關(guān)鍵詞：新型城鎮(zhèn)化；地方文化；文化整合
國家新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的基本原則是“以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承”。為什么會在新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略中對文化給予如此高的重視？如何界定新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化傳承內(nèi)容并實(shí)現(xiàn)規(guī)劃目標(biāo)？國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃只給出了指導(dǎo)性的原則，在已經(jīng)完成的一些省市新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃中，對于文化傳承的理解較多側(cè)重歷史文化名城、鎮(zhèn)、村、街區(qū)、建筑等物質(zhì)性內(nèi)容。物質(zhì)文化雖然是文化的重要組成，但文化的含義及文化傳承的內(nèi)容都不止于此。筆者在文化內(nèi)涵分析和解讀國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，提出了以“骨、肉、魂”為主體內(nèi)容的文化傳承整體性思路，并以湖南省為例，提出了相應(yīng)的實(shí)施策略。
文化傳承的意義
文化傳承在國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃中被給予前所未有的重視，直接原因是我國在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展過程中對文化的忽略與破壞。正如《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》所指出的：“自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色。一些城市景觀結(jié)構(gòu)與所處區(qū)域的自然地理特征不協(xié)調(diào)，部分城市貪大求洋、照搬照抄，脫離實(shí)際建設(shè)國際大都市，‘建設(shè)性’破壞不斷蔓延，城市的自然和文化個(gè)性被破壞。一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。”習(xí)近平總書記所謂“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”就是針對這些現(xiàn)實(shí)問題提出的要求。可見，對文化傳承的重視意味著發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是一種立足于生活質(zhì)量提高而非過于注重城市物質(zhì)空間擴(kuò)張的發(fā)展觀。
更深層次的原因是，文化與每一個(gè)城市居民的生活息息相關(guān)，但沒有文化模式的變革是不可持續(xù)的發(fā)展。發(fā)展的含義并不僅僅是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的增長，還包含社會產(chǎn)品的豐富以及生活方式、觀念和意識形態(tài)的改變。從社會學(xué)角度看，如果大多數(shù)居民對“發(fā)展”沒有自覺地認(rèn)識，那么即使他們參與了新型的經(jīng)濟(jì)活動，也會力圖以不損害自己傳統(tǒng)文化的方式去改善生活機(jī)遇和提高生活水平，因此我們以往的發(fā)展方式面臨如下挑戰(zhàn)：若不全面改革文化價(jià)值和規(guī)范，物質(zhì)上的繁榮就可能受到限制[1]。在這種情況下，必須尋求傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代社會發(fā)展的部分并予以發(fā)揚(yáng)光大，也就是努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。
對文化傳承的理解
眾所周知，“文化”一詞的內(nèi)涵與外延甚廣，但并不是所有的文化要素都與城鎮(zhèn)化有關(guān)，或者說，需要在城鎮(zhèn)化規(guī)劃中予以考慮。而且，文化有先進(jìn)與落后之分，也并不是所有的地方傳統(tǒng)文化都符合時(shí)代發(fā)展需要。那么在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要傳承什么文化以及怎樣傳承呢？要回答這個(gè)問題，一方面要進(jìn)一步深入理解國家新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的要求，另一方面，則涉及到文化的定義和分類。
1.文化的定義
