂為今天的研究造成了極大的障礙。例如，甲骨文是表義、表音和結(jié)構(gòu)都非常成熟的文字，是系統(tǒng)化了的文字。從大汶口、半坡的陶符，三星堆的刻符到甲骨文，中間缺少關(guān)鍵的一環(huán)：這樣的符號(hào)是怎樣發(fā)展為文字的？20世紀(jì)在四川出土的200多個(gè)學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“巴蜀圖語(yǔ)”的符號(hào)，至今也不能識(shí)讀。
現(xiàn)在，各界有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到方言保護(hù)與研究在國(guó)家語(yǔ)言工程中的重要性。2015年啟動(dòng)的“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程”，目標(biāo)就是“收集記錄漢語(yǔ)方言、少數(shù)民族語(yǔ)言和口頭文化的實(shí)態(tài)語(yǔ)料”。起步了，就有希望。
（作者為西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授、巴蜀方言與文獻(xiàn)研究中心主任 汪啟明）
“博采民眾的口語(yǔ)”
——談魯迅小說(shuō)的方言運(yùn)用
魯迅認(rèn)為作家應(yīng)該“博采民眾的口語(yǔ)”，他的小說(shuō)就吸納了不少，當(dāng)然，是紹興方言。在紹興戲文里，官員秀才用官話(huà)，勞動(dòng)群眾用土話(huà)，他很贊同。他認(rèn)為一個(gè)主要原因是，“警句或煉話(huà)，譏刺和滑稽，十之九是出于下等人之口的，所以他必用土話(huà)”。
作家從方言中吸取養(yǎng)料，首先是語(yǔ)詞，也有話(huà)語(yǔ)。
紹興方言中有很多生動(dòng)的語(yǔ)匯，它準(zhǔn)確、細(xì)膩、生動(dòng)、形象。《風(fēng)波》描寫(xiě)江南水鄉(xiāng)農(nóng)家晚餐情景時(shí)用了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)方言詞語(yǔ)：
嗡嗡的一陣亂嚷，蚊子都撞過(guò)赤膊身子，闖到烏桕樹(shù)下去做市。
“做市”是紹興方言，多用來(lái)說(shuō)夏日黃昏蚊子群飛的情景。蚊子白天看不到，黃昏一齊飛出，成群結(jié)隊(duì)，上下飛舞，像趕集市一樣。“做市”，只兩個(gè)字，簡(jiǎn)約，然而生動(dòng)。《阿Q正傳》寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)，舉人老爺驚恐萬(wàn)狀，連夜疏散財(cái)物到趙府寄存，他備了一封長(zhǎng)信，又排了“轉(zhuǎn)折親”。趙太爺怎么樣？
趙太爺肚里一輪，覺(jué)得于他總不會(huì)有壞處，便將箱子留下了。
“肚里一輪”，紹興方言。“一輪”是形容盤(pán)算之快，還考慮得非常周全。“肚里一輪”，把“腦子里很快進(jìn)行了一番分析思考”這一原本無(wú)法顯示的活動(dòng)，仿佛都讓我們看到了。
文學(xué)作品吸收方言詞匯，最重要的是動(dòng)詞的選用。人物的動(dòng)作情態(tài)豐富多變，要準(zhǔn)確、生動(dòng)地把它表現(xiàn)出來(lái)，全民語(yǔ)言有時(shí)也會(huì)顯得蒼白，但方言往往能作很好的補(bǔ)救。
“搡”是紹興方言，有摔的意思，是人在氣惱時(shí)，將東西重重放下的動(dòng)作。《風(fēng)波》中七斤嫂聽(tīng)說(shuō)皇帝坐了龍庭：
伊一轉(zhuǎn)眼瞥見(jiàn)七斤的光頭，便忍不住動(dòng)怒，怪他恨他怨他，忽然又絕望起來(lái)，裝好一碗飯，搡在七斤的面前道，“還是趕快吃你的飯罷，哭喪著臉，就會(huì)長(zhǎng)出辮子來(lái)么？”
