鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)霸
——古村之友眼里的新鄉(xiāng)賢社會
2015年6月份，我在古村之友提出了新鄉(xiāng)賢培養(yǎng)計劃，并明確出古村保護活化復(fù)興的核心抓手在于新鄉(xiāng)賢，但一直未能理順思路和區(qū)別概念，也就未敢動筆。直至近日，各路學者和權(quán)威媒體發(fā)出了關(guān)于這一話題的幾篇理論文章，“新鄉(xiāng)賢”這一概念得到社會廣泛認可。在此我結(jié)合古村之友的現(xiàn)實實際，說一下我的理解。
鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)霸的區(qū)別與關(guān)系
從集合的廣度來講，鄉(xiāng)賢是大于鄉(xiāng)紳的，在理論概念里，鄉(xiāng)賢指對鄉(xiāng)土社會有突出貢獻的社會賢達，比如辦學修路、助老扶幼，并在鄉(xiāng)土社會有了危難之時，鄉(xiāng)賢勇敢地出現(xiàn)在第一前線。全國各地也有很多鄉(xiāng)賢祠，便是為這種精神表彰和傳承。因此鄉(xiāng)賢這一概念并不限定階層，而更突出的是精神——賢達、賢能之精神，他們可以是告老還鄉(xiāng)的官員，也可以是本地的仕子，但更廣泛的意義是鄉(xiāng)村里的情懷高潔之人，可能是一個普通教書先生、一個賣豆腐但助人為樂的年輕小伙子。
鄉(xiāng)賢重德、鄉(xiāng)紳重位
而鄉(xiāng)紳的概念則更多聚焦于一個階層，這個階層在傳統(tǒng)社會里多為科舉及第未士或者落第仕子，以及一批中小地主。他們在社會結(jié)構(gòu)中很重要的角色是政府的代理人，起到維護鄉(xiāng)村社會管理、社會穩(wěn)定、公共議事的職責，在舊社會所謂的"老爺"階層。
從鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)紳的概念和構(gòu)成來看，其實不難看出，鄉(xiāng)賢以德論、鄉(xiāng)紳以位論的總體基調(diào)。傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)紳治鄉(xiāng)的運行體系最終之所以崩潰的原因很大程度在于，由于沒有更多市場、創(chuàng)業(yè)、文藝的發(fā)展機會，導致了非鄉(xiāng)紳的鄉(xiāng)賢群體占比非常之小，鄉(xiāng)紳成為鄉(xiāng)賢中的絕大部分，甚至取代了鄉(xiāng)賢這一概念，以位論的鄉(xiāng)紳治理觀就為后續(xù)奔潰埋下了伏筆。"以位論"的鄉(xiāng)紳制逐漸形成了階層固化，階層固化后也就為引出了鄉(xiāng)霸的登場。
鄉(xiāng)紳與鄉(xiāng)霸之間只隔了一張紙
鄉(xiāng)霸一詞關(guān)聯(lián)著土匪惡霸、土豪劣紳這一類的詞匯，但這不完全等同于鄉(xiāng)霸均是由階層固化后鄉(xiāng)紳演化而來，但大量鄉(xiāng)紳二代、鄉(xiāng)紳三代在鄉(xiāng)賢重德精神式微之后，進入到了鄉(xiāng)霸的群體，這正是"打土豪分田地"、"打倒土豪劣紳"的群眾基礎(chǔ)。缺乏了鄉(xiāng)賢精神的鄉(xiāng)紳階層，成為了為富不仁、精致利己甚至是為非作歹、巧取豪奪的代名詞。
正是這樣的歷史經(jīng)驗需要我們更為清醒地認識傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，以鄉(xiāng)賢精神感染鄉(xiāng)紳，不應(yīng)是鄉(xiāng)紳取代鄉(xiāng)賢，在德的標準下重位和賦位，也是新鄉(xiāng)賢應(yīng)有之本意。在當下現(xiàn)代社會較之傳統(tǒng)社會，有利于鄉(xiāng)賢精神形成的條件有：市場多元主體和中產(chǎn)階級的壯大，以及民間社會組織的參與，使以"老爺"為主導的治理結(jié)構(gòu)得到緩解，鄉(xiāng)村社會的和諧持續(xù)看到了新的希望。
古村之友里的新鄉(xiāng)賢
古村之友作為公益組織，是以志愿精神和公眾情懷為紐帶的人群團聚，天然是以德行為主要衡量標準的組織價值觀，是新鄉(xiāng)賢的集中地和孵化器。在過去的一年多里，我們更看重一個個普普通通的知識份子、青年、學者所自發(fā)擔當起鄉(xiāng)賢職責，關(guān)心公共事務(wù)、體察社會、幫助弱勢群體，這股精神在普通人中的復(fù)興，讓我們非常欣慰新鄉(xiāng)賢精神的蓬勃回歸。
