【摘要】理性是人們?cè)谧约荷鼘?shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的意識(shí)。中國(guó)人在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生出中國(guó)理性。中國(guó)經(jīng)歷無(wú)數(shù)變化，唯一不變的是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的血緣關(guān)系，中華民族因此自稱為“炎黃子孫”，并形成中國(guó)特有的血緣理性。作為血緣關(guān)系的祖先是人的生命的來(lái)源，由此構(gòu)成血緣理性的本體原則——“祖賦人權(quán)”，即因?yàn)樽孀诙x予同一血緣關(guān)系的人的存在與行為的合理性和依據(jù)。血緣理性的第一法則是生命、財(cái)產(chǎn)、規(guī)則的起點(diǎn)同等性；第二法則是年齡、性別、身份的過程差等性；第三法則是位置、權(quán)力、責(zé)任的關(guān)系對(duì)等性。三個(gè)法則是一個(gè)相互聯(lián)系的整體鏈條。與“天賦人權(quán)”內(nèi)含的社會(huì)與國(guó)家的二元對(duì)立不同，“祖賦人權(quán)”內(nèi)生的是社會(huì)與國(guó)家的共生共榮關(guān)系，形塑的是命運(yùn)共同體意識(shí)。隨著時(shí)代進(jìn)步，血緣理性需要轉(zhuǎn)換和提升，但其已成為中華民族歷史基因的重要元素，內(nèi)在的價(jià)值值得在揚(yáng)棄中汲取。
【關(guān)鍵詞】祖賦人權(quán)；血緣關(guān)系；中國(guó)理性
人類社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)相同，過程卻以不同的路徑演進(jìn)，并會(huì)形成路徑依賴。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”[1]在世界上，中國(guó)與其他國(guó)家一樣經(jīng)歷了無(wú)數(shù)變化，但唯一不變的是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的血緣關(guān)系。人類最初的甚至是唯一的血緣關(guān)系，沒有因?yàn)閲?guó)家的產(chǎn)生而完全“炸毀”和“斷裂”，而由于獨(dú)特的農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)，至今，中國(guó)人常常將自己視為“炎黃子孫”并以此為榮，由此形成從未中斷的中國(guó)文明進(jìn)程。這一文明進(jìn)程產(chǎn)生了獨(dú)特的血緣理性，是祖先賦予同一血緣關(guān)系的人的權(quán)利，即“祖賦人權(quán)”，并形成了豐富的權(quán)利體系，內(nèi)生著社會(huì)與國(guó)家共生共榮的命運(yùn)共同體關(guān)系。在此需要強(qiáng)調(diào)的是，研究和提煉祖賦人權(quán)概念，探討源于血緣理性的本體建構(gòu)原則，并不是要回到祖賦人權(quán)。從中國(guó)的文明進(jìn)程中開發(fā)、總結(jié)、提煉自己的理論，有助于增強(qiáng)文化自信，并為世界貢獻(xiàn)中國(guó)理論。當(dāng)然，隨著歷史的進(jìn)步，地緣性及其之上的利益性愈益重要，但血緣理性在實(shí)際生活中的作用和影響仍然不小，構(gòu)成我國(guó)治理體系內(nèi)生性演化的歷史底色，并提供著推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的歷史標(biāo)識(shí)。本文的問題意識(shí)起源于田野調(diào)查，并將以華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院的“深度中國(guó)調(diào)查”為事實(shí)依據(jù)進(jìn)行論證。[2]
一、理性與中國(guó)理性
理性是一個(gè)多重含義的名詞。從認(rèn)識(shí)論看，相對(duì)于感性，是指處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來(lái)考慮的態(tài)度；從人的認(rèn)識(shí)進(jìn)化看，相對(duì)于蒙昧，是指獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如“理性的光芒”；從人的活動(dòng)看，指人的行為理?yè)?jù)，決定著人們這樣而不是那樣的行為。
由于理性是一個(gè)由西方引入的概念，人們?cè)谑褂眠@一概念時(shí)往往受到兩種意識(shí)的束縛：一是理性的西方性。作為一種主義的理性，的確產(chǎn)生于西方，但這不意味著其他國(guó)家就處于非理性狀態(tài)。二是理性的精英性。作為一種認(rèn)識(shí)，理性確實(shí)是從大量感性現(xiàn)象抽象而來(lái)，但這并不意味著一般民眾就處于非理性狀態(tài)。人作為有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，總會(huì)為自己的存在和行為思考并尋求理由與依據(jù)。任何人的存在和行為都不是隨心所欲的，都有其內(nèi)在的邏輯和依據(jù)，只是這種邏輯和依據(jù)蘊(yùn)含在人們的日常生活之中。這是因?yàn)椋硇宰鳛橐环N主觀意識(shí)，來(lái)自于特定的生產(chǎn)方式和環(huán)境，是客觀環(huán)境的主觀反映。馬克思認(rèn)為：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”[3]從人的行為理?yè)?jù)看，每個(gè)國(guó)家每個(gè)人都有其特定的理性。[4]
中國(guó)有著數(shù)千年的文明歷史。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，人們不僅生產(chǎn)生活，而且在生產(chǎn)生活中形成自己的觀念、思想，并反過來(lái)支配著人們的行為。這種觀念和思想就是中國(guó)人的行為理?yè)?jù)，即“中國(guó)理性”。在中國(guó)人的行為活動(dòng)中，經(jīng)常可見“天經(jīng)地義”的說(shuō)法。這一說(shuō)法出自《左傳?昭公二十五年》：“夫理；天之經(jīng)也；地之義也；民之行也。”“經(jīng)”指常規(guī)、原則；“義”指正理、準(zhǔn)則。萬(wàn)物中，天地最大，由此比喻正確的、不可改變的因而也不容置疑的道理，即理所當(dāng)然。中國(guó)人的理性具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，不是一般的形而上的道理，而是為人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的準(zhǔn)則，是“民之行”的依據(jù)。程頤在《答楊時(shí)書》和《遺書》中闡述了“理一分殊”的思想觀點(diǎn)。理、命、心、性是分別存在于不同事物載體中的同一個(gè)主體事物。“在天為命、在義為理、在人為性、主于身為心（心意）、其實(shí)一也。”人的生命活動(dòng)遵循著統(tǒng)一的理性原則。人類社會(huì)由不同的人構(gòu)成。不同的人的存在和行為有著共同的理由和依據(jù)，并因此構(gòu)成共同的理性，且深深植根于人的內(nèi)心。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在進(jìn)行比較研究時(shí)說(shuō)：“對(duì)一個(gè)享有較高物質(zhì)生活水平的美國(guó)人來(lái)說(shuō)，使他感到驚異的是中國(guó)農(nóng)民在這樣困苦的生活條件下，竟能維持一種高度文明的生活。問題的答案在于他們的社會(huì)習(xí)俗，這些習(xí)俗使每個(gè)家庭的人員，按照根深蒂固的行為準(zhǔn)則經(jīng)歷人生的各個(gè)階段和變遷。這些習(xí)俗和行為準(zhǔn)則，一向是世界上最古老而又最牢固不變的社會(huì)現(xiàn)象。”[5]習(xí)慣成自然。習(xí)慣成為人們共同遵循的習(xí)俗，便成為不言自明、與生俱來(lái)、默認(rèn)一致的“自然法則”。高度文明的生活及其支撐的行為準(zhǔn)則和習(xí)俗中蘊(yùn)含著豐富的理性元素，是經(jīng)過人的頭腦加工思考長(zhǎng)期積累沉淀下來(lái)的思想觀念。
二、中國(guó)理性的血緣之源
理性作為一種思想、觀念和行為理?yè)?jù)不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，它產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中，是長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的。中國(guó)理性生成于中國(guó)人的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐活動(dòng)中。