文化作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，對其概念的定義并沒有統(tǒng)一答案，而且“文化”一詞的含義也處于不斷演變之中，到今天，不同學(xué)科、不同人對“文化”的界定已經(jīng)有160多種。本文通過文獻(xiàn)比較，采用我國社會學(xué)家司馬云杰的定義，即“文化乃是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體”[2]。該定義中的“特質(zhì)”，主要有兩個(gè)含義：一是指人類創(chuàng)造物的最小獨(dú)立單位；二是指人類創(chuàng)造物的新的內(nèi)容和獨(dú)特形式。即并不是說人類活動的任何社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容和形式都是文化，只有當(dāng)它們以獨(dú)特的形式表現(xiàn)新內(nèi)容的時(shí)候，即構(gòu)成一種新的特質(zhì)的時(shí)候，才稱之為文化。該定義中“特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體”，指的是人類的文化很少是以一種單一的特質(zhì)存在，而是一個(gè)整體性的概念，是包含著各種特質(zhì)相互關(guān)聯(lián)的全部總和。最后，定義中的“形態(tài)”主要是指文化存在的形式和狀態(tài)。任何文化都不可能離開一定的形態(tài)而存在，它是物質(zhì)的、精神的，也是物質(zhì)與精神結(jié)合的。
2.文化的分類
通常說來，文化可以簡單地分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。其中的非物質(zhì)文化可以更進(jìn)一步分為制度文化和精神文化。這種三分法涵蓋了構(gòu)成文化的要素或?qū)哟危彩俏幕Y(jié)構(gòu)理論的主要觀點(diǎn)[3]。
3.新型城鎮(zhèn)化的要求
“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，說明文化傳承首先要注重看得見的物質(zhì)文化，與新型城鎮(zhèn)化的實(shí)踐結(jié)合，則體現(xiàn)為城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌保存和城鎮(zhèn)特色塑造。為此，《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》中也提出了相應(yīng)的要求：“文化傳承，彰顯特色。根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實(shí)際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。”但《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》中，對文化的理解并不止于此①。首先，新型城鎮(zhèn)化同樣意味著要發(fā)展，在城鎮(zhèn)空間作為文化傳承的主要載體的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，成為必須要考慮的內(nèi)容。其次，精神文化是社會發(fā)展的核心，精神文化的現(xiàn)代化既是國家現(xiàn)代化的必由之路，也是其發(fā)展目標(biāo)，在新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，精神文化是不可忽視的重要環(huán)節(jié)。
4.文化傳承應(yīng)遵循原則
一是看得見的文化與看不見的文化并重，或者說精神文化與物質(zhì)文化同樣重要，不能顧此失彼；二是在強(qiáng)調(diào)保護(hù)歷史文化的同時(shí)，還要思考如何實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化；三是要重視文化資源對地方發(fā)展的作用，思考如何使文化資源轉(zhuǎn)化成有效的地方發(fā)展資源。
文化傳承的整體性思路
基于上述認(rèn)識，新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃中，文化傳承應(yīng)包括三部分主體內(nèi)容，也可以稱為三個(gè)層次，用通俗的文字分別簡單概括為“骨、肉、魂”。“骨肉魂”分別代表地方文化的不同方面，需要在文化傳承中進(jìn)行整體性考慮（見圖）。
1.文化傳承的“骨”——空間載體