我這里簡單舉幾個這樣的案例，一位退休大姐用自身積蓄，不顧得失安危數(shù)十年保護鄉(xiāng)土文物和古村，這是普通人的新鄉(xiāng)賢精神。一位年僅28歲的青年，憑借初生牛犢不怕虎的勁頭和青年智慧，為家鄉(xiāng)重新開啟大型復(fù)興節(jié)事，這是令人感動和敬佩的新鄉(xiāng)賢精神。一位青年將課堂和實踐場地搬離固定的學校來到鄉(xiāng)野之間，將古村和文化保護活化，并形成一方風氣乃至影響全國，這是新鄉(xiāng)賢精神。還有一些青年才華滿滿，毅然回鄉(xiāng)帶領(lǐng)故土復(fù)興，運用所學和社會互助也使事業(yè)蒸蒸日上。當然主流媒體報道的官員返鄉(xiāng)同樣也是新鄉(xiāng)賢精神，只是鄉(xiāng)土社會更需要一個個普通人的新鄉(xiāng)賢精神復(fù)興，這是全局所需要的。
我很認同將新鄉(xiāng)賢分為"在場"和"不在場"的提法，以重德之精神為導向的新鄉(xiāng)賢，是超越地域和階層的，所以新鄉(xiāng)賢可以是鄉(xiāng)村內(nèi)的，也可以同樣不在本地鄉(xiāng)村。尤其是大量城市人回望助力鄉(xiāng)村所形成的力量，是鄉(xiāng)村復(fù)興的重要動力。因此新時代的新鄉(xiāng)賢應(yīng)鼓勵大量城市人投身其中，尤其是從鄉(xiāng)村進入的城市人，他們有對鄉(xiāng)村的眷戀，同時有城市的人脈和資源，是未來新鄉(xiāng)賢的主力軍。
我心中鄉(xiāng)村理想社會格局——新的鄉(xiāng)村地緣公益制度
從過去歷史的更迭起因來看，鄉(xiāng)村地區(qū)的動蕩是主要的動因，也就充分說明了由封建社會皇權(quán)統(tǒng)治下的鄉(xiāng)村基層治理是失敗的，基層的鄉(xiāng)紳主導治理模式是失敗的。我們不懷疑鄉(xiāng)紳是由一群有知識有智慧有能力的人士構(gòu)成，但為什么仍舊一次次將鄉(xiāng)村治理失敗直至基層社會暴力革命，原因不在于缺乏智慧和能力，而在于缺乏德行和公益精神。
因此，我們曾努力去發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，除了人們共識的祠堂、家譜、書院、風水等一系列慣有的元素，看看還有沒有其他要素可以去規(guī)避鄉(xiāng)村社會治理的周期性失敗。很慶幸我們在部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的公益機構(gòu)——義莊或善堂，家族通過義莊和善堂來完成對弱勢群體、鰥寡孤獨乃至求學創(chuàng)業(yè)的公益支持，來保證這一地區(qū)的社會平衡。從知名的范式義莊、華氏義莊、存心善堂等傳統(tǒng)公益機構(gòu)支持著家族和地區(qū)數(shù)十代穩(wěn)定不衰，這樣基于地緣和血緣的鄉(xiāng)村公益機構(gòu)似乎給了我們實現(xiàn)鄉(xiāng)村穩(wěn)定社會治理的希望。
對應(yīng)著現(xiàn)代公益制度里的社區(qū)公益基金，義莊和善堂可以說是他的前身，基于地緣和血緣的背景，公益行為促使形成著社區(qū)凝聚力和地方認同感，這或許是鄉(xiāng)紳走向鄉(xiāng)賢的必經(jīng)之路，也是中國鄉(xiāng)村社會長治久安的法寶。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會里，如何形成新的現(xiàn)代鄉(xiāng)村地緣公益制度，應(yīng)該是破解千百年來鄉(xiāng)村社會走不出歷史周期律的入口，也是古村之友以地緣公益模式進入古村的初衷。
結(jié)語
古村復(fù)興和鄉(xiāng)村發(fā)展深層次上是一次社會結(jié)構(gòu)改良的契機，當然錯過了就是巨大風險。社會無法去決定他的構(gòu)成要素，就好比警察和小偷一定會永遠并存。那么鄉(xiāng)村社會里鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)霸也同樣會同時并存，怎樣的社會制度可以激勵更多鄉(xiāng)紳向鄉(xiāng)賢方向轉(zhuǎn)發(fā)，而非向鄉(xiāng)霸方向轉(zhuǎn)發(fā)？我們希望公益的力量能破解這一歷史周期的難題，結(jié)束千百年鄉(xiāng)村社會周而復(fù)始的動蕩。有幸有善堂、義莊和現(xiàn)代地緣公益的模式，讓我們可以看到希望，但時不我待，將鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)霸和將鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)賢，兩股力量在同步角力，很顯然我們看到前者力量更足，同時社會就在更危險，歷史的警鐘就在加速吹響。我希望我們不要在找到模式后，仍舊再犯同樣的錯誤，祈福中國鄉(xiāng)村，祈福中華民族。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：古村之友
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