恩格斯認(rèn)為：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配。”[6]在人類初始，兩種生產(chǎn)寓為一體，都以血緣的氏族社會(huì)組織的方式進(jìn)行。如馬克思所說(shuō)：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中”[7]“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用”。[8]血緣關(guān)系可以說(shuō)是人類最初始和本源的關(guān)系。馬克思因此認(rèn)為：血緣“家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系”。[9]
只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和交換、財(cái)產(chǎn)差別、使用他人勞動(dòng)以及階級(jí)的對(duì)立等新社會(huì)成分的生長(zhǎng)，“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了”。[10]因此，“國(guó)家和舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民。”“這種按照居住地組織國(guó)民的辦法是一切國(guó)家共同的。”“第二個(gè)不同點(diǎn)，是公共權(quán)力的設(shè)立”，“構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施，這些東西都是以前的氏族社會(huì)所沒有的。”“為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。”[11]
恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中正確指出了人類社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律，但他絲毫沒有否定人類社會(huì)演進(jìn)道路的多樣性。事實(shí)上，自國(guó)家產(chǎn)生以后，人類社會(huì)的演進(jìn)便出現(xiàn)了“大分流”的趨勢(shì)，展現(xiàn)出以下三種狀況：
其一，由于文明進(jìn)化不一，在許多地方仍然處于前國(guó)家狀態(tài)，保留著前國(guó)家的原始狀態(tài)，尚沒有“組成為國(guó)家的新社會(huì)”。“在階級(jí)對(duì)立還沒有發(fā)展起來(lái)的社會(huì)和偏遠(yuǎn)的地區(qū)，這種公共權(quán)力可能極其微小，幾乎是若有若無(wú)的，像有時(shí)在美利堅(jiān)合眾國(guó)的某些地方所看到的那樣。”[12]
其二，由于國(guó)家組織規(guī)模大，官吏和賦稅有限，造成國(guó)家統(tǒng)治鞭長(zhǎng)莫及，存在著大量國(guó)家直接統(tǒng)治不及的地方，在這些地方，國(guó)家統(tǒng)治只是象征性的，前國(guó)家形態(tài)大量被保存下來(lái)，并自我緩慢地發(fā)展。如國(guó)家的邊緣地帶。
其三，任何時(shí)代，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)都是必要因素，血緣關(guān)系都是原初和本原的關(guān)系。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，社會(huì)按照兩種生產(chǎn)的規(guī)律自我演化，與原始社會(huì)母體的臍帶未能切斷，原始血族團(tuán)體的特性長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)，并根據(jù)其特質(zhì)自我運(yùn)行。國(guó)家統(tǒng)治盡可能利用社會(huì)內(nèi)在的力量加以治理，由此使得久遠(yuǎn)的原初血緣關(guān)系延續(xù)下來(lái)。
中國(guó)屬于典型的第三種狀況。其重要根源在于血緣關(guān)系與農(nóng)業(yè)文明的結(jié)合，物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)都以血緣家庭的方式進(jìn)行。“農(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”。[13]中國(guó)核心地區(qū)是世界上少有的適宜農(nóng)耕的地區(qū)。中國(guó)正是因?yàn)檗r(nóng)耕需要治水而產(chǎn)生的國(guó)家。相對(duì)采集、狩獵、漁業(yè)、游牧、商業(yè)等生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要特點(diǎn)，一是能夠獲得穩(wěn)定的物品，二是人們?cè)诠潭ǖ耐恋厣细鳎L(zhǎng)期居住于一個(gè)地方。“定”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的特質(zhì)。人們以家庭組織的方式在固定的地方從事物質(zhì)生產(chǎn)和“種的繁衍”。一個(gè)地方一個(gè)家庭，若干血緣關(guān)系的家庭形成一個(gè)村落，若干個(gè)村落組成一個(gè)國(guó)家。因此，當(dāng)國(guó)家產(chǎn)生以后，血緣關(guān)系并沒有割斷，反而在國(guó)家組織中延續(xù)下來(lái)。這種生生不息的延續(xù)性來(lái)源于血緣關(guān)系要求的“種的繁衍”的血緣繼替，來(lái)自于農(nóng)業(yè)文明能夠持續(xù)不斷為同一血緣繼替提供物質(zhì)資料，還來(lái)自于以血緣家庭方式繼承財(cái)產(chǎn)。原初的血緣關(guān)系、國(guó)家產(chǎn)生后的地緣關(guān)系與物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系（財(cái)產(chǎn)關(guān)系）三位一體是中國(guó)文明的基本底色，也是血緣社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的重要基礎(chǔ)。
相對(duì)中國(guó)而言，西方國(guó)家在社會(huì)三次大分工中，以發(fā)達(dá)的商業(yè)為特點(diǎn)，非西方的一些國(guó)家則以游牧業(yè)見長(zhǎng)，其共同特點(diǎn)是流動(dòng)性。不斷的流動(dòng)、交往、分化和沖突，割斷和改變了固定的血緣關(guān)系。[14]特別是商業(yè)文明切割了與原始血緣母體的聯(lián)系。如恩格斯所說(shuō)，“氏族制度同貨幣經(jīng)濟(jì)絕對(duì)不能相容”。[15]因此西方是通過宗教信仰將不同血緣關(guān)系的人整合為一體的。
因此，盡管中國(guó)在歷史演進(jìn)中發(fā)生了諸多變化，但血緣關(guān)系的同一性和延續(xù)性始終沒有變化。得到馬克思和恩格斯高度評(píng)價(jià)的摩爾根，對(duì)比人類社會(huì)基于血緣關(guān)系形成的組織的延續(xù)時(shí)，專門針對(duì)中國(guó)說(shuō)，“當(dāng)野蠻階段早已過去之后，它們竟一直維持到現(xiàn)代，這確是值得驚異的事，同時(shí)，這也是他們這個(gè)民族十分固定的又一證據(jù)。”[16]
在社會(huì)學(xué)家韋伯看來(lái)：“氏族，在西方的中世紀(jì)實(shí)際上已銷聲匿跡了，在中國(guó)則完整地被保存于地方行政的最小單位，以及經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的運(yùn)作中。并且，氏族發(fā)展的程度是世界上其他各地，甚至是印度，所不能及的。”[17]韋伯認(rèn)為，中國(guó)在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中有許多變化，但是唯一不變的是氏族血緣紐帶（或擬血緣性的凝聚關(guān)系）。[18]他在論述“中國(guó)法”時(shí)專門引述道：“氏族團(tuán)體在中國(guó)從未崩解，不像在西方，氏族團(tuán)體早因城市的發(fā)展和基督教的緣故而瓦解了。”[19]愈是早期社會(huì)，血緣關(guān)系的地位愈益重要，如早期中國(guó)便屬于具有血緣性的宗法國(guó)家。只是隨著歷史發(fā)展，血緣宗法底色逐漸褪去，但永遠(yuǎn)也無(wú)法去掉，因?yàn)檠夑P(guān)系是永恒存在的。在中國(guó)眾多思想流派中，獨(dú)有儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)久不衰，并成為中國(guó)文化的標(biāo)志，關(guān)鍵在于其根基于中國(guó)的血緣關(guān)系。這一關(guān)系上延遠(yuǎn)古，下伸當(dāng)下。迄今，中國(guó)人將自己視為“炎黃子孫”，并以此為榮。這種認(rèn)同便是基于共同的血緣關(guān)系。這種血緣關(guān)系正是中國(guó)理性持續(xù)不斷的源泉。因此，我們需要從血緣關(guān)系內(nèi)部去尋找和理解中國(guó)理性的根源，并發(fā)現(xiàn)其特有的價(jià)值，建立符合中國(guó)自己特性的理論體系。否則就容易陷人馬克思所說(shuō)的“他們無(wú)法表述自己，他們必須被別人來(lái)表述”的困境。[20]
