只要人類還需要吃飯，就會有農(nóng)業(yè)；只要農(nóng)業(yè)存在，就會有農(nóng)民；只要有農(nóng)民，人多地少的中國社會就有村莊；只要有村莊，就會構(gòu)成農(nóng)民間彼此相連的鄉(xiāng)土社會。所謂鄉(xiāng)土社會，是指以鄉(xiāng)為基點的活動空間和以土為基礎(chǔ)的生存依托。
中國農(nóng)村改革40年以來，隨著以農(nóng)養(yǎng)政的結(jié)束，代之以工養(yǎng)政、以商養(yǎng)政的開始，加之二元制度的逐步瓦解，中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)生著深刻劇烈的變化。但不管鄉(xiāng)土社會如何轉(zhuǎn)型、怎樣變化，以鄉(xiāng)為基點的活動空間不會變，以土為基礎(chǔ)的生存依托不會變。鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為這個時代的最強(qiáng)音，鄉(xiāng)村要振興，首先應(yīng)認(rèn)清鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生的巨大變化。
一是社會主體由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)民以土為生，與土為伴，相對穩(wěn)定，他們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ臒o旁騖地在村莊中生活。上世紀(jì)80年代后期開始，越來越多的農(nóng)民放棄對土地的依賴，以廉價勞動力的形式進(jìn)入城市，尋求新的發(fā)展空間，以此來改善自身的經(jīng)濟(jì)與命運(yùn)，農(nóng)民由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，既表現(xiàn)為水平空間上的跨區(qū)域跨領(lǐng)域，也表現(xiàn)為垂直空間上貧富差距帶來的階層變化。農(nóng)民工四處奔波、走南闖北，2.8億農(nóng)民工大流動是人類歷史上絕無僅有的現(xiàn)象。農(nóng)村有八九億人口，除了外出打工的2.8 億，其余都生活在農(nóng)村，外出打工使得農(nóng)民的收入來源復(fù)雜多樣，所從事的職業(yè)五花八門，農(nóng)民之間的貧富差距趨于擴(kuò)大，階層流動也因此凸顯。“流”是活力的表現(xiàn)，但應(yīng)流得自主自愿，流得安心放心，流得后顧無憂。
二是社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和習(xí)慣相同，農(nóng)民的生活相對同質(zhì)，以家庭經(jīng)營為主，傳統(tǒng)村落形態(tài)也十分適合一家一戶的生產(chǎn)生活方式。農(nóng)民大量走出村莊，異地打工，打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，鄉(xiāng)土社會的社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。這種異質(zhì)性來源于不同地區(qū)之間、城市與農(nóng)村之間生活方式的交匯。農(nóng)民在多少地方打工，就會浸染多少種生活方式，就會給農(nóng)村帶回各式各樣的小吃、方言、生活習(xí)慣以及新思維新理念等。村莊的概念在交通通訊高度發(fā)達(dá)的今天，也已經(jīng)沖破地理上的村域范圍，村里人在外面有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。身處遠(yuǎn)方的村民隨時可以通過手機(jī)以及互聯(lián)網(wǎng)了解村莊的一切。異質(zhì)性的生活和虛擬空間的擴(kuò)展，使村莊治理變得更為復(fù)雜。
三是社會關(guān)系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是世代聚族而居的熟人社會，它通過加強(qiáng)人際關(guān)系和相互信任引導(dǎo)熟人之間相互自愿合作。隨著農(nóng)民工的流動、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。這種陌生性是指相互陌生的社會關(guān)系，既包括相對貧窮的鄉(xiāng)村的農(nóng)民外出打工的情形，也包括相對富裕的鄉(xiāng)村吸納外來農(nóng)民打工的情形，還包括城里人到環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村旅游的情形。這種轉(zhuǎn)變逐漸打破了熟人社會的秩序，在熟人社會里，人與人之間的交往靠的是誠信；在生人社會里，人與人之間的交往靠的是契約。如何讓傳統(tǒng)的誠信與現(xiàn)代的契約在鄉(xiāng)土社會治理中共同發(fā)揮作用，是當(dāng)下需要深入探討的大課題。
四是社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，功能定位為單一種養(yǎng)業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)多功能性的逐步顯現(xiàn)和鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)大步走出一產(chǎn)，融合二、三產(chǎn)協(xié)同發(fā)展，加上發(fā)達(dá)的交通通訊助力，鄉(xiāng)土社會的社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變。觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、都市農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)等各種農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)方興未艾，農(nóng)業(yè)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程成了人們觀光旅游休閑的好去處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式成了人們科普、體驗的新追求，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境成了人們體悟人生、享受生活的理想地。鄉(xiāng)村旅游被認(rèn)為是中國農(nóng)民的第三次創(chuàng)業(yè)：第一次創(chuàng)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，離土不離鄉(xiāng)；第二次創(chuàng)業(yè)，進(jìn)城打工，離土又離鄉(xiāng)；第三次創(chuàng)業(yè)，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，既不離土也不離鄉(xiāng)。開放的鄉(xiāng)土社會空間為現(xiàn)代文明的注入打開了通道，拓寬了領(lǐng)域。
五是社會結(jié)構(gòu)由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，在這個熟人社會中，人情是一種交往方式，是社會結(jié)構(gòu)緊密的粘合劑；家園紅利是一個熟人社會長期積淀的福利，具有很強(qiáng)的向心力、凝聚力、歸屬感，是“故土難離”“葉落歸根”的原因所在。近些年來，由于農(nóng)民工大量外流，鄉(xiāng)村人情關(guān)系越來越淡薄，社會資本不僅少有積累，而且逐漸消蝕，鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變。“情感”是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別，人要是沒有感情，社會就會是一盤散沙，人情關(guān)系的淡薄是一個令人憂慮的現(xiàn)象。必須重塑鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼，否則在社會化分工越來越細(xì)、每個人所從事工作的價值比重越來越小的情勢下，社會結(jié)構(gòu)的離散將危及每個人的生存與發(fā)展。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，重塑“家園紅利”應(yīng)是當(dāng)下中國鄉(xiāng)村“軟件”建設(shè)的重頭戲。
六是社會細(xì)胞由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變。家庭是社會的基礎(chǔ)細(xì)胞，中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭觀念是“父母在，不遠(yuǎn)游”“老婆、孩子、熱炕頭”。但隨著農(nóng)村大量青壯年外出打工，農(nóng)民工家庭由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了“留守家庭”，形成了“三大留守群體”。一是留守婦女，她們既要照顧家中老人、孩子，又要承擔(dān)繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，普遍缺乏安全感，且長年分居容易出現(xiàn)婚姻危機(jī)。二是留守兒童，與父母長期分離，他們的學(xué)習(xí)、生活、成長都會受到很大的負(fù)面影響，在一些農(nóng)村地區(qū)，由于親情缺失、教育缺位和管理真空，留守兒童已經(jīng)成為“差生”“問題孩子”“不良青少年”的代名詞。三是留守老人，他們一生辛苦勞作，晚年卻無法安享清福、頤養(yǎng)天年，老無所養(yǎng)、老無所樂的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“一萬打工錢，三代離別淚”，“留守家庭”是社會難以穩(wěn)定的隱患，如果“留守家庭”頻頻“后院起火”，變成了“問題家庭”，不僅是農(nóng)民難以承受之重，更是社會難以承受之重。農(nóng)村留守家庭為社會經(jīng)濟(jì)繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)和犧牲，破解農(nóng)村留守家庭的“留守”之痛，是全社會的共同責(zé)任。以家庭為流動單元應(yīng)作為社會流動的基本準(zhǔn)則。許多發(fā)達(dá)國家人口流動的流量占比之大不亞于中國，但都是以家庭為流動單元，社會細(xì)胞的穩(wěn)定就不會使社會肌體受到損傷。
七是社會文化由“前喻文化”向“后喻文化”轉(zhuǎn)變。美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德對人類文化的傳播提出了“三喻”論，即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”。“前喻文化”是指年輕的要向年長的學(xué)習(xí)，在農(nóng)業(yè)文明時代，文化的傳承是前輩向后輩傳遞。“并喻文化”是指不需要先輩的經(jīng)驗積累，文化可以在同代人之間傳播，這是工業(yè)文明時代的文化傳播方式。“后喻文化”是指年長的需要向年輕的請教，到了今天的信息社會，科技高度發(fā)達(dá)，年輕人比老年人思維更敏捷，接受新事物能力更強(qiáng)，文化傳播發(fā)生了反轉(zhuǎn)，由后輩向前輩傳播。今天中國的鄉(xiāng)土社會是典型的“后喻文化”時代，年輕人正在發(fā)揮著主導(dǎo)作用。面對瞬息萬變的電子技術(shù)，老人回家問問兒子、孫子的事經(jīng)常發(fā)生。一個典型的例子就是年輕人利用電商平臺，嫁接各種服務(wù)于鄉(xiāng)村的資源，促使實體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)高度融合發(fā)展。以何種舉措應(yīng)對“后喻文化”是我國實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。