“搡”字形象地突顯了七斤嫂“怪、恨、怨”的怒氣，讀者還仿佛能聽(tīng)到飯碗重重放在桌上“騰”的一聲。可謂如見(jiàn)其人，又如聞其聲。魯迅對(duì)方言也取拿來(lái)主義的態(tài)度，他挑選，吸取，為我所用。他選用方言非常嚴(yán)格，力求準(zhǔn)確貼切、生動(dòng)形象，絕不濫用。紹興方言的“挨”有“擠”的意思，但程度不同。《社戲》寫(xiě)戲園子里人多，魯迅用了好幾個(gè)“擠”字，也用了一回“挨”，然而都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲精心挑選的。
戲文已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)了，在外面早聽(tīng)到冬冬地響。我們挨進(jìn)門(mén)，幾個(gè)紅的綠的在我的眼前一閃爍，便又看見(jiàn)戲臺(tái)下滿(mǎn)是許多頭，再定神四面看，卻見(jiàn)中間也還有幾個(gè)空座，擠過(guò)去要坐時(shí)，又有人對(duì)我發(fā)議論，……“有人，不行！”
這段敘述里一“挨”一“擠”用得十分貼切。“挨”雖也有“擠”的意思，但與“擠”相比，力度要小一些。戲園子人很多，無(wú)論是場(chǎng)子中間還是在入口處。入口處與場(chǎng)子中間比，人要少一些，還有點(diǎn)間隙；“我”還可以從人縫擦身進(jìn)去，因此用“挨”。到了里面人更多了，“我”要到中間去坐，就得“擠”過(guò)去。“擠過(guò)去”是說(shuō)非得用點(diǎn)力，否則是過(guò)不去的。一挨一擠，入口處人也不少，場(chǎng)子中間人就更多，人多的不同程度就顯示出來(lái)了。至于“我”第二回去看譚叫天演戲，人更擁擠了。退出來(lái)時(shí)要“用力往外一擠”，后來(lái)是“擠而又?jǐn)D”，才出了大門(mén)。這里自然都只能用“擠”不能用“挨”了。
“喝酒”在紹興也可以叫“吃”酒，還可以說(shuō)“啜”“品”“咪”，《在酒樓上》魯迅用過(guò)一個(gè)“呷”。“呷”是紹興方言，與“喝”同義，但意味不同。“呷”是從容緩飲，還常伴以咂嘴品味。寒冬，雪天，“我”回到久別的故鄉(xiāng)，卻已只能算是一個(gè)客子。為了逃避客中的無(wú)聊，來(lái)到了一石居，叫了酒菜，“略帶些哀愁，然而很舒服的呷了一口酒”。“呷”是細(xì)品緩飲，所以才品出“酒味很純正”。“呷”用在這里很有一些“韻味”。讀者仿佛能看到“我”舒坦的神態(tài)，甚至還能聽(tīng)到他咂嘴、舒氣的聲音。在同一篇作品里與“我”的“呷”酒不同，呂緯甫則都是“喝”的：“他一口喝干了一杯酒”，“他總不很吃菜，單是把酒不停的喝，早喝了一斤多”。《在酒樓上》多次寫(xiě)到喝酒，只在“我”剛坐下來(lái)時(shí)用了一個(gè)“呷”字，這是為了表現(xiàn)雪天獨(dú)酌緩飲的舒服。魯迅選用方言詞語(yǔ)是多么嚴(yán)謹(jǐn)。
紹興方言中很有一些簡(jiǎn)約、精煉、含蓄、幽默的話(huà)語(yǔ)，意味深長(zhǎng)，耐人尋味，魯迅對(duì)它是頗為欣賞的。他說(shuō)，“方言土語(yǔ)里很有些意味深長(zhǎng)的話(huà)，我們那里叫‘煉話(huà)’，用起來(lái)是很有意思的，恰如文言的用古典，聽(tīng)著也覺(jué)得趣味津津。”“煉話(huà)”顧名思義，是經(jīng)過(guò)錘煉的語(yǔ)言，簡(jiǎn)練是它的一個(gè)特點(diǎn)。阿Q“中興”以后，為提防他偷竊，趙秀才想把他趕出未莊。
但趙太爺以為不然，說(shuō)這也怕要結(jié)怨，況且做這路生意的大概是“老鷹不吃窩下食”，本村倒不必?fù)?dān)心的。
“老鷹不吃窩下食”，意思是做賊做強(qiáng)盜的人，一般是不會(huì)在本地偷盜的。只七個(gè)字，里面卻蘊(yùn)含著一定的道理，耐人尋味。
“煉話(huà)”的特點(diǎn)之二是形象，常以具體事物喚起人的想象，可感性強(qiáng)。以“三代不捏鋤頭柄”喻示七斤家已不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，早有些飛黃騰達(dá)的意思。愛(ài)姑用“低頭進(jìn)，低頭出”來(lái)訴說(shuō)自己嫁過(guò)來(lái)后處處小心、安守本分，說(shuō)得具體形象，叫人同情。