三、祖賦人權(quán)：血緣理性的本體原則
理性為人的存在和行為提供正當(dāng)性，使人們意識(shí)到自己的存在和行為是合理的、正當(dāng)?shù)摹Ｔ诂F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中，這種合理性、正當(dāng)性以權(quán)利的方式加以表達(dá)。權(quán)利是人們根據(jù)一定習(xí)俗、道德、法律獲得某種資格和利益的可能性。
人是有意識(shí)的動(dòng)物。人總是會(huì)追問自己的來(lái)源，并以此為自己的存在和行為尋求正當(dāng)性和合理性，即具有終極和本體意義的價(jià)值體系。在西方，長(zhǎng)期流行的是“天賦人權(quán)”，即人具有與生俱來(lái)的自然權(quán)利。這里的“天”具有本源性、本體性和終極性，以宗教的解釋即是超越人間的“上帝”，即“上帝造人”。而“人”則是抽象的個(gè)體的人。“天賦人權(quán)”的理論基礎(chǔ)是社會(huì)契約論。在社會(huì)契約論創(chuàng)始人霍布斯看來(lái)，人生而平等，一切“權(quán)威”必須給出人為的“理由”，獲得“同意”。[21]這一理論事實(shí)上只是一種假設(shè)，因?yàn)樵趯?shí)際生活中并不是每個(gè)人任何時(shí)候任何事情都要訂立契約并理解其后果。因此，“天賦人權(quán)”，從本質(zhì)上看是一種建構(gòu)理性。
“天賦人權(quán)”是近代產(chǎn)生的理論，反映人的自覺。它要解決的是作為個(gè)體的人如何擺脫束縛和壓制，建立新的國(guó)家這一時(shí)代問題，具有一定的時(shí)代合理性，也有其時(shí)代局限性。在近代之前，人們是根據(jù)什么理由賦予自己以地位和資格的呢？不能將“天賦人權(quán)”之前的時(shí)代都?xì)w之于蒙昧。事實(shí)上，比天賦人權(quán)這一建構(gòu)理性更為古老的是自然形成的血緣理性。“原先，最好的權(quán)威是祖?zhèn)鞯模蛘哒f(shuō)一切權(quán)威的來(lái)源都是祖?zhèn)鞯摹！盵22]中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，其思維具有經(jīng)驗(yàn)性。中國(guó)人以直觀性視角，認(rèn)定人的生命及其生命活動(dòng)來(lái)源于與自己具有血緣關(guān)系的祖先，是祖先賦予了自己生命及其存在的正當(dāng)性。從血緣關(guān)系看，作為血緣起始者的祖先就具有本源性、本體性和終極性。“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。”[23]“血緣決定了成員資格、身份、責(zé)任、權(quán)利和活動(dòng)。”[24]祖先是血緣關(guān)系的人格化。而由祖先賦予其生命的具體的“人”，是處于血緣繼替關(guān)系中的后人。祖先賦予后人以存在資格和地位是不言自明的，由此所產(chǎn)生的祖先“權(quán)威”也是不言而喻、自然天成的，無(wú)需也不可能由后人與祖先簽訂契約，經(jīng)由“同意”而獲得權(quán)威。因此，“祖賦人權(quán)”是基于人類最古老最原初的血緣理性而生成的，也是血緣理性的最高本體原則。
作為人類活動(dòng)的本體原則，血緣理性賦予祖先神圣地位。人作為生命活動(dòng)體，對(duì)自己的生命來(lái)源有著本能的崇拜。“人類社會(huì)初期，人們就產(chǎn)生自然崇拜、人造物崇拜、祖先崇拜，人們對(duì)祖先崇拜最為持久，因?yàn)樗祟惿婕捌渥陨碓偕a(chǎn)聯(lián)系在一起。[25]人們對(duì)生命來(lái)源的不同認(rèn)識(shí)，會(huì)形成共同體成員共有的情感和信仰。共同的情感和信仰造成共同體成員的精神紐帶。其中，信仰具有最高價(jià)值，反映了人們對(duì)某一對(duì)象的執(zhí)著相信，并會(huì)通過一定的物質(zhì)形態(tài)和一定的儀式加以表現(xiàn)。
僅僅就表象看，中國(guó)與西方比，有許多不同之處。在西方，隨處可見的是教堂，教堂在社會(huì)生活中居于中心地位，由此有“教區(qū)”之說(shuō)。西方創(chuàng)設(shè)“天賦人權(quán)”理論是借用了宗教至高無(wú)上的神圣性。而在中國(guó)，特別是當(dāng)下的華南農(nóng)村，隨處可見的是祠堂，祠堂在社會(huì)生活中居于中心地位，由此有“宗族”之說(shuō)。教堂和祠堂均是敬奉神靈的地方，也是人們追溯自己來(lái)源的地方。但教堂和祠堂供奉的神靈卻不同，教堂是上帝，祠堂是祖宗。在我們調(diào)查的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明核心區(qū)域，至今到處仍可見到農(nóng)村家戶供奉著祖宗先人的牌位，并有各種祭祀活動(dòng)。這些活動(dòng)已成為人們?nèi)粘Ｉ钭顬橹匾牟糠帧！爸袊?guó)的宗的理念歷經(jīng)長(zhǎng)久的歷史而毫不減弱地一直維持到最近的最大的原因，大概應(yīng)在并非是權(quán)力而是植根于對(duì)血脈這種自然性的事物所具有的一定看法這一點(diǎn)上來(lái)求得”。[26]華南一些地方因?yàn)槠h(yuǎn)，血緣關(guān)系及其信仰受到的沖擊較小，還保留著大量的歷史遺跡。在那里，每個(gè)村莊都有祠堂。祠堂在人們心中具有神圣性地位。所謂“聚族而居，實(shí)際上是圍繞祠堂而居。祠堂是供奉祖宗的場(chǎng)所。族人從出生到死亡的生命活動(dòng)都要在祠堂舉辦儀式，以表示“認(rèn)祖歸宗”，即使是死后也要通過祠堂為靈魂尋找一片安息之地。涉及宗族共同體的大事、對(duì)族人獎(jiǎng)勵(lì)等都要在祠堂，即在祖宗面前進(jìn)行。祖宗如“上帝”，在每時(shí)每刻關(guān)注著族人的存在和延續(xù)。正如韋伯所說(shuō)，“氏族的凝聚，無(wú)疑地，全然仰賴于祖先崇拜。”[27]“不管怎樣，在歷史時(shí)期，中國(guó)人民最根本的信仰是對(duì)于祖先——雖然并不止于自己的祖先，但特別是對(duì)自己的祖先——的神靈力量的信仰。”[28]“祖先崇拜是中國(guó)人的宗教，也是聯(lián)系中國(guó)人活著的世界與神鬼世界的重要關(guān)鍵。”[29]
從“深度中國(guó)調(diào)查”看，祖先崇拜體現(xiàn)在多個(gè)方面：一是祖墳崇拜。祖墳是安葬祖先的地方，一定要求風(fēng)水好，以澤佑后人。二是族譜崇拜。族譜記錄祖先功德和后人傳承，“貴于金玉”。“族譜的存在意義，首先是對(duì)宗族成員資格的確認(rèn)，并為本族成員提供了與其他同姓宗親發(fā)生聯(lián)系的依據(jù)；其次，它在一個(gè)父系觀念強(qiáng)大的社會(huì)中，明確地標(biāo)志出作為本人及其群體自我認(rèn)同根基的父系祖先源流。”“對(duì)于宗族這一中國(guó)式父系集團(tuán)來(lái)說(shuō)，可以被稱之為‘憲章’的則是它們的族譜。”[30]“通過它就可以找到自己的根，體現(xiàn)了‘水流萬(wàn)里共一源，樹長(zhǎng)千枝同根生’的淵源關(guān)系。”[31]三是祠堂崇拜。祠堂是供奉祖先的地方，也是血緣共同體的精神歸宿，居于人生的中心地位。四是崇拜儀式活動(dòng)。這種活動(dòng)貫穿人們的一生和常年累月之中。春節(jié)大年三十全家人團(tuán)圓，首先要敬祖先，在祖先靈前燒香，還會(huì)在桌子上擺上一副碗筷，敬請(qǐng)祖先與家人團(tuán)圓。清明節(jié)則是專門祭祀祖先的節(jié)日。
人們之所以形成祖先崇拜的觀念，從根本上在于，是祖先賦予自己生命及其存在的正當(dāng)性。人們理所當(dāng)然地會(huì)認(rèn)為：沒有祖先哪有我？“祠堂是供奉我們老祖宗的，敬老祖是我們的規(guī)矩，沒有老祖宗就沒有現(xiàn)在的我們。”[32]同族之人，“必始自一人”。[33]人們作為家庭成員的資格，是因?yàn)榕c祖先的關(guān)系，與生俱來(lái)的，并不依賴于任何外界的裁決。人們對(duì)祖先的崇拜過程也是確立自己血緣位置和生命正當(dāng)性的過程。當(dāng)然，祖先是一個(gè)生命繼替的開放性概念，既包括終極性、唯一性的遠(yuǎn)祖，也包括與個(gè)人生命活動(dòng)直接相關(guān)的近祖或先人。這在于血緣關(guān)系的組織單位有大有小。最基本的單位是核心家庭，因?yàn)檠夑P(guān)系而擴(kuò)大的由若干核心家庭構(gòu)成家族，而由若干家庭和家族，共同供奉同一祖先而形成宗族。在華南宗族村莊，遠(yuǎn)祖可以追溯到50多代人以前。有一個(gè)村的藍(lán)氏族譜甚至將自己的姓氏追溯到炎帝神農(nóng)氏，從始祖起已繁衍108代。[34]在黃河和長(zhǎng)江區(qū)域的村莊，大量存在的是血緣家庭和家族，常見的是單一血緣的家祠，其先人在數(shù)代以上。無(wú)論如何，對(duì)祖先（包括先人、前輩）的敬奉，源于人對(duì)生命來(lái)源的認(rèn)知。正是基于這種認(rèn)知，才有了根據(jù)血緣關(guān)系獲得某種資格和利益的可能，由此將過去、現(xiàn)在與未來(lái)打通，體現(xiàn)了血脈相承、代際延續(xù)的血緣理性。祖先崇拜最終體現(xiàn)為“不忘根本”，祖賦人權(quán)因此構(gòu)成血緣理性的本體原則。