八是社會價值由一元性向多元性轉(zhuǎn)變。隨著中國鄉(xiāng)土社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會價值觀愈來愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢。多元性，本質(zhì)上是社會不斷包容和發(fā)展的表現(xiàn)，是不同階層間的相互尊重和包容，而不是相互詆毀和攻擊。在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型階段，價值多元是客觀現(xiàn)實，但價值觀多元化容易產(chǎn)生價值觀紊亂，并且導(dǎo)致種種社會亂象。例如，吃的喝的都會造假，假奶粉、假疫苗，連嬰兒都不放過；女童被多位村中長輩性侵，女童及其家人反而遭到全村人敵視，簡直荒唐無恥；路上老人摔倒，無人愿意去攙扶，偶爾出現(xiàn)愿意去攙扶的人，卻被摔倒的老人反咬一口；贍養(yǎng)老人需要簽訂協(xié)議，父母想得到贍養(yǎng)需要對簿公堂，社會對此現(xiàn)象有的容忍、默認(rèn)，有的麻木不仁。本來很簡單的事情，因為是非觀念不清、說法不一，造成認(rèn)知上的紊亂。不少人把一生濃縮成兩個數(shù)，上學(xué)是為了分?jǐn)?shù)，長大是為了錢數(shù)，這其實是一種文明的倒退。價值觀多元是對的，但是必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，防止價值觀走偏。當(dāng)價值觀不再紊亂，且社會主義核心價值觀被普遍接受的時候，一個價值觀多元的時代才具有真正的價值。
九是社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，世世代代聚族而居，講究合乎禮治的行為規(guī)范，村落內(nèi)部形成人們普遍認(rèn)同并共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約。在人口大流動、物欲大泛濫、文化大沖撞的背景下，鄉(xiāng)土社會的社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變。這種失范性是指鄉(xiāng)土社會中存在著許多不正常的現(xiàn)象，包括敬畏感缺失、羞恥感淡薄、潛規(guī)則盛行等。敬畏感缺失，有不少人什么都不怕，法律底線都敢去突破。如果心里沒有了約束，什么壞事都敢去做。羞恥感淡薄，有些人做了壞事，不以為恥，反以為榮。潛規(guī)則盛行，潛規(guī)則一出來，明規(guī)則就不起作用。社會演化成一個相互傷害的鏈條，你在我鴨蛋里加蘇丹紅，我在你牛奶里加三聚氰胺，在相互傷害中賺錢，但是社會道德淪喪，良心沒了。當(dāng)人們把賺錢當(dāng)文化，把常規(guī)（不偷、守時、誠信）當(dāng)?shù)浞叮训拙€當(dāng)上線，社會生態(tài)也就遭到了破壞，社會危機(jī)便開始孕育。掃黑除惡，扶正驅(qū)邪，以現(xiàn)代法、理精神重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約已成當(dāng)務(wù)之急。
十是社會治理由權(quán)威性向碎片性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)村落中，村落的精英分子以身作則，以自身行為和道德風(fēng)范形成“權(quán)威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的凝聚力、吸引力和號召力。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)賢文化就是維系著龐大的中國社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)幾千年的基層力量。”城鄉(xiāng)二元制度實行以后，農(nóng)村精英單向流往城市，鄉(xiāng)賢文化由盛轉(zhuǎn)衰，近于凋敝，鄉(xiāng)土社會的社會治理由權(quán)威性向碎片性轉(zhuǎn)變。大量精英外流，留在鄉(xiāng)下的大多是老弱病殘婦幼，農(nóng)村極度匱乏具備議事能力以及經(jīng)營才能的人，社會治理走向碎片化。農(nóng)村改革40年后的今天，資源單向流入城市的時代已告終結(jié)，鄉(xiāng)村逐步成為人們旅游休閑、養(yǎng)生養(yǎng)老、投資創(chuàng)業(yè)、詩意棲居的理想地，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“自治、法治、德治”相結(jié)合的治理體系，培育新鄉(xiāng)賢，掀起一場“新下鄉(xiāng)運(yùn)動”，為推進(jìn)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，注入新活力。如何培育新鄉(xiāng)賢，應(yīng)當(dāng)著力引導(dǎo)三類群體：一是離退休的干部職工，他們擁有豐富的社會資源；二是有著優(yōu)秀家訓(xùn)、家教和家風(fēng)的世家大族、名門望族后代，他們擁有深厚的文化積淀；三是新富階層，他們擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力。這三股力量共同作用，形成一個新鄉(xiāng)賢群體，對于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興將是一股強(qiáng)勁的動力。
作者劉奇，博士生導(dǎo)師，國務(wù)院參事室特約研究員，中國農(nóng)經(jīng)學(xué)會副會長，中國農(nóng)村政策研究中心研究員，清華大學(xué)中國農(nóng)村研究院學(xué)術(shù)委員會委員、首席專家
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國發(fā)展觀察》雜志2018年第7期
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