“骨”是地方文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，以城鎮(zhèn)的總體格局和體現(xiàn)不同地方特色的城鎮(zhèn)空間布局為代表的具體體現(xiàn)，其中核心部分是對歷史文化城、鎮(zhèn)、村的保護(hù)。作為人類文明主要標(biāo)志的城市，是一種文化象征。不論是省域尺度層面的城鎮(zhèn)體系空間格局，還是具有不同特色的各類歷史文化名城，既是地方文化的主要空間載體，也是地方文化的主要內(nèi)容。作為獨(dú)特自然環(huán)境地形地貌中的產(chǎn)物，地方城鎮(zhèn)（特別是歷史文化名城、鎮(zhèn)、村）在形成過程中，通常與自然山水格局有機(jī)結(jié)合，其中蘊(yùn)含的山、水、城的緊密關(guān)系，不僅是當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐洃浐蛯氋F遺產(chǎn)（所謂鄉(xiāng)愁的主要空間載體），也是今后城鎮(zhèn)建設(shè)中特別需要予以保護(hù)和學(xué)習(xí)借鑒的地方。可以說，“骨”撐起新型城鎮(zhèn)化文化傳承的主要空間架構(gòu)。
2.文化傳承的“肉”——文化資源
“肉”是指各類文化資源。如果說地方文化精神是典型的非物質(zhì)性文化代表、城鎮(zhèn)是典型的物質(zhì)性文化代表，那么文化資源則是除上述兩者之外的既包括非物質(zhì)性又包括物質(zhì)性在內(nèi)的“凝結(jié)了人類的勞動成果的精華和豐富的思維活動的物質(zhì)的、精神的產(chǎn)品或者活動”[3]的總稱，主要包括歷史人物、文物古跡、民俗、建筑、工藝、宗教、語言、文字和戲曲等。之所以將各地的文化資源稱為文化傳承中的“肉”，一方面是指文化資源內(nèi)容豐富飽滿，另一方面是指正確認(rèn)識和利用文化資源，能夠使之轉(zhuǎn)化為地方發(fā)展的資源。在面向新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，應(yīng)充分認(rèn)識和發(fā)揮各地所擁有的豐富文化資源，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，培育文化資本，助力新型城鎮(zhèn)化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.文化傳承的“魂”——精神內(nèi)核
“魂”指的是地方文化的精神內(nèi)核，是與一個(gè)地方的振興和發(fā)展道路直接或間接有關(guān)的因素，如思維模式、行為方式和基本價(jià)值觀等。文化精神屬于隱形文化，也是一種間接的生產(chǎn)力。這種根植于地方文化土壤、又經(jīng)歷不同歷史發(fā)展階段的磨練而積累下來的地方所獨(dú)有的文化精神，曾經(jīng)激勵(lì)地方民眾生生不息、奮發(fā)圖強(qiáng)，在新的發(fā)展階段，也是提升地方認(rèn)同感、團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)鼐用駷榧亦l(xiāng)發(fā)展做貢獻(xiàn)，以及培育文化資本發(fā)展軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化目標(biāo)的內(nèi)在力量。人類的精神文化構(gòu)成了人類的精神世界，影響著人類社會的發(fā)展。精神文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的價(jià)值取向，因而它對于人類的生活具有根本性的引導(dǎo)意義。所以說，精神文化是文化傳承中的“魂”。
文化傳承的實(shí)施策略（以湖南為例）
湖南位于中華文明南北中軸線和以長江為軸的東西軸線的交匯點(diǎn)上。兩千多年來，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心由西向東、由南向北的移動，湖南形成了以“湖湘文化”為核心內(nèi)容的極富特色的地方文化。湖南文化與其特殊的自然地理格局緊密相關(guān)，也與其發(fā)展歷程密切相關(guān)。湖南新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃中的文化傳承策略，需要結(jié)合其獨(dú)特的自然背景和歷史演變過程，具體體現(xiàn)“空間載體為骨、文化資源為肉、精神內(nèi)核為魂”的思路。
1.保持“四水一湖”的城鎮(zhèn)傳統(tǒng)總體格局特色
自然山水鋪就湖南地方文化的獨(dú)特本底，其中水系的分布，是影響湖南省域城鎮(zhèn)空間布局的最大要素。“湘資沅澧”是貫穿湖南省境內(nèi)的四條河流，不僅歷史上大部分城鎮(zhèn)都依山傍水而建，而且在依靠水運(yùn)為主要交通方式的時(shí)代，水系也奠定了湖南省域的經(jīng)濟(jì)地理格局。主要表現(xiàn)是在四條河流匯入洞庭湖的地方，都形成規(guī)模較大的城市，沿四條河流的兩岸及其支流，則是大小不等的城鎮(zhèn)。因此，“四水一湖”是湖南省域城鎮(zhèn)分布總體格局的突出特點(diǎn)。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，需要通過環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)水質(zhì)，提升沿江環(huán)湖各城鎮(zhèn)的景觀質(zhì)量，維持“四水一湖”的總體格局，這是對湖南省城鎮(zhèn)發(fā)展歷程的總體繼承。
2.“骨”、“肉”結(jié)合而成的文化區(qū)和文化帶