“煉話(huà)”的另一特點(diǎn)是風(fēng)趣。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，民生凋敝，教師領(lǐng)不到薪俸。《端午節(jié)》里的方太太要方玄綽想點(diǎn)法子，做點(diǎn)別的什么事。方玄綽正為領(lǐng)不到薪俸十分氣惱，憤憤地說(shuō)：
“什么法呢？我‘文不像謄錄生，武不像救火兵’，別的做什么？”
“文不像謄錄生，武不像救火兵”，也是紹興的“煉話(huà)”。意思是文不文，武不武，并無(wú)專(zhuān)門(mén)技術(shù)。文人中的謄錄生，武士中的救火兵，在舊社會(huì)被人們認(rèn)為沒(méi)有什么專(zhuān)門(mén)技術(shù)，地位是卑微的。現(xiàn)在是做謄錄生也不會(huì)，做救火兵也不能，更顯得無(wú)能。方玄綽在老婆面前如此貶抑自己，表現(xiàn)了他的氣惱和絕望。這類(lèi)“煉話(huà)”魯迅在小說(shuō)中是經(jīng)常采用的。《肥皂》里的卜薇園斥四銘“對(duì)著和尚罵賊禿”，讀來(lái)妙趣橫生；“老虎頭上搔癢”（《藥》）、“天不打吃飯人”（《肥皂》）、“眼睛生在額角上”（《肥皂》）等，有的精煉，有的形象，有的用比喻手段，有的用夸張技法，讀起來(lái)趣味津津。
魯迅“博采民眾的口語(yǔ)”，從民眾口語(yǔ)中吸取營(yíng)養(yǎng)，使他的作品讀來(lái)總是那么鮮活生動(dòng)。方言經(jīng)過(guò)加工提煉，又豐富發(fā)展了全民語(yǔ)言。魯迅曾說(shuō)，文學(xué)“有地方色彩的，倒容易成為世界的”。嫻熟地運(yùn)用方言，使他的作品有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，也許，這也正是魯迅作品走向世界的重要原因之一。
（作者為紹興文理學(xué)院原院長(zhǎng) 陳祖楠）
古老山西方言，語(yǔ)言演化的“活化石”
“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。”鄉(xiāng)音是我們溝通情感、傳承文化的紐帶，也是歸鄉(xiāng)游子認(rèn)祖尋根的名片。
然而，隨著城市化進(jìn)程的加快，方言及少數(shù)民族語(yǔ)言的消磨、消失，有目共睹。某種動(dòng)物的消失是生物鏈的缺損，某種方言的消失將是文化鏈的缺損。因此，科學(xué)地研究保存方言，已上升為國(guó)家行為。
2015年，教育部、國(guó)家語(yǔ)委正式啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，在全國(guó)范圍開(kāi)展語(yǔ)言資源調(diào)查、保存、展示和開(kāi)發(fā)利用等工作。作為首批啟動(dòng)該工程的四個(gè)省份之一，山西省于2015年12月30日完成了10個(gè)縣市的方言調(diào)查攝錄工作并通過(guò)了專(zhuān)家驗(yàn)收。
在近30年的調(diào)查研究中，我們深深感到，山西方言作為黃河流域、黃土高原上的一支古老方言，無(wú)論就其形成的歷史，還是所保留的古代語(yǔ)言、古代文化成分，在漢語(yǔ)發(fā)展史、文明史上均占有突出的地位。
深厚的人文歷史、獨(dú)特的地形地貌使山西方言在北方話(huà)中卓然而立，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)載，晉國(guó)為周武王少子唐叔虞的封地。春秋前后，晉國(guó)兼并了約20個(gè)國(guó)家，成為中原霸主，所占疆域大致涵蓋了今山西省及其毗鄰地區(qū)有入聲的地區(qū)（這一地區(qū)學(xué)術(shù)界稱(chēng)其為“晉語(yǔ)區(qū)”，“晉語(yǔ)區(qū)”比“山西方言區(qū)”涵蓋面大）。晉語(yǔ)區(qū)中的大包片（大同—包頭片）和張呼片（張家口—呼和浩特片）則是后來(lái)形成的，與清初山西北部的人為求生計(jì)“走西口”“下云中”密不可分。
“恒山峙其北，大河繞其南，四塞襟之，五原控之”，“眺覽其間，左山右河之勢(shì)自若也，襟塞控原之騰自若也”。《山西通志》中的這些記載足見(jiàn)山西地理位置之閉塞。巍峨的太行山，古老的黃河，以及山西南部的太岳山脈、中條山脈均為天然屏障，使外界向山西移民的吸引力不大，從而抵擋住了處于強(qiáng)勢(shì)的北京官話(huà)的西進(jìn)與中原官話(huà)的北上，山西方言也因此很少受到其他方言的影響而保持其獨(dú)特性。