四、血緣理性第一法則：生命、財(cái)產(chǎn)、規(guī)則的同等性
“祖賦人權(quán)”指的是血緣共同體成員因?yàn)樽嫦榷碛信c生俱來(lái)的自然權(quán)利。這種權(quán)利不言自明，賦予血緣共同體成員獲得資格和利益的正當(dāng)性和合理性。這種正當(dāng)性和合理性盡管是不成文的，但為血緣共同體所普遍接受和共同認(rèn)可，因此是一種“自然法則”或者“習(xí)慣法則”，也是支配血緣共同體的最高理性原則。
“祖賦人權(quán)”不是賦予血緣共同體某一個(gè)或者某一類成員專有的權(quán)利，而是賦予所有共同體成員同等的權(quán)利，只要是本族人，在共同體內(nèi)享有同等的地位。“夫族之眾雖千萬(wàn)人，皆由始祖一人之身所出也。”[35]同等性是血緣理性由“祖賦人權(quán)”最高原則派生出來(lái)的第一法則。它標(biāo)志著在血緣共同體內(nèi)，成員之間具有某種無(wú)差別的同等地位。
從“深度中國(guó)調(diào)查”看，血緣共同體的成員具有以下同等的權(quán)利。
其一，同等的生命權(quán)。血緣共同體是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，血緣關(guān)系特別重視人口的繁衍和延續(xù)，理由在于“今世的人是已故祖先生命的延續(xù)”。[36]新的生命一旦降臨，不僅具有生存下來(lái)的正當(dāng)性，而且賦予其神圣性。族人出生后要到祠堂掛燈，舉辦儀式，向祖先稟報(bào)“添丁”，告知祖先，血脈得以延續(xù)，并加以慶賀。“‘燈’與‘丁’諧音，燈火寓意生生不息，薪火相傳。”[37]相反，如果不能生育人口，則被視為對(duì)祖先的不敬，“不孝有三，無(wú)后為大”。如果某人不能生育，血緣共同體有義務(wù)幫助成員繁衍人口，使其血脈能夠傳承下去，如過繼。
任何血緣共同體成員一旦獲得生命，就有同等存在的正當(dāng)性，因?yàn)樗麄兊纳际峭粋€(gè)祖先所賦予的。“宗族子姓，形同手足”。一是當(dāng)人們生存發(fā)生困難時(shí)，血緣共同體有義務(wù)幫助其渡過難關(guān)。家庭財(cái)產(chǎn)為家庭成員共有，除此之外，擴(kuò)大了的家庭——家族和宗族還有共有的族田、族山、族林。它們將優(yōu)先提供給生存困難的家人或者族人勞作，以獲得生存之源。血緣共同體為生存困難的家人、族人提供必要的救濟(jì)。“族長(zhǎng)的職責(zé)就是保護(hù)族人，不能讓一個(gè)族人餓死。[38]二是家人和族人受到他家和外族人攻擊，生命有可能受到威脅時(shí)，本家和本族人有幫助的義務(wù)，具有同生死共患難的責(zé)任。廣東清遠(yuǎn)市新城村曾姓宗族在20世紀(jì)與外姓發(fā)生沖突時(shí)，全族村莊遭受毀滅性破壞。先行回村的村民首先是重建祠堂，其他族人才陸續(xù)回村。村民解釋是“有祠就有根，有根就有人”。[39]三是本家和本族人有可能受到剝奪生命權(quán)的懲罰，但這種懲罰并不輕易實(shí)施，且依據(jù)的是包括受懲罰者自動(dòng)認(rèn)可的家法和族規(guī)。
其二，同等的財(cái)產(chǎn)權(quán)。生命的產(chǎn)生與延續(xù)均需要財(cái)產(chǎn)提供保障。在血緣共同體內(nèi)，家人和族人享有同等的財(cái)產(chǎn)權(quán)。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：
一是財(cái)產(chǎn)繼承實(shí)行“諸子均分”。血緣共同體強(qiáng)調(diào)血緣的傳承，而血緣的傳承又與財(cái)產(chǎn)的繼承相關(guān)。作為家人和族人一出生便具有同等的生命權(quán)，同時(shí)也具有同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。從所調(diào)查的村莊看，在財(cái)產(chǎn)繼承方面都實(shí)行的是“諸子均分”，即每個(gè)兒子都能夠獲得同等的財(cái)產(chǎn)，且一般采取抓鬮方式，以示公平。在我們?cè)儐柪先藶槭裁匆獙?shí)行這一制度時(shí)，老人基本上都表示，同是父母所生，理所當(dāng)然一視同仁，“手心手背都是肉”。“平分了才合理，這樣都沒意見，顯得兄弟和氣團(tuán)結(jié)，也是對(duì)父母的共同尊敬。”[40]即使是領(lǐng)養(yǎng)的孩子也同樣分得一份財(cái)產(chǎn)。雖然家長(zhǎng)有處置財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，但也不可以厚此薄彼。“父親至少在常態(tài)下不能剝奪任何一個(gè)兒子作為繼承人的資格。”法律規(guī)定的“‘諸應(yīng)分者，田宅及財(cái)物，兄弟均分’無(wú)非是對(duì)中國(guó)人的意識(shí)之中所謂作為自然法存在的規(guī)范也給以實(shí)定法上的承認(rèn)這種意義上的規(guī)定。”[41]這與西方國(guó)家實(shí)行具有血緣排他性的“長(zhǎng)子繼承制”的邏輯完全不同。
二是血緣共同體擁有共同財(cái)產(chǎn)，為成員同等享有。中國(guó)的血緣共同體由氏族到宗族，再到家族和家庭，其財(cái)產(chǎn)由完全公有到公有和私有并存。但即使是私有部分也是以血緣家庭而不是獨(dú)立的個(gè)體為單位的。家庭私有財(cái)產(chǎn)為家庭成員同等享有，任何個(gè)體不得私自占有，只能通過“分家”的方式同等占有。除家庭私有財(cái)產(chǎn)之外，家族和宗族還有祠堂、祖墳、族山、族田、族林等族產(chǎn)。這些族產(chǎn)屬于族人共同所有，并賦予其神圣價(jià)值，即是祖先傳承下來(lái)的共同財(cái)產(chǎn)，任何人不得私自占有和處理。“如果族人自己偷偷將族田或房田賣出被房?jī)?nèi)人發(fā)現(xiàn)，則房長(zhǎng)可以處理，將其開除房籍，房?jī)?nèi)人也不承認(rèn)其是本房人。因此房?jī)?nèi)人都不敢賣祖公的財(cái)產(chǎn)。”[42]在宗族村莊進(jìn)行土地改革時(shí)，存在大量所謂“死地主”，即祖先傳承而沒有明確產(chǎn)權(quán)人的宗族公共土地。
三是個(gè)體家庭的私有財(cái)產(chǎn)，家族和宗族也有干預(yù)的正當(dāng)性。一般來(lái)講，個(gè)體家庭的財(cái)產(chǎn)可以由個(gè)體家庭自由處置。但是對(duì)于血緣共同體來(lái)講，即使是個(gè)體家庭的財(cái)產(chǎn)，也受到宗族的制約。如個(gè)體家庭土地的買賣轉(zhuǎn)讓要優(yōu)先本族人，買賣轉(zhuǎn)讓過程要經(jīng)過本族同意。其背后的理念是個(gè)體家庭并非是完全獨(dú)立的，而是同一祖先的后代；個(gè)體家庭的財(cái)產(chǎn)也不是完全能由個(gè)體家庭獨(dú)立支配的，它的終極來(lái)源是同一祖先，因此要受到本族人的制約，保證本族人在支配財(cái)產(chǎn)方面具有同等的權(quán)利。“因?yàn)橛行〇|西可能都是老祖宗留下來(lái)的，賣給外人豈不是對(duì)祖宗不敬，會(huì)影響子嗣的，對(duì)后代的命運(yùn)也不好。”[43]
四是對(duì)土地的使用方面可以進(jìn)行調(diào)整，以保證同族人有同等的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。在宗族共同體內(nèi)，盡管土地為個(gè)體家庭所使用，但并不具有終極意義的所有權(quán)，即不能永恒的使用。宗族共同體可以根據(jù)情況進(jìn)行調(diào)整，以保證本族人都有同等的生存條件。其背后的理念便是宗族共同體的土地等生產(chǎn)資料均是祖先傳承下來(lái)的，本族人人人有份，有獲得同等條件的正當(dāng)性。
當(dāng)下中國(guó)的土地政策是“增人不增地，減人不減地”。但在許多地方，其土地是“三年一小調(diào)，五年一大調(diào)”，重要原因正是歷史傳承下來(lái)的血緣理性的結(jié)果，即每個(gè)人都有生存的同等條件。同等的財(cái)產(chǎn)權(quán)是維持血緣共同體長(zhǎng)期存續(xù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在世界上其他地方，乃至中國(guó)一些區(qū)域的血緣共同體未能延續(xù)下來(lái)的重要原因就是缺乏血緣團(tuán)體的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。國(guó)外歷史學(xué)家魏特夫因此認(rèn)為“中國(guó)南方的‘氏族家族主義（clan familism）’是一個(gè)令人費(fèi)解的現(xiàn)象”。[44]為此，人類學(xué)家弗里德曼特別關(guān)注中國(guó)血緣團(tuán)體的共同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而科大衛(wèi)通過實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn)，在宗族村莊，“外地人與本地人之分，前提為人住權(quán)之有無(wú)”。“所謂人住權(quán)，是在一指定疆域內(nèi)享有公共資源的權(quán)利”。“村民們很清楚哪些人擁有、哪些人沒有這些權(quán)利”。“擁有人住權(quán)的理?yè)?jù)是：這權(quán)利是祖先傳下來(lái)的。”“村民們正是通過追溯祖先的歷史來(lái)決定誰(shuí)有沒有人住權(quán)、是不是村落的成員。”[45]
