【中國人信仰什么？】
最近經(jīng)常有人問起：歐美人信仰基督教，猶太人信仰猶太教，伊斯蘭人信仰伊斯蘭教……中國人信仰什么？或者說，中國人有信仰嗎？儒家、道教、佛教，還是共產(chǎn)主義？
我的回答很簡單：“中國人有信仰！中國人的信仰是‘家’。”
這個(gè)話題，我講過多次，每次講都圍繞這四個(gè)字展開——耕讀傳家。這四個(gè)字，可以說是中國人的文化基因。
【耕讀傳家】
在中國古代，很多人家都有“耕讀傳家”的匾額。這句古訓(xùn)，從遠(yuǎn)古走來，一直影響著中華上下五千年。
下面，我將“耕讀傳家”這四個(gè)字逐一解釋，借此解析中國人的文化基因。
釋“耕”
耕者，農(nóng)耕也。古代中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，中國古代的圣賢，多半與農(nóng)業(yè)密不可分。
三皇之一的炎帝，別號(hào)神農(nóng)。傳說神農(nóng)嘗百草，辨識(shí)植物的品性，為人民選擇了谷物與藥材。
人文初祖黃帝，他的夫人嫘祖是栽桑養(yǎng)蠶的始祖。
五帝之一的舜帝，也曾深入民間，在歷山從事農(nóng)耕。時(shí)至今日，還是有很多的“歷山”、“舜耕山”。
舜帝的農(nóng)師后稷，更是農(nóng)業(yè)專家。舜帝表彰他說：在你擔(dān)任農(nóng)師前，天下的百姓都處在饑餓的邊緣；在你擔(dān)任農(nóng)師以后，徹底解決了糧食問題。或許，后稷在堯舜時(shí)代的地位，和袁隆平在當(dāng)今中國的地位差不多吧。
后稷的后代雖然不再擔(dān)任農(nóng)師了，但他們依然秉持家風(fēng)，以至于家族漸漸壯大為部族，部族漸漸壯大為國家，最后君臨天下，成為中國歷史上最長久的王朝——周朝。
周公制禮作樂，孔子重訂禮樂，周朝以后的中國歷史，都被烙上了周朝的印記。
中國人重視農(nóng)耕，由來已久。在周朝建立之初，齊國的始祖姜太公就提出了“大農(nóng)、大工、大商”的“建國方略”，將農(nóng)業(yè)至于工業(yè)與商業(yè)之前。此后，農(nóng)工商的次序就不曾錯(cuò)亂過，并由此引發(fā)了很多闡釋。
中國人認(rèn)為“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。農(nóng)業(yè)是國家穩(wěn)定、人民安定的基礎(chǔ)，其作用何其重大！
為什么“農(nóng)耕”如此重要，在肥沃農(nóng)田上生活的中國人與在草原生活或海邊的民族有什么根本的區(qū)別呢？
我記得，教科書批判中國的農(nóng)耕文明，常常用這個(gè)字眼——“自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”。是大農(nóng)、還是小農(nóng)，這里暫且不議，我要分析的是“自給自足”這四個(gè)字。
“自給”就是在農(nóng)田上付出自己的勞動(dòng)——春耕、夏耘；“自足”就是享用勞動(dòng)的成果——秋收、冬藏。
在廣袤而肥沃土地上，一代代中國農(nóng)民耕耘著、收獲著，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，年復(fù)一年。
因?yàn)椤白越o”，所以中國人離不開土地；因?yàn)椤白宰恪保灾袊瞬恍枰x開土地。背井離鄉(xiāng)是萬不得已，中國人即使離家再遠(yuǎn)，也都想著葉落歸根。
生活在草原上的民族就不一樣，一群牧民趕著牛羊在這里吃草，草吃得差不多了，就必須換一個(gè)地方。所以，游牧民族不會(huì)留戀某一片草地，他們總在尋找新的綠洲。所以，游牧民族在歷史上是最富有侵略性的，無論是匈奴人，還是蒙古人，抑或雅利安人、日耳曼人，全都能征善戰(zhàn)。
與游牧民族類似，生活在海洋邊際的民族也總想著殖民。十六世紀(jì)的葡萄牙和西班牙，十七世紀(jì)的荷蘭，十八世紀(jì)的法國，十九世紀(jì)的英國，都曾充當(dāng)過海上霸主。他們在海上爭霸的時(shí)候，又向外擴(kuò)張，向美洲殖民。英國為了和法國爭奪海上霸權(quán)，特意在加勒比扶植了一個(gè)超級海盜，加勒比海盜也由此迎來了他的“黃金時(shí)代”。當(dāng)然，最后英國人把海盜鏟除了，一如美國人最后滅掉了本·拉登一樣。
