【摘要】鄉(xiāng)建的出現(xiàn)既交替了一種烏托邦式的沖動與對現(xiàn)存發(fā)展模式的批判性思考，也蘊涵了一種鄉(xiāng)愁式的回歸和著力重新發(fā)明鄉(xiāng)村主體性的實踐。但一個不觸及根本性的生產與分配關系，及在此基礎上生發(fā)新的社會構造，這樣的實踐是否還有現(xiàn)實的意義？
烏托邦在詞源上是指不存在但完美、理想的地方，而朝向烏托邦的沖動，是人在無意識層面的一種結構性欲望。在政治的層面上，烏托邦更多是指一種不依托于社會實際的力量，即沉迷在幻想中的，不切實際也無法達成的愿景。由此具體到社會參與性藝術中的鄉(xiāng)建，我們該如何去理解和評價？鄉(xiāng)建的出現(xiàn)既交替了一種烏托邦式的沖動與對現(xiàn)存發(fā)展模式的批判性思考，也蘊涵了一種鄉(xiāng)愁式的回歸和著力重新發(fā)明鄉(xiāng)村主體性的實踐。但一個不觸及根本性的生產與分配關系，及在此基礎上生發(fā)新的社會構造，這樣的實踐是否還有現(xiàn)實的意義？在當前的語境中，激進的行動與立足現(xiàn)存條件的改良，誰才是烏托邦呢？或許這樣的實踐更多體現(xiàn)的是倫理和美學的意義——是基于身體感性的啟蒙，或是一種關于未來的動員與預演。
2016年8月27日下午三點，破土工作室和OCAT深圳館在華僑城創(chuàng)意園區(qū)舉辦了“烏托邦與當代藝術的參與性——從農村談起”的主題沙龍。本次沙龍邀請了作家曹征路老師和藝術家渠巖老師進行對談，并由藝術家滿宇老師擔任沙龍主持，就當下中國社會的鄉(xiāng)建問題進行了討論。
渠巖：“情感共同體”視角下的許村經驗
本場沙龍首先由渠巖教授介紹他在太行山許村的藝術介入鄉(xiāng)村實踐。2005年，渠教授進入這個村子做鄉(xiāng)村攝影，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村信缺失，中國傳統(tǒng)主流的信仰價值被摧毀。許村當時面臨被改造和拆遷的命運，因為當?shù)仄毡橛眠z產論的方式來判斷鄉(xiāng)村的價值，而這個村子不具備當?shù)匕催z產論來認定的價值。許村在海拔1500米的太行山上，無霜期很少，所以當?shù)氐霓r業(yè)根本無法養(yǎng)活村民。許村70%的村民都在外面打工，村里都是老人和孩子，是一個典型的“空村”。
渠教授及其團隊在這個村子里采用了他們稱之為“情感共同體”視角開展了一系列鄉(xiāng)村社會與藝術實踐。這是許村項目和政府主導的社會改造，以及地產商主導的鄉(xiāng)村項目的不同之處。渠教授介紹，項目首先重新鄉(xiāng)村價值，以對現(xiàn)代化危機和發(fā)展代價的反思為前提，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值中的“人神”、“人人”與“人物”的關系。團隊先梳理了鄉(xiāng)村的歷史，做了詳細的信仰調查，保留原有建筑形態(tài)等有形的線索，幫助村民生產自救；其次是重估鄉(xiāng)村價值，尊重鄉(xiāng)村在地的特殊價值和歷史傳統(tǒng)；再次是修復鄉(xiāng)村秩序，恢復人和人相處的行為規(guī)范。團隊在在多主體的實踐過程中，以尊重當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)習俗、文化習慣以及訴求為前提。從收集梳理和歸納開始，慢慢建構地方主體和建構人的關系。
渠巖教授在現(xiàn)場分享許村項目經驗。
渠教授團隊在許村的實踐包括如下幾個方面。第一，發(fā)布《許村宣言》，保護當?shù)氐奈镔|形態(tài)。第二，舉辦許村論壇。這個論壇把許村作為一個文化平臺，吸收了整個社會的思想資源，討論鄉(xiāng)村問題，探索改造方式。而渠教授強調，許村的在地實踐是一個要始終不斷嘗試、反思和對話的過程。
曹征路：鄉(xiāng)建不能脫離歷史背景和現(xiàn)實狀況
曹征路對渠巖教授及其團隊在許村項目的深耕表示敬佩。他表示，這種藝術不是我們通常理解的某種藝術作品，而是通過一種介于政府權力和資本滲入之間的“另一種藝術家的方式”，來傳達特定理念。但是，曹教授認為，今天我們在談論鄉(xiāng)建的時候，必須有幾個“參照系”。我們要看到中國城鎮(zhèn)化的背景和它形塑的鄉(xiāng)村面貌：今天的鄉(xiāng)村已經空洞化，青年人大批逃離的鄉(xiāng)村，只剩下老人和小孩。今天的中國鄉(xiāng)村還面臨著一個為資本下鄉(xiāng)造勢的大背景。比如今天的大資本紛紛下鄉(xiāng)收購土地，中國的土地正在逐漸重新私有化。