其三，同等的規(guī)則權(quán)。血緣共同體是由同一血緣關(guān)系的人構(gòu)成的。即使是同一血緣關(guān)系的人也會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，于是需要共同的規(guī)則對(duì)成員的行為加以規(guī)范。這種規(guī)則通過家規(guī)、家法、族規(guī)、習(xí)俗等方式加以表現(xiàn)出來(lái)。特別是“作為一種生活習(xí)俗和內(nèi)在信仰，銘刻在人們內(nèi)心，傳承于族人之間，并完全依靠其日常生活實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)言行相襲，代代相傳”。[46]
在血緣共同體內(nèi)，成員享受同等的規(guī)則權(quán)，即在家法和族規(guī)面前人人平等。“宗族雖親疏不同，本吾祖一氣，不可富欺貧，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，必以其倫按以禮可也。”[47]一是家法族規(guī)等規(guī)則為“祖宗之法”，是祖先傳承，與生俱來(lái)，家人和族人一出生就受其規(guī)訓(xùn)，從而內(nèi)化于心，人人得以自覺遵守。二是家法族規(guī)屬于約定性規(guī)則，即本家和本族人默認(rèn)一致的行為規(guī)范，凡是本家和本族人都必須遵守，否則共同體就會(huì)受到損害。三是規(guī)則權(quán)威是執(zhí)行規(guī)則的模范。通常制定和執(zhí)行規(guī)則的人具有比一般人更高的權(quán)威，也因此成為特權(quán)者。而在血緣共同體內(nèi)，家長(zhǎng)和族長(zhǎng)等血緣領(lǐng)袖不僅僅要如一般成員一樣遵守規(guī)則，且要成為典范。“為了維持俞氏族規(guī)的神圣性，族長(zhǎng)、房長(zhǎng)和紳衿不但沒有任何特權(quán)，反而會(huì)以身作則，以族規(guī)為準(zhǔn)則，進(jìn)行更為嚴(yán)苛的自律和自省。”[48]因?yàn)椋麄兊墓矙?quán)威正是建立在模范遵守祖先傳承的內(nèi)在規(guī)則基礎(chǔ)上，一旦逾越規(guī)則，其權(quán)威就會(huì)迅速流失。正因?yàn)槿绱耍壒餐w的領(lǐng)袖同時(shí)也是道德權(quán)威。“族長(zhǎng)并不是可以輕易充任的，有著十分嚴(yán)格的條件。只有有品行、有實(shí)力、有文化、有地位的人才能做到族長(zhǎng)。[49]
五、血緣理性第二法則：年齡、性別、身份的差等性
“祖賦人權(quán)”的本體原則賦予了血緣共同體成員在生命、財(cái)產(chǎn)、規(guī)則的起點(diǎn)同等，體現(xiàn)著“人生而平等”的法則。但一旦人一出生，進(jìn)入具體的生命活動(dòng)時(shí)期，每個(gè)成員的地位又具有差等性，即在血緣共同體中的實(shí)際存在具有差異、差別性，并享受不同的待遇。費(fèi)正清進(jìn)行中西比較時(shí)說(shuō)：在中國(guó)，“親屬關(guān)系不僅比西方的關(guān)系名義明確，區(qū)分精細(xì)，而且還附有按其地位而定的不容爭(zhēng)辯的權(quán)利和義務(wù)。”[50]這種生命過程中具有差別性的權(quán)利和義務(wù)而產(chǎn)生的差等性是基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的，是血緣共同體存續(xù)的條件，并為其成員自然認(rèn)可，因此構(gòu)成血緣理性的第二法則。其主要表現(xiàn)是：
其一，長(zhǎng)幼有序。
“祖賦人權(quán)”意味著生命起源于先人，后人的生命雖然都要受到同等的尊重，但從血緣傳承看，后人的生命、財(cái)產(chǎn)畢竟都來(lái)自于先人，因此在具體的生命活動(dòng)關(guān)系中，表現(xiàn)為“長(zhǎng)幼有序”，長(zhǎng)者的地位高于幼者。在日常生活中，幼者要敬重長(zhǎng)者。長(zhǎng)者為一家之長(zhǎng)，享有支配性的權(quán)力，由此構(gòu)成共同體的生命次序。在輩分稱呼上，后輩對(duì)前輩不能直呼其名，需要尊稱。在排位座次上，年長(zhǎng)者位居中心。在血緣共同體的職位資格方面，以長(zhǎng)者為先。年長(zhǎng)或者輩分高者才能擔(dān)任家長(zhǎng)、房長(zhǎng)、族長(zhǎng)。“理由就是：輩分越高則血緣離先祖越近，輩分越低則血緣離先祖越遠(yuǎn)，長(zhǎng)輩自然要比晚輩尊貴。”[51]
“長(zhǎng)幼有序”的血緣理性首先是與生俱來(lái)的自然法則。幼者為長(zhǎng)者所生、所養(yǎng)，從一出生開始就要遵循長(zhǎng)者的意志。這一法則因?yàn)檠壡楦嘘P(guān)系而獲得不言自明、不教自會(huì)的“默認(rèn)一致”。家長(zhǎng)權(quán)威是因出生次序及其對(duì)后人的撫育自然形成的。“父母生身之根本，故需事養(yǎng)，疾則醫(yī)治，歿要祭葬。”[52]“長(zhǎng)幼有序”除了長(zhǎng)輩與后輩的關(guān)系，還包括長(zhǎng)子與次子的關(guān)系。在眾多兒子中，長(zhǎng)子的地位更高。在財(cái)產(chǎn)繼承時(shí)，長(zhǎng)子通常能夠居于較高地位。“一般而言，房屋以左為大，因此一家人如果有兩個(gè)兒子，則左邊房屋分給長(zhǎng)房。”[53]“分家的時(shí)候，長(zhǎng)子不需要搬遷出去，其他的兒子則選擇另起爐灶。家中的廚房歸長(zhǎng)子，也就是嫡長(zhǎng)子所有，不僅因?yàn)楦改敢c長(zhǎng)子同住，更是因?yàn)椤畯N歸長(zhǎng)嫂’，寓意‘繁衍不息，綿延不絕’”。[54]
“長(zhǎng)幼有序”的血緣理性不僅是自然天成的，更重要的是后天規(guī)訓(xùn)的。除了在日常生活中，人們可以獲得“長(zhǎng)幼有序”的自然法則，家庭、家族和宗族作為血緣共同體，還會(huì)建構(gòu)一整套行為規(guī)則規(guī)訓(xùn)其成員，使之成為能夠按照“長(zhǎng)幼有序”行為的合格家人和族人。“長(zhǎng)幼、尊卑之序乃族之根本。”[55]這種以“孝道”為核心的規(guī)訓(xùn)從人的出生便開始，且體現(xiàn)在日常生活之中。家長(zhǎng)會(huì)教導(dǎo)子女必須敬重長(zhǎng)者，日常生活中處處體現(xiàn)出長(zhǎng)者為大和優(yōu)先的次序。一旦不敬重長(zhǎng)者，家庭和宗族還可動(dòng)用“家法”和“族規(guī)”加以懲戒。在血緣共同體中，“家法”與“族規(guī)”的核心內(nèi)容是長(zhǎng)者優(yōu)先。一般而言，“女性名字的全稱是不能出現(xiàn)在族譜當(dāng)中的，一般為‘X氏’。但是在浦源鄭氏的宗譜上有專門一節(jié)為‘孝節(jié)類’，專門為孝事父母，忠于家庭的女性傳書”，即“因孝人譜”，以示表彰和倡導(dǎo)。[56]
“長(zhǎng)幼有序”的血緣理性不只是一種理念，且有物質(zhì)保障。一是子女成年分家，主持分家的是長(zhǎng)者，長(zhǎng)者在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)也賦予后人孝敬老人的義務(wù)。二是長(zhǎng)者分家時(shí)也會(huì)為自己保留一份財(cái)產(chǎn)，使自己生命活動(dòng)的延續(xù)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三是祠堂、用于祭祀的族產(chǎn)等都是用于敬奉長(zhǎng)者的，使他們的生命有一個(gè)最后的安息之處。這種物質(zhì)保障反過來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了“長(zhǎng)幼有序”的理念。
其二，男女有別。
家庭、家族和宗族是以一成年男性為中心，按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，其世系是按男性排列的。這就意味著，作為血緣共同體的血緣關(guān)系是以男性為中心的，只有男性才能擔(dān)負(fù)起血脈傳承的責(zé)任。費(fèi)正清在比較中西差異時(shí)說(shuō)，“中國(guó)的家族制是父系的，家長(zhǎng)地位按男性系統(tǒng)由父親傳給長(zhǎng)子。男人留在家里，女子嫁給他家，這兩者的生活方式都與西方人視為理所當(dāng)然的方式不同。”[57]因此，“祖賦人權(quán)”雖然賦予所有血緣共同體成員同等的生命權(quán)，但當(dāng)成員出生以后，男女間的地位與待遇是不同的，具有差等性，形成男女之間的主次關(guān)系。其理由一是女性最終要外嫁他人，成為“外家人”，不能成為“本家本族”的傳承者；二是外嫁到本家本族的女性是“外姓人”，不是來(lái)自本家本族的血統(tǒng)，具有天然的疏離性。因此，“男女有別”是基于血緣共同體的血緣傳承關(guān)系確立的宗族理性的又一法則。