游牧民族總想著侵略，海洋民族總想著殖民。前段時(shí)間，霍金有發(fā)話了，他說：地球已經(jīng)不夠人類折騰了，人類發(fā)展唯一的出路就是向太空殖民。殖民真的是人類的出路嗎？歐洲人已經(jīng)向美洲移民過一次，結(jié)果給美洲和非洲造成了無邊的苦難。這回又準(zhǔn)備往哪里殖民？火星嗎？要知道，開發(fā)火星的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于改造撒哈拉大沙漠。為什么他們總想著向外擴(kuò)張，卻從來沒有想過，應(yīng)該保護(hù)和改造現(xiàn)有的生存環(huán)境？
原因很簡單，如果說“耕讀傳家”是中國人的文化基因，那么侵略就是游牧民族的文化基因，而殖民就是海洋民族的文化基因。
由此我們可以看到，只有農(nóng)耕文明才是建設(shè)性的，而游牧民族和海洋民族都是掠奪性的。
時(shí)至今日，地球已經(jīng)不堪重負(fù)。要拯救地球母親，只能依靠農(nóng)耕文明的精神，也就是真正的中國文化。
釋“讀”
讀者，學(xué)習(xí)也。古代中國既是農(nóng)業(yè)大國，又是文化大國。這與中國古代圣賢重視教化密不可分。
孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”教育是維系民族精神的根本。
據(jù)說，孔子周游列國時(shí)，看到衛(wèi)國的都城人頭攢動(dòng)，忍不住贊嘆了一聲：“庶矣哉！”（人口真多啊！）
冉有聽后，隨即問道：“既庶矣，又何加焉？”（既然人口眾多，又有什么可以更進(jìn)一步的嗎？）
孔子的回答很簡單：“富之。”（讓他們富有起來。）
冉有追問：“既富矣，又何加焉？”（等人民富裕了，還有什么可以更進(jìn)一步的嗎？）
孔子的回答依然很簡單：“教之。”（教育好他們。）
孔子這一思想，源自《詩經(jīng)》。詩云：“飲之食之，教之誨之。”正是源頭所在。
在孔子看來，為政者的政績可以分為“庶之”、“富之”、“教之”三個(gè)層次。
“庶之”是第一層次。只有社會(huì)安定、政治清明，滿足了基本的生活需求，才會(huì)吸引外來人口入住。用現(xiàn)在的話說，就是建設(shè)“宜居城市”。如何“庶之”，那就要“來遠(yuǎn)人”；如何來遠(yuǎn)人，那就要“修明德”。應(yīng)該說，孔子有一種“來遠(yuǎn)情結(jié)”。論人生樂趣，主張“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”將為政之道，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”因?yàn)椋欠瘛皝磉h(yuǎn)”，正是檢驗(yàn)一個(gè)人，乃至一個(gè)國家有德、無德的標(biāo)準(zhǔn)。
“富之”是第二層次。團(tuán)結(jié)人民之后，還要讓人民過上好日子，實(shí)現(xiàn)全面小康，全民富裕。
“教之”是第三層次。孔子評價(jià)同時(shí)代的政治家子產(chǎn)時(shí)說：“子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也。”這句話有褒有貶。一方面，孔子褒獎(jiǎng)了子產(chǎn)在鄭國經(jīng)濟(jì)建設(shè)成績——“能食之”；另一方面，孔子也委婉地批評了子產(chǎn)的疏忽，即未能盡到教化民眾的責(zé)任——“不能教也”。后世地方官別稱“父母官”，或許正源于此。在孔子看來，地方官不但要安定社會(huì)、建設(shè)經(jīng)濟(jì)，更要教化人民。
實(shí)際上，在中國古代，地方官具有雙重身份：一方面，他是行政長官；另一方面，他還承擔(dān)了教化人民的責(zé)任。
《樂記》提出了“禮、樂、刑、政”并重的治理模式：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”（用禮來節(jié)制民心，用樂來調(diào)和民聲，通過政治加以推行，利用刑罰加以防范。禮樂刑政四者都能發(fā)揮效用而不相違背，圣王之道也就完備了。）其中，禮、樂屬于社會(huì)教育的范疇；刑、政雖然屬于行政的范疇，但也包含著教化的成分。
釋“傳”
傳者，傳承也。中華文明上下五千年，延綿不絕，這就是傳承。
古印度，婆羅門教、六師外道、佛教都曾經(jīng)非常輝煌。但我們現(xiàn)在去印度，卻只能看到這樣那樣的遺跡，昔日的輝煌早已煙消云散。