“骨肉”相結(jié)合的空間策略表現(xiàn)為一方面通過強(qiáng)調(diào)文化分區(qū)以保留各具特色的地方文化，另一方面通過跨行政區(qū)的文化帶以加強(qiáng)區(qū)域間的文化整合。
文化區(qū)是以不同地區(qū)盛行的文化特征的差異而劃分的一種空間單位，即在同一區(qū)域內(nèi)，某一種文化要素、甚至多種文化要素（語言、宗教、習(xí)俗、藝術(shù)形式、道德觀念、社會組織和經(jīng)濟(jì)特色等）以及反映這些文化特征的景觀呈現(xiàn)一致性的特征[4]。在新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃中，劃分文化區(qū)的主要目的是將其作為加強(qiáng)地方文化傳承的基本空間單元。特別是對于較大尺度的區(qū)域規(guī)劃來說，根據(jù)區(qū)域內(nèi)的不同文化特色劃分出次級文化區(qū)，有利于強(qiáng)化文化特色，而鮮明的地方文化特征通常能夠促進(jìn)地方凝聚力的提升。同時(shí)，在文化分區(qū)的基礎(chǔ)上，有利于區(qū)域內(nèi)優(yōu)化文化資源的配置，合理開發(fā)文化產(chǎn)品，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，防止過度或無序競爭。根據(jù)地形地貌、氣候水文等自然因素的特點(diǎn)，湖南全省很自然地形成五大板塊，分別是湘東、湘北、湘西、湘中以及湘南。在不同的自然屬性板塊上，疊加上長期的人類活動之后，形成了湖南獨(dú)特的地方文化，成為五大文化分區(qū)的重要依據(jù)。
考慮到文化的發(fā)展傳播往往以跨區(qū)域相似的文化景觀現(xiàn)象存在，在體現(xiàn)“多元”的文化分區(qū)基礎(chǔ)上，應(yīng)以文化資源的相似性為主要標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步確定跨行政區(qū)的文化資源帶，以促進(jìn)區(qū)域間的文化傳播和融合發(fā)展。與文化區(qū)不同的是，文化帶在劃分的過程中，更看重不同地域文化中具有共同性的文化資源，并以此類資源之間的聯(lián)系，打破行政邊界的限制，溝通不同區(qū)域之間的社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，幫助實(shí)現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。根據(jù)湖南省文化資源的空間分布特征，目前可以確定的有湘江文化資源帶、湘東紅色文化資源帶以及湘中梅山文化帶。
3.發(fā)揚(yáng)光大湖湘文化的基本精神是湖南新型城鎮(zhèn)化的內(nèi)生動力來源
湖南先民文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)。湖湘文化的基本精神可以概括為以下四個(gè)方面[5]：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”和“自強(qiáng)不息”。湖湘文化在長期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，就在于這一精神特質(zhì)。這一精神特質(zhì)，曾經(jīng)在歷史上對湖南地方文化的形成發(fā)揮重要作用，使湖湘文化能夠經(jīng)久不衰，引領(lǐng)數(shù)代湖南民眾，推動區(qū)域發(fā)展乃至國家進(jìn)步。改革開放以后，湖湘文化中的包容開放和獨(dú)立創(chuàng)新精神，又引領(lǐng)湖南人在娛樂、體育、出版和媒體等眾多文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域作出突出貢獻(xiàn)。這是地方文化精神在新的時(shí)代背景下發(fā)揮時(shí)代價(jià)值的具體表現(xiàn)。
4.多元包容和多方參與是地方文化傳承的主要發(fā)展方式
湖湘文化是湖南地方文化的主要內(nèi)容，但湖南文化并不僅僅是湖湘文化。或者說，湖南文化并不能簡單地等同于湖湘文化。從文化基因來看，湖南文化是中原的外來移民與本土土著居民特別是少數(shù)民族相互融合后的產(chǎn)物。至今還有大量少數(shù)民族分布在湖南西南山區(qū)農(nóng)村。可以說湖南文化從空間分布特點(diǎn)上來看，是一種以湖湘文化為核心、以土家、苗、侗和瑤族為代表的少數(shù)民族多元文化所包圍的核心-邊緣結(jié)構(gòu)。因此，在強(qiáng)調(diào)湖湘文化基本精神的時(shí)候，不能忽略湖南諸多少數(shù)民族的存在及其特殊性，應(yīng)以一種包容的心態(tài)，讓體現(xiàn)漢民族精英文化的湖湘文化基本精神與各具特色的少數(shù)民族文化共同發(fā)展。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國國情國力》雜志
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