“男女有別”的血緣理性體現(xiàn)在血緣共同體成員生命活動(dòng)的全過程。調(diào)查顯示，男女有別自出生就已存在。如果是男性，要到祠堂向祖宗報(bào)告“添丁，舉辦隆重的儀式，告知列祖列宗，后繼有人，香火興旺；生女孩則不需要向祖公稟告，也不需要寫人族譜，在宗族活動(dòng)中，“男性長(zhǎng)輩可以坐在祠堂就餐，而女性往往只能在下廳就餐。家庭中，以男性為家長(zhǎng)，如子女分家時(shí)以父親決定為主，父親去世后母親才能做主。”[58]分家時(shí)遵循的是“諸子均分”原則，只有兒子才能繼承財(cái)產(chǎn)，女兒一般被排除在外。“享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的為家中的男丁，女兒沒有繼承權(quán)，無(wú)論父母去世時(shí)女兒是否出嫁，都不享有財(cái)產(chǎn)繼承資格”。[59]在家庭生活中，男性才是“當(dāng)家的”。在婚姻生活中，男性可以再娶，女性一般不可再嫁。一般來(lái)說(shuō)，女性死后不能進(jìn)入祠堂為后人祭拜。在“深度中國(guó)調(diào)查”中僅發(fā)現(xiàn)有一處女祠，專門供奉去世女性，但也是十分特殊條件下的產(chǎn)物。
為了強(qiáng)化“男女有別”的法則，宗族共同體還建構(gòu)起相應(yīng)的規(guī)則維護(hù)這一法則的實(shí)施。“家法”和“族規(guī)”中有對(duì)女性行為規(guī)范的“婦道”，而無(wú)對(duì)男性行為規(guī)范的“夫道”，對(duì)女性行為的約束與規(guī)范要嚴(yán)于男性，由此建構(gòu)和強(qiáng)化“男尊女卑”意識(shí)。
其三，正庶有異。
血緣共同體強(qiáng)調(diào)血脈的延續(xù)與傳承，并以男性單系為依據(jù)，實(shí)行一夫一妻制。但為了血緣傳承，男性可以娶多個(gè)妻子，女性只能“從一而終”。“一般情況下，如果妻子超過三年，沒有生育或者生育男丁，丈夫可以選擇納妾。”[60]“村中有個(gè)人為了生得一子，陸陸續(xù)續(xù)娶了9個(gè)老婆”。[61]“清朝時(shí)期，楊氏宗族有一對(duì)夫妻十分恩愛，遺憾的是家中無(wú)子嗣，無(wú)人延續(xù)祖宗‘香火’。為了家庭‘香火’延續(xù)考慮，妻子鼓勵(lì)丈夫納妾，丈夫?yàn)榱祟櫦胺蚱薷星橐恢睕]有納妾。在妻子的多次逼迫下，丈夫納了一房妾，生下三男丁。評(píng)語(yǔ)為‘正妻賢明，祖宗有后’。”[62]在男性所娶的多個(gè)妻子中，不同的身份享有不同的待遇。明媒正娶的第一個(gè)妻子被稱之為“正妻”，其他妻子則被稱之為“庶妻”。當(dāng)然，與“長(zhǎng)幼有序”、“男女有別”不同，一般血緣共同體成員沒有能力娶多位妻子，也不存在“正庶有異”的身份差等的意識(shí)。但愈是那些存續(xù)久遠(yuǎn)、力量顯赫的宗族，“正庶有異”愈是維護(hù)血緣共同體的重要法則。
“正庶有異”的血緣理性體現(xiàn)于血緣共同體成員的全部生命活動(dòng)中。在日常生活中，正為先、為大，庶為后、為小。正妻所生子女為嫡出，具有優(yōu)先權(quán)；庶妻所生子女為庶出，不具有正出子女同等待遇。“正房不論生有幾個(gè)男孩，均可分得一半家產(chǎn)，剩余的家產(chǎn)由偏房的兒子均分（不論有幾個(gè)偏房、多少個(gè)兒子）”。[63]這在于“妾在所謂宗之理念秩序之中沒有占據(jù)地位”。[64]
為了強(qiáng)化“正庶有異”的法則，血緣共同體還建構(gòu)起相應(yīng)的規(guī)則加以維護(hù)。“深度中國(guó)調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，安徽一個(gè)宗族村莊，歷史上有一位族人經(jīng)過讀書成為大官，回到家鄉(xiāng)看望母親。母親為庶妻，最大意愿是能夠獲得正妻一樣的名分和地位。大官兒子希望能夠滿足母親的意愿，卻遭到族人的拼死共同抵制，其理由是不能損壞宗族法則。
六、血緣理性第三法則：位置、權(quán)力、責(zé)任的對(duì)等性
“祖賦人權(quán)”賦予血緣共同體成員以同等的生命、財(cái)產(chǎn)和規(guī)則權(quán)，但在實(shí)際生活過程中，每個(gè)具體的人卻處于差等地位，享受不同的待遇。正如弗里德曼所說(shuō)：“從宗族平等主義的角度來(lái)理解，人們能夠根據(jù)親屬組織的規(guī)則而提升職位，而且所有成員對(duì)宗族共同擁有的財(cái)產(chǎn)具有平等的要求，在儀式及其提供的世俗的設(shè)施也同樣如此。事實(shí)上，利益和權(quán)力獲得的歸屬是不平等的。”[65]從血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的血緣共同體來(lái)看，這是可以理解的。從西方的“天賦人權(quán)”看，“人”是抽象的、無(wú)差等的人。所有的人在抽象的上帝面前是平等的，均為上帝所造。這即傳統(tǒng)中國(guó)人所理解的“無(wú)父無(wú)子”。“祖賦人權(quán)”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，每個(gè)人都是血緣關(guān)系鏈條中某一個(gè)具體的人，就必然存在差異，否則血緣共同體難以持續(xù)運(yùn)行和維系。“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法”。[66]這種地位的差異并不表明血緣共同體成員的對(duì)立，如基于利益關(guān)系產(chǎn)生的階級(jí)對(duì)立，反而是為了獲得血緣共同體成員共同需要的秩序。由此就產(chǎn)生了宗族理性的第三法則，即血緣共同體成員之間關(guān)系行為的對(duì)等性。
對(duì)等性是指不同行為人之間具有相應(yīng)的行為規(guī)范，并能夠得到行為人相互的認(rèn)可。“祖賦人權(quán)”賦予每個(gè)血緣共同體成員以生命存在的正當(dāng)性，但這種正當(dāng)性體現(xiàn)在具體的血緣關(guān)系之中。血緣關(guān)系界定每個(gè)人以具體位置，血緣理性賦予每個(gè)人因位置而產(chǎn)生的具體名分，如長(zhǎng)幼、男女、正庶等。血緣共同體成員根據(jù)其位置和名分獲得不同的權(quán)力，如長(zhǎng)幼有序、男女有別、正庶有異等。但這種權(quán)力不是單向的特權(quán)，而是一種雙向的責(zé)任。處于不同位置的血緣共同體成員享有不同的權(quán)力，并要履行與其權(quán)力相對(duì)應(yīng)的責(zé)任。反言之，血緣共同體成員只有履行與其位置和名分相應(yīng)的責(zé)任，才能具有居于相應(yīng)位置并獲得相應(yīng)權(quán)力的正當(dāng)性，才能被共同認(rèn)可。正如許烺光所說(shuō)：“中國(guó)人最初的和最終的責(zé)任是對(duì)祖先和后代盡心盡力。”“他的這種血緣上的位置是特定的和不可讓渡的，而且他的酬報(bào)和義務(wù)以及威望和權(quán)力在很大程度上與他的身份——他在那個(gè)緊密結(jié)合并不可讓渡的集團(tuán)中所處的位置——密切相連。”[67]
“長(zhǎng)幼有序”的差等法則規(guī)定了長(zhǎng)者優(yōu)先，產(chǎn)生父權(quán)。但是父親的優(yōu)先位置和權(quán)力是以父親承擔(dān)起“當(dāng)家”責(zé)任為前提的，即“父慈子孝”。“父慈”是對(duì)處于父親位置并享有父親權(quán)力的規(guī)定。只有“父慈”才能“子孝”。父親不能因?yàn)槠涓赣H位置和權(quán)力而放任，否則就難以獲得“子孝”。與“長(zhǎng)幼有序”相應(yīng)的“父慈子孝”對(duì)于長(zhǎng)幼的行為是雙向?qū)Φ鹊募s束。“子不教，父之過”，作為父親，不能僅僅享有父親的位置和權(quán)力，更要履行其責(zé)任。換言之，長(zhǎng)者優(yōu)先、父親為大，是以父親責(zé)任優(yōu)先、責(zé)任為大為前提的。如果是子女犯錯(cuò)，父親還負(fù)有連帶責(zé)任。“家人共犯，獨(dú)坐家長(zhǎng)，長(zhǎng)子具有略高于其他兒子的地位，在于長(zhǎng)子要多承擔(dān)一份義務(wù)。“父母早逝則長(zhǎng)子需承擔(dān)撫養(yǎng)弟弟、妹妹的義務(wù)，族人稱之為‘長(zhǎng)子當(dāng)父，長(zhǎng)嫂當(dāng)母’”。[68]“長(zhǎng)子分家時(shí)分得多一些，日后承擔(dān)的責(zé)任也要多一些。老大獨(dú)立后，要照顧其他的兄弟，特別是在父母親去世之后，長(zhǎng)子就要像父親一樣，其他兄弟家有什么大事都得和老大商量。”[69]
“男女有別”的差等法則規(guī)定了男性優(yōu)先，產(chǎn)生夫權(quán)。但是男性和丈夫的優(yōu)先位置和權(quán)力是以男性和丈夫履行相應(yīng)責(zé)任為前提的。男性繼承財(cái)產(chǎn)，就必須擔(dān)負(fù)贍養(yǎng)老人、娶妻生子、傳承血脈的責(zé)任；丈夫“當(dāng)家”，就必須擔(dān)負(fù)“養(yǎng)家糊口”的責(zé)任。換言之，“男尊女卑”、“夫唱婦隨”不是無(wú)條件的，而是有前提的，即各自履行義務(wù)，承擔(dān)對(duì)等責(zé)任。“男女有別”，表示女兒不能與兒子具有同等資格，也相應(yīng)免除其義務(wù)。“女兒原則上不能繼承任何財(cái)產(chǎn)，同時(shí)女兒也不承擔(dān)任何贍養(yǎng)和祭祀義務(wù)。”[70]