古埃及，也只留下金字塔和獅身人面像訴說著滄桑。
古巴比倫，也只留下一些遺跡和典籍。
歐美的文化源自兩希文明，但希臘和希伯來都早已滅國。為什么會(huì)有“文藝復(fù)興”？因?yàn)槲乃嚩紨嘟^了。如果不曾斷絕，又何必復(fù)興？
當(dāng)然，中國的文化也需要“復(fù)興”。那么，中國的文化復(fù)興和歐洲文藝復(fù)興有什么區(qū)別呢？
竊以為，無論古印度、古埃及、古巴比倫，還是古希臘，其文化都隨著亡國而斷絕了。所謂復(fù)興，只不過是一種追溯，一種重釋。歐洲的文藝復(fù)興，復(fù)興的其實(shí)并非希臘文明，而是希伯來文明。
希伯來人雖然亡國了，但其后裔猶太人，卻能在兩千年的流亡之中，始終對他們民族的經(jīng)典《Bible》不離不棄。以至于希伯來文明能夠在歐美成功“奪舍”。
另一個(gè)始終抱定本民族經(jīng)典《古蘭經(jīng)》的阿拉伯人，雖然四分五裂，顛沛流離，但還是完整地傳承了下來。
中華民族綿延不絕，也要?dú)w功于中華民族的根本經(jīng)典，這就是孔子刪定的六經(jīng)：《詩》《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。
這六部經(jīng)典，不但是儒家的根本經(jīng)典，也是諸子百家的根本經(jīng)典。因此，他也是整個(gè)中華民族的根本經(jīng)典。
我曾經(jīng)在《孔子傳承六經(jīng)的意義》、《中國傳統(tǒng)教育體系表解》等文章中提出，孔子傳承六經(jīng)的意義在于，孔子通過六經(jīng)確立了三個(gè)規(guī)范——詩書確立了語言規(guī)范，禮樂確立了行為規(guī)范，易和春秋確立了思想道德規(guī)范。如果這三項(xiàng)都學(xué)好了，做好了，那就是“立德、立言、立行——三不朽”。
中華上下五千年，孔子距今兩千五百年，可以說，孔子是中華文明的中樞：因?yàn)榭鬃拥呐Α猩蠁⑾拢^往開來——中華民族在之后的歲月里雖然屢經(jīng)興衰，但是千百年來依然屹立于世界民族之林。
釋“家”
家者，家庭也，家族也。家是中國人心靈的歸宿，也是中國人事功的起點(diǎn)。
小時(shí)候看古裝片，總有很多不解。比如，縣太爺要升堂審案，那不是太累了。這當(dāng)然是以今度古造成的誤解。今天，別說一個(gè)縣，就算是一個(gè)街道，所有的案子交給一個(gè)人審，也會(huì)把人累死。但在古代，一個(gè)縣令升堂審案并不是很辛苦的事，原因主要有二。
其一：在中國古代，很多糾紛并不行諸訴訟，而是通過家族的調(diào)解得以解決。
忘了是誰說的了，大意是：為什么中國人一下子就接受了共產(chǎn)主義，因?yàn)樵谥袊揪陀泄伯a(chǎn)主義——在家族內(nèi)部，就是共產(chǎn)主義。
在中國古代，一個(gè)家族的祠堂往往兼作私塾，承擔(dān)者整個(gè)家族的學(xué)校教育任務(wù)。很多家族內(nèi)部還有義田、義莊，用于養(yǎng)活家族內(nèi)部的孤苦無依者。
家族內(nèi)部的糾紛，往往交由族長裁決。除非很嚴(yán)重的事情，才會(huì)鬧到縣太爺那里。
其二：地方以“止訟”為榮，以“興獄”為恥。
現(xiàn)代社會(huì)考察執(zhí)法者的政績，是看破了多少案，罰了多少款。破案越多，罰款越多，說明工作越真正負(fù)責(zé)，反之，就有玩忽職守之嫌。
在中國古代，卻恰恰相反。破案越多，說明犯罪的人越多；罰款越多，說明違規(guī)的人越多。犯罪、違規(guī)的人越多，說明地方官教化不力。所以，中國古代，考察刑獄的標(biāo)準(zhǔn)是：重大刑事案件越少越好，監(jiān)獄里的罪犯越少越好。
下面一則案例，非常典型，可以幫助我們了解中國古代的地方官的判案標(biāo)準(zhǔn)：
話說有兄弟二人，為分家產(chǎn)鬧得不可開交，最后對簿公堂。縣太爺問清原委之后，并不判定孰是孰非。而是下了一個(gè)很奇怪的命令——他讓兄弟二人面對面站好，做哥哥的口稱“弟弟”，做弟弟的口稱“哥哥”，互相稱呼一百生。兄弟倆積怨已深，剛開始喊得都非常生澀，漸漸地兩個(gè)人的聲音柔軟下來，最后竟雙雙痛哭流涕，僅僅擁抱在一起。一場糾紛就此化解。
這位縣令對“家”的感悟可謂深矣。
為什么說“中國人的信仰是家”？信仰不是一個(gè)宗教概念嗎？實(shí)在，宗教本來就與家有著密不可分的關(guān)系。耶和華和耶穌是猶太人的先祖，猶太教、基督教是耶和華和耶穌的教化；穆哈默德是阿拉伯人的先祖，伊斯蘭教是穆哈默德的教化；釋迦牟尼是佛弟子精神上的先祖，佛教是釋迦牟尼的教化……