曹教授認為，另一方面，我們的農產品價格始終不能養(yǎng)活農村人，或者說不能很好地讓農民發(fā)展起來。價格本身就是政治。農產品價格形成的過程，本身就是一種政府的政治行為。中國的農產品和工業(yè)品的價格剪刀差是被人為的擴大的，而且今天還會越來越大。曹教授舉了中國加入WTO的例子：“中國參加WTO最難啃的一塊骨頭就是我們的農產品，對農業(yè)的保護政策，美國人不答應。只有做出了巨大讓步以后，痛哭流涕以后，我們才成功的簽署了WTO協(xié)議。到今天，我們中國的老百姓仍然不清楚這個WTO究竟簽署了一些什么東西，什么內容。我們只是知道我們只是看到了中國的大豆有著悠久的種植歷史，中國大豆的品質在世界上是一流的。中國也有廣大的大豆的市場。可是，今天中國的大豆已經基本上被消滅了，完全被外來的大豆品種占領了。接下來我們將會看到大豆的價格，一定會是被資本操作，不斷的上漲。所以說價格本身就是政治。”因此，曹教授將這一現(xiàn)象與農村空心化相聯(lián)系：“為什么農村會出現(xiàn)老人孩子留守，年輕人出走的狀況？因為我們農業(yè)的效率不高。年輕人在農村感覺不到有發(fā)展的前途，掙不到錢。因為農村在這樣一個價格體制下，年輕人總要結婚生子，要發(fā)展。他掙不到錢，他只有到城里來。而他們到了城里來以后，農村后繼無人以后，資本就可以下鄉(xiāng)了，為他們騰出了地方。”
曹征路教授在回應渠巖教授的分享。
面對中國鄉(xiāng)村如斯困境，曹教授也一一回應了當下幾種紓困的鄉(xiāng)建方案。“第一個路線就是資本的邏輯。按照資本的設想，土地重新歸于個人之手以后，他們可以按照自己的個人愿望，來打造他們理想中的鄉(xiāng)村。換句話說，農民重新成為雇工。這就是中國重新土地私有化的一個基本思路或者叫做資本邏輯。”
第二個鄉(xiāng)村建設的邏輯，就是當?shù)卣倪壿嫛．數(shù)卣拙€就是，只要農民不造反，就可以繼續(xù)維持。曹教授認為，所謂的三農問題，解決起來并不困難。但之所以走到今天這一步，“那是因為我們的政府心目中的農民，那個曾經支持這個政府上臺的農民，已經不再重要了。”當年的中國共產黨之所以會勝利，靠的是農村包圍城市。為什么農村能夠包圍城市？因為中國共產黨的農村革命打碎了中國統(tǒng)治幾千年的鄉(xiāng)紳制度：過去封建時代，皇權不下鄉(xiāng)，就是因為在廣大的農村，鄉(xiāng)紳們、地主們有統(tǒng)治一個村、一個鄉(xiāng)的基本權利。共產黨在兩次土地革命中打土豪、分田地，中國的農村后來才出現(xiàn)了變化，新中國才得以成立。因此，曹教授質疑今天某些懷念“鄉(xiāng)紳”制度的聲音：“今天要把這一切重新推倒重來，要回到鄉(xiāng)紳制度，就必然要出現(xiàn)土地私有化，才能把鄉(xiāng)紳培養(yǎng)起來。這些鄉(xiāng)紳培養(yǎng)起來了以后，當然要回到過去。這個邏輯是客觀存在的，不是哪一個人的主觀愿望就能夠改變的。”
曹教授還認為，今天的鄉(xiāng)建不可能回到小國寡民、老死不相往來的時代。曹教授分享了自己年輕時插隊下鄉(xiāng)的經歷：“給我印象很深刻的是我們這個生產隊里面有一個老大姐，對我們當時這些知識青年很照顧。她為什么喜歡知識青年？因為她認為這是有文化的人，城里來的人，她向往文明。后來我們才知道，這個婦女是解放初期的時候，是鄉(xiāng)里的團支書，自己還演過白毛女，所以她對下鄉(xiāng)的知識青年特別熱情，給了我們很多關懷。下鄉(xiāng)的時間長了以后，我們才逐步的了解中國的農民是怎么樣的貧困。貧不是一個主要的問題，我認為困才是一個大問題。窮一點沒關系，人只要有志氣，還能夠挺起胸膛，活得堂堂正正。但是一旦困了，就沒有了主體性，只能當任人擺布的羔羊，就失去了自己的主體意識，別人怎么說他就怎么說。”
互動環(huán)節(jié)：鄉(xiāng)村建設的理論和實踐探索
在觀眾提問環(huán)節(jié)，講者和聽眾就地方信仰與普世價值的關系、許村內部的生產和分配關系、許村和中 共 歷史上的農民組織和動員形式、藝術和社會的關系等問題進行了交流。最后，主持人滿宇總結，在中國目前社會結構和歷史背景下，我們不能夠期待通過某一件事情全部將社會問題進行反轉，但藝術家們都可以去嘗試。對于許村這樣一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)項目，它可能更多的是具有一種在審美上或者在倫理上的一種價值。這樣一個價值，更多的具有啟蒙的色彩，提醒我們是有可能有另外一種生活方式的。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：破土首發(fā) 2016-08-30
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