“正庶有異”的差等法則規(guī)定了正室優(yōu)先，產(chǎn)生正室權(quán)力。但正室的優(yōu)先位置和權(quán)力是以正室履行的責(zé)任為前提的。正室享有與庶室不同的待遇，是因?yàn)槌袚?dān)著不同的責(zé)任。正室要得到庶室的尊重，需要做出能夠得到庶室尊重的行為，而不是僅僅憑借其地位與權(quán)力。
血緣理性的位置、權(quán)力與責(zé)任的對(duì)等性是相互聯(lián)系的整體，位置決定權(quán)力，權(quán)力決定責(zé)任，責(zé)任確立位置。這種對(duì)等意識(shí)融入人們的日常生活之中，成為不言自明的習(xí)慣，能夠得到可以實(shí)現(xiàn)的預(yù)期，因此成為一種理性自覺。正如費(fèi)正清在論述中國(guó)人的行為理性時(shí)所說(shuō)：“尊卑制（與我們那種由契約關(guān)系決定的個(gè)人獨(dú)立制相反）的一個(gè)好處是，一個(gè)人自動(dòng)認(rèn)識(shí)到他在他的家庭或社會(huì)中所處的地位。他有一種安全感，因?yàn)樗溃绻男辛酥付ńo他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過來(lái)也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)。”[71]
位置、權(quán)力與責(zé)任的對(duì)等性是血緣理性的理想圖景，也是血緣共同體得以長(zhǎng)期持續(xù)的前置條件。其目的是共同體成員各守本分、各務(wù)正業(yè)、各安其位、各得其所，和諧共處。這類似于柏拉圖所說(shuō)的“得其所得”、“做其所做”的正義。[72]也類似于亞里士多德所說(shuō)的，“正義包含……事物和應(yīng)該接受事物的人”，“相等的人就該配給到相等的事物”。[73]這是因?yàn)椋绻餐w成員放任自己的行為而得不到約束，共同體就有可能分裂和解體。中國(guó)的血緣共同體得以長(zhǎng)期延續(xù)是以這種對(duì)等性正義為基礎(chǔ)的。血緣共同體不僅是利益共同體，而且是由長(zhǎng)期共同生活形成的情感共同體，更是同呼吸共命運(yùn)、“一損俱損、一榮俱榮”的命運(yùn)共同體。共同體成員理所當(dāng)然要對(duì)相關(guān)人承擔(dān)起與自己位置相應(yīng)的責(zé)任。
七、對(duì)血緣理性的理解與揚(yáng)棄
在“祖賦人權(quán)”血緣理性本體原則下，同等、差等和對(duì)等是一個(gè)相互銜接的整體。同等是指起點(diǎn)公平，即同為血緣共同體成員應(yīng)該一視同仁對(duì)待；差等是指過程差異，血緣共同體成員是在血緣關(guān)系中一個(gè)個(gè)具體的人，并根據(jù)血緣關(guān)系享受不同的待遇；對(duì)等是指結(jié)果公平，即盡管不同的人居于不同的位置，享有不同的權(quán)力，但都是以承擔(dān)與其位置和權(quán)力相等的責(zé)任為前置條件的。“祖賦人權(quán)”賦予人的存在以正當(dāng)性，這一正當(dāng)性與人的責(zé)任是一體的。如果說(shuō)“天賦人權(quán)”側(cè)重于個(gè)人權(quán)利，那么，“祖賦人權(quán)”強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)一體。同等、差等和對(duì)等三者缺一不可，共同支撐著血緣共同體的存在和延續(xù)。從血緣共同體的角度看，它具有內(nèi)在的自洽性，反映血緣共同體自身的要求，具有歷史的合理性。
當(dāng)然，歷史的合理性與局限性是并存的。血緣理性產(chǎn)生并維系著血緣共同體。這一理性以單一的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，發(fā)揮著血緣內(nèi)聚力的作用，但同時(shí)具有排他性，所謂“非我族類，其心必異”。共同體意味著其成員不可離開、不能離開、不愿離開，共同體為成員提供著遮風(fēng)蔽雨場(chǎng)所的同時(shí)，也將成員限制在場(chǎng)所之內(nèi)。正如費(fèi)正清所說(shuō)：“中國(guó)是家庭制度的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，并由此汲取了力量和染上了惰性。”[74]血緣理性盡管支撐著血緣共同體，但這一共同體畢竟具有狹隘性和限制性。如調(diào)查中的一位老人所說(shuō)的祠堂，“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，異姓不能進(jìn)，甚至同姓不同宗也不能進(jìn)。”其邏輯是“血統(tǒng)正宗，非種必鋤”。[75]由于生產(chǎn)條件和利益擴(kuò)展，血緣理性也難以阻擋人們脫離血緣母體，尋求個(gè)體的獨(dú)立性，盡管這種獨(dú)立性需要個(gè)體獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任，缺乏共同體遮風(fēng)蔽雨的保護(hù)。獨(dú)立的個(gè)體更多的是地域性聯(lián)系，造成的是“按地區(qū)劃分它的國(guó)民”的國(guó)家的生長(zhǎng)和擴(kuò)張。中國(guó)正是在久遠(yuǎn)的宗族共同體解體過程中，產(chǎn)生大量獨(dú)立的個(gè)體小農(nóng)基礎(chǔ)上，國(guó)家得以獲得強(qiáng)大的滲透力和統(tǒng)治力。
但是，宗族共同體的解體并不意味著血緣關(guān)系的消失，只是血緣關(guān)系主要體現(xiàn)于獨(dú)立的個(gè)體家庭，且血緣關(guān)系延伸和擴(kuò)展到國(guó)家領(lǐng)域。與西方不同的是，中國(guó)作為地域國(guó)家從未與血緣關(guān)系母體相脫離。血緣關(guān)系不僅僅存在于家庭，且深深滲透于國(guó)家統(tǒng)治領(lǐng)域，如“家天下”、“家長(zhǎng)制”、“父母官”、血緣的世代與國(guó)家的朝代同體等。“皇帝通常被尊為全中國(guó)的君父”，“皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系。”[76]因此，基于血緣關(guān)系的血緣理性為國(guó)家所認(rèn)可并接受，成為國(guó)家治理的基本準(zhǔn)則。
當(dāng)歷史步入近代以后，人類社會(huì)進(jìn)入到“世界歷史”階段，國(guó)家作為一個(gè)整體的地位與作用日益重要。因血緣關(guān)系形成的家族和宗族小共同體認(rèn)同對(duì)于國(guó)家共同體形成的障礙作用日益突出。如孫中山先生所說(shuō)，在中國(guó)，“一般人民只有家族主義和宗族主義，沒有國(guó)族主義。……所以中國(guó)人的團(tuán)結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒有擴(kuò)張到國(guó)族。”[77]同時(shí)，基于血緣理性形成的家族主義和宗族主義是以血緣共同體為本位的，在相當(dāng)程度上是以壓抑甚至犧牲部分個(gè)體權(quán)利為條件的。這顯然不利于通過解放個(gè)體形成新的國(guó)家和新的社會(huì)。為此，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于長(zhǎng)期歷史延續(xù)的血緣專制禮教進(jìn)行了激烈批判，有人甚至提出要“毀家”。隨著民主革命的深人，毛澤東對(duì)于與舊的統(tǒng)治制度聯(lián)為一體的血緣權(quán)力給予了批判，認(rèn)為：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”[78]通過民族民主革命，與舊制度聯(lián)為一體、基于血緣關(guān)系構(gòu)成的權(quán)力及其載體受到否定。
但是，血緣關(guān)系畢竟是原初和不可替代的社會(huì)關(guān)系，基于血緣關(guān)系形成的理性意識(shí)作為一種長(zhǎng)期歷史形成的文化已構(gòu)成歷史發(fā)展不可規(guī)避的遺產(chǎn)，并成為中華民族延續(xù)發(fā)展的歷史基因。關(guān)鍵在于如何對(duì)待和利用。孫中山先生激烈批判了基于血緣關(guān)系的家族主義和宗族主義，但他也認(rèn)為歷史形成的傳統(tǒng)有其可用之處：“中國(guó)國(guó)民和國(guó)家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國(guó)族，這種組織一級(jí)一級(jí)的放大，有條不紊，大小結(jié)構(gòu)的關(guān)系當(dāng)中是很實(shí)在的；如果用宗族為單位，改良當(dāng)中的組織，再聯(lián)合成國(guó)族，比較外國(guó)用個(gè)人為單位當(dāng)然容易聯(lián)絡(luò)得多。”[79]毛澤東尖銳批判了與舊統(tǒng)治制度聯(lián)為一體的族權(quán)、夫權(quán)，但沒有對(duì)歷史傳統(tǒng)給予簡(jiǎn)單否定，反而要求認(rèn)真總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)遺產(chǎn)。他表示，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[80]但在20世紀(jì)新舊思維交替及要解決最為緊迫問題的背景下，人們未及重視、挖掘、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)珍貴的歷史遺產(chǎn)，忽視了歷史發(fā)展的延續(xù)性，從而造成現(xiàn)代中國(guó)的“歷史懸空”狀態(tài)，其本土理論資源過于貧乏，很難擺脫“言必稱希臘”的窘境。