宗者，先祖也；教者，教化也；宗教者，祀先祖，遵教化也。
當(dāng)然，世界上大部分宗教已經(jīng)把對先祖的祭祀與崇拜轉(zhuǎn)化成對抽象化的“神”的崇拜。但在中國，盡管有神佛的存在，但還必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的家。
儒家自不必說，孝、悌之學(xué)，乃至“齊家、治國、平天下”的次第都是基于“家”這一概念建立的。
佛道主張出世，但還是要?dú)w到“家”上。江西龍虎山的張?zhí)鞄熓兰遥滹@赫程度僅次于曲阜的孔府。凈明道的祖師許旌陽，全真道的祖師王重陽，都提倡孝道。傳說許旌陽成仙時(shí)，全家都跟著他成仙，乃至他的房子都跟他整體搬遷到仙界——由此可見中國人對“家”的感情之深，縱然是神仙也不能例外。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，才有了“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的感嘆。
道教如是，佛教亦復(fù)如是。“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，其中一個(gè)很重要的原因是，念佛或者念觀音為世人開辟了一套不必出家，也能修行的“妙修行路”。羅漢眾中著名的“大目犍連”，菩薩眾中“地藏王菩薩”都是著名的孝子，所以相關(guān)經(jīng)典一傳入中國，就被廣泛流傳了。盡管，《盂蘭盆經(jīng)》的原意是講僧眾自恣的功德；《地藏經(jīng)》的原意是講因果，但在中國人眼里，這分明就是《孝經(jīng)》。
對比來說，基督教之所以在中國傳播舉步維艱，原因之一就是基督教的教義在很多方面違背中國人“家”的觀念。比如，中國人有祭祖的傳統(tǒng)，但基督教反對祭祖，卻要做禮拜。這就讓很多中國人無法接受——我把你當(dāng)神供起來可以，但我還要祭拜自己的祖先呢。
所以，在中國，無論什么宗教，無論什么信仰，如果是符合“家”的觀念的，那就很容易融入中國文化的體系；如果與中國人“家”的觀念有沖突的，那就始終格格不入。
當(dāng)然，這個(gè)“家”，可以是指家庭，也可以是指家族。
【反思與展望】
耕讀傳家是中國人的文化基因，而家是中國人的信仰。因而時(shí)下最大的危機(jī)就是中國傳統(tǒng)的家的觀念的分崩離析。如果說，春秋時(shí)代，禮崩樂壞是整個(gè)中國社會(huì)最大的危機(jī)的話，那么現(xiàn)在，家的瓦解才是整個(gè)中國社會(huì)最大的危機(jī)。
“五四”時(shí)期，易卜生的《玩偶之家》被譯介到中國，并在中國引起轟動(dòng)。主人公娜拉，在經(jīng)歷一場家庭變故之后，毅然走出了家門。這對于處于封建婚姻包辦制度下的中國青年，影響很大，娜拉成為他們崇拜的偶像。
在《玩偶之家》的影響下，胡適首先創(chuàng)作了《終身大事》。此后，歐陽予倩的《潑婦》，熊佛西的《新人的生活》、郭沫若的歷史劇《卓文君》、白薇的《打出幽靈塔》等，塑造了一批出走者形象，被稱為娜拉劇。
實(shí)際上，易卜生隨后又寫了《娜拉的回家》。但是中國的娜拉從“五四”離家出走以后，一直在外面游蕩，還沒有回家的打算。
我們現(xiàn)在能做的只有一件事——回家。
但是回家的路，道阻且長。
在現(xiàn)代，想要重建中國古代的家族制度，已經(jīng)是不可能的了。我們能夠重建的只有“家庭”。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)家庭和諧美滿了，整個(gè)社會(huì)也就和諧美滿了。
此外，近年來，在一些經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，重修宗譜蔚然成風(fēng)。與宗譜相關(guān)聯(lián)的是“宗族”——宗族比家族更大，也相對松散，不能恢復(fù)傳統(tǒng)家族的功用，但在凝聚人心，傳承文明方面，同樣具有巨大的能量。
中華兒女，咱們一起回家吧！
詩云：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
壬辰正月，慈心于易蓮精舍
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