山西方言保存著大量古代漢語(yǔ)詞，它們承載著諸多歷史文化內(nèi)涵，這是了解、研究漢語(yǔ)史、文化史、民族史的可貴資料。
比如：山西晉中、晉南方言將“水”可讀成fu/fei/shui等形式，讀shui明顯是普通話(huà)的層次，讀fei是南部古政治中心長(zhǎng)安話(huà)的層次，讀fu才是當(dāng)?shù)刈睢巴痢钡膶哟危瑩?jù)考，古代書(shū)母字（即審母三等字）讀f在元代已有記載。
再如：洪洞縣大槐樹(shù)移民，信史記載欠缺，從方言和地方文化方面考證，不失為一種新思路。山東平邑縣一帶有唇齒塞擦音，周?chē)鶝](méi)有，而山西晉南方言有，縣志也記載是從山西移民過(guò)去的。
可見(jiàn)，方言讀音有助于了解山西移民外遷和方言擴(kuò)散的歷史。
當(dāng)然，山西方言在歷史上也受到過(guò)歷代外來(lái)民族語(yǔ)言的影響，主要是與阿爾泰語(yǔ)系語(yǔ)言產(chǎn)生融合和相互影響。如：晉南有的方言將“嫡親”說(shuō)成“節(jié)兒”“胞兒”，即“節(jié)親”“胞親”，這種說(shuō)法在西夏語(yǔ)中才有。挖掘這類(lèi)文化詞，對(duì)研究了解山西乃至整個(gè)西北地區(qū)各民族的融合史大有幫助。
外地人戲稱(chēng)山西人“老醯兒”。“醯”古義為醋，反映了自古及今山西人喜醋、嗜醋、釀醋的特點(diǎn)。山西方言不僅是山西傳統(tǒng)文化的重要載體，更是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有力支撐。
從漢代開(kāi)始的方言調(diào)查就是與民風(fēng)民俗、詩(shī)歌歌謠的采集記錄結(jié)合在一起的。民俗是地方文化的重要組成部分，方言又是民俗的主要承載工具。近年來(lái)，由于外來(lái)人口激增、本土人口外遷、行政區(qū)劃變動(dòng)等種種因素，很多山西民俗瀕臨消失，只在一些俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠中尚可找到遺存。此外，山西蒲州梆子、中路梆子、北路梆子和上黨梆子四大劇種以及山歌、號(hào)子、小調(diào)、秧歌、套曲等民歌，都與山西方言緊密依存，脫離了方言，這些地方文學(xué)藝術(shù)也就失去了其獨(dú)特魅力。
方言是一種文化，甚至是一種情結(jié)。它像基因一樣承載著一個(gè)地區(qū)族群歷史演變的圖譜，它維系著“一方水土養(yǎng)一方人”的親和力和凝聚力。山西歷史上曾有過(guò)多次移民，山西籍移民遍布全國(guó)，有的甚至遠(yuǎn)赴海外。無(wú)論是“洪洞大槐樹(shù)”移民、還是“走西口”“下云中”的晉商，他們雖有著不同的生活經(jīng)歷和文化背景，但是“鄉(xiāng)音無(wú)改”卻是傳遞鄉(xiāng)情、表達(dá)鄉(xiāng)愁的情感紐帶。
方言是不可多得的語(yǔ)言樣品，是不可恢復(fù)的歷史記憶，是不可再生的文化基因，是不可替代的鄉(xiāng)情符號(hào)。我們這代人要把它如實(shí)記錄下來(lái)，保存下來(lái)，傳承下去。
（作者分別為山西大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)研究所所長(zhǎng)、“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)·山西方言調(diào)查”首席專(zhuān)家喬全生，山西大學(xué)語(yǔ)言科學(xué)研究所博士、“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)·山西方言調(diào)查”課題負(fù)責(zé)人李小萍）
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《光明日?qǐng)?bào)》4月3日
(掃一掃，更多精彩內(nèi)容！)