無(wú)論從歷史的變革性還是延續(xù)性看，都需要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的血緣關(guān)系及其血緣理性，從而加以揚(yáng)棄而不是簡(jiǎn)單拋棄——事實(shí)上也拋棄不了。只要血緣關(guān)系尚存，基于血緣關(guān)系的血緣理性就會(huì)自覺不自覺地影響人的行為。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)就數(shù)次談到“馬克思這些老祖宗的書”，使用“老祖宗”之類中國(guó)人通俗易懂的詞語(yǔ)。鄧小平也使用“老祖宗不能丟啊”等話語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的本原性和重要性。[81]近年來(lái)，在中國(guó)與鄰國(guó)發(fā)生領(lǐng)土糾紛時(shí)，常常可見的話語(yǔ)是“祖先留下的土地，一寸也不能丟”，以論證行為的正當(dāng)性。習(xí)近平總書記在談到南海問題時(shí)就說(shuō)：“南海諸島自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土，這是老祖宗留下來(lái)的。”[82]由此可見，長(zhǎng)期歷史形成的血緣理性及其話語(yǔ)已深深地沉淀在中國(guó)人日常生活和行為活動(dòng)之中，構(gòu)成中國(guó)人重要的行為理?yè)?jù)。所以，在為中國(guó)現(xiàn)在和未來(lái)尋求根基時(shí)，特別需要我們對(duì)影響深遠(yuǎn)的血緣理性加以認(rèn)真檢視，分辨出其中的積極/消極元素。
由“祖賦人權(quán)”本體原則派生的“同等”法則，尊重生命，主張予生命以同等對(duì)待，賦予每個(gè)生命以存在的正當(dāng)性，賦予每個(gè)個(gè)體生命以同等的生存條件和機(jī)會(huì)，每個(gè)個(gè)體在共同體規(guī)則面前都是同等的。這一法則在新的歷史條件下加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，仍然具有生命力。如現(xiàn)代國(guó)家賦予每個(gè)人以同等的生命權(quán)，每個(gè)國(guó)民都有同等的生存發(fā)展機(jī)會(huì)，法律面前人人平等。由“祖賦人權(quán)”本體原則派生的“差等”法則，是被作為“封建落后”的觀念受到嚴(yán)厲批評(píng)的。從現(xiàn)代理念看，同樣的人卻受到不同的待遇是不公正的，并因此有了平等的訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀旗幟鮮明地將“平等”作為國(guó)家目標(biāo)。但“差等”法則承認(rèn)人的差異性的思想并非一無(wú)是處。相反，不論差別追求絕對(duì)平均既不可能，也會(huì)影響社會(huì)進(jìn)步。由“祖賦人權(quán)”本體原則派生的“對(duì)等”法則，是最值得挖掘和開發(fā)的。由“天賦人權(quán)”思想派生出來(lái)的現(xiàn)代思想是以個(gè)人權(quán)利為本位的，而個(gè)人權(quán)利的無(wú)限擴(kuò)張也會(huì)導(dǎo)致責(zé)任的缺失。當(dāng)今西方國(guó)家出現(xiàn)的諸多社會(huì)問題的根源便與過分張揚(yáng)和強(qiáng)化個(gè)人權(quán)利密切相關(guān)。而血緣理性的“對(duì)等”法則強(qiáng)調(diào)權(quán)力與責(zé)任的對(duì)等性、一體性，突出人與人之間的對(duì)等互惠，可以在一定程度上避免個(gè)人權(quán)利的無(wú)限擴(kuò)張，同時(shí)強(qiáng)化具有特殊公共權(quán)力者的責(zé)任性，建構(gòu)責(zé)任政府。
需要注意的是，西方的“天賦人權(quán)”的理性原則，具有強(qiáng)大的建構(gòu)性，其目的是假設(shè)一個(gè)自然狀態(tài)，人具有與生俱來(lái)的權(quán)利，是為了更好的生存不得已轉(zhuǎn)讓自己的部分權(quán)利。這一理念內(nèi)生的是“市民社會(huì)”與“政治國(guó)家”的二元對(duì)立關(guān)系。而“祖賦人權(quán)”強(qiáng)調(diào)血緣的傳承性，血緣關(guān)系是共同體存在的原生關(guān)系，作為血緣關(guān)系單位的家庭是更大的共同體——國(guó)家的基礎(chǔ)，構(gòu)成家一國(guó)一體結(jié)構(gòu)。血緣社會(huì)與地域國(guó)家不是相互對(duì)立，而是共生共榮關(guān)系。這一社會(huì)與國(guó)家共生共榮關(guān)系具有獨(dú)特的普遍價(jià)值。
當(dāng)然，血緣關(guān)系與地域關(guān)系畢竟不同。作為以地區(qū)劃分居民的國(guó)家畢竟不同于血緣關(guān)系團(tuán)體。重要原因在于，國(guó)家以利益、社會(huì)分化為基礎(chǔ)，是一種特殊的公共權(quán)力。血緣理性進(jìn)入公共權(quán)力的國(guó)家領(lǐng)域，必然伴生重大問題，這就是一部分人有可能利用公共權(quán)力獲取特殊血緣共同體的利益，使得公共權(quán)力家族化，造成“天下為家”。同時(shí)，血緣理性本身也存在諸多缺陷。如“對(duì)等”法則畢竟在“差等”法則之后，處于“差等”格局中的優(yōu)勢(shì)地位的人如果放任自己，弱勢(shì)地位的人是沒有足夠的條件和能力加以制止的。這種缺陷一旦進(jìn)入公共權(quán)力領(lǐng)域，就可能被無(wú)限放大，這就使那些具有特殊地位的人有可能放任自己而得不到必要的約束，使得巨大的公共權(quán)力造成巨大的禍害，這就是中國(guó)歷史上不時(shí)會(huì)有“暴君”和“暴政”產(chǎn)生的重要原因。
歷史上，中國(guó)人已經(jīng)注意到血緣理性向公共領(lǐng)域滲透的負(fù)面影響，強(qiáng)調(diào)民本性，并作了不少改革，如“王子犯法與庶民同罪”、科舉制、公職回避制等。特別是近代以來(lái)，中國(guó)通過數(shù)次革命和持續(xù)不斷的改革，努力以人民性解決血緣理性對(duì)公共權(quán)力的滲透并造成權(quán)力家族性的變異問題。面對(duì)廣為傳播的西方“天賦人權(quán)”觀念，當(dāng)代中國(guó)有理由超越“天賦人權(quán)”理論，建構(gòu)起更具合理性和現(xiàn)實(shí)性的“法定人權(quán)”觀。人民共同制定法律，通過法律賦予人民權(quán)利，這一歷史性超越要借鑒一切人類文明成果，其中也包括本國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)產(chǎn)生的基于血緣關(guān)系的中國(guó)理性成果。這在于，社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是政治領(lǐng)域的核心問題。“天賦人權(quán)”內(nèi)生的是市民社會(huì)與政治國(guó)家的二元對(duì)立，因?yàn)槔鏇_突具有天生的緊張對(duì)立關(guān)系。而“祖賦人權(quán)”內(nèi)生的是血緣社會(huì)與地域國(guó)家的共生共榮，基于利益又超越利益的情感塑造著命運(yùn)共同體意識(shí)。因此，基于血緣關(guān)系的中國(guó)理性在經(jīng)過歷史性的揚(yáng)棄后，可以展現(xiàn)其特有的理性之光，成為中華民族為世界文明貢獻(xiàn)的一種可以共享的理念和思想，并為中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化提供歷史著力點(diǎn)。
（原載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第1期，第114-135頁(yè)）
作者簡(jiǎn)介：徐勇，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院（政治科學(xué)高等研究院）教授?博士生導(dǎo)師，教育部首批文科“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國(guó)農(nóng)村學(xué)（微信公眾號(hào)原創(chuàng)）2018-02-15
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