改革開放40年來，中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)生著深刻劇烈的變化。但不管鄉(xiāng)土社會如何轉型、怎樣變化，以鄉(xiāng)為基點的活動空間不會變，以土為基礎的生存依托不會變。鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為這個時代的最強音，鄉(xiāng)村要振興，首先應認清鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生的巨大變化。
1、社會主體由穩(wěn)定性向流動性轉變
在傳統(tǒng)農村，農民以土為生，與土為伴，相對穩(wěn)定，他們日出而作，日落而息，心無旁騖地在村莊中生活。上世紀80年代后期開始，越來越多的農民放棄對土地的依賴，以廉價勞動力的形式進入城市，尋求新的發(fā)展空間，以此來改善自身的經(jīng)濟與命運，農民由穩(wěn)定性向流動性轉變。這種轉變，既表現(xiàn)為水平空間上的跨區(qū)域跨領域，也表現(xiàn)為垂直空間上貧富差距帶來的階層變化。農民工四處奔波、走南闖北，2.8億農民工大流動是人類歷史上絕無僅有的現(xiàn)象。農村有八九億人口，除了外出打工的2.8億，其余都生活在農村，外出打工使得農民的收入來源復雜多樣，所從事的職業(yè)五花八門，農民之間的貧富差距趨于擴大，階層流動也因此凸顯。“流”是活力的表現(xiàn)，但應流得自主自愿，流得安心放心，流得后顧無憂。
2、社會生活由同質性向異質性轉變
在傳統(tǒng)農村，農業(yè)生產(chǎn)特點和習慣相同，農民的生活相對同質，以家庭經(jīng)營為主，傳統(tǒng)村落形態(tài)也十分適合一家一戶的生產(chǎn)生活方式。改革開放以來，農民大量走出村莊，異地打工，打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，鄉(xiāng)土社會的社會生活由同質性向異質性轉變。這種異質性來源于不同地區(qū)之間、城市與農村之間生活方式的交匯。村莊的概念在交通通訊高度發(fā)達的今天，也已經(jīng)沖破地理上的村域范圍，村里人在外面有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。身處遠方的村民隨時可以通過手機以及互聯(lián)網(wǎng)了解村莊的一切。異質性的生活和虛擬空間的擴展，使村莊治理變得更為復雜。
3、社會關系由熟悉性向陌生性轉變
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是世代聚族而居的熟人社會，它通過加強人際關系和相互信任引導熟人之間相互自愿合作。隨著農民工的流動、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會的社會關系由熟悉性向陌生性轉變。這種轉變逐漸打破了熟人社會的秩序，在熟人社會里，人與人之間的交往靠的是誠信；在生人社會里，人與人之間的交往靠的是契約。如何讓傳統(tǒng)的誠信與現(xiàn)代的契約在鄉(xiāng)土社會治理中共同發(fā)揮作用，是當下需要深入探討的大課題。
4、社會空間由地域性向公共性轉變
傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)農業(yè)，功能定位為單一種養(yǎng)業(yè)。隨著農業(yè)多功能性的逐步顯現(xiàn)和鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，農業(yè)大步走出一產(chǎn)，融合二、三產(chǎn)協(xié)同發(fā)展，加上發(fā)達的交通通訊助力，鄉(xiāng)土社會的社會空間由地域性向公共性轉變。觀光農業(yè)、休閑農業(yè)、都市農業(yè)、智慧農業(yè)等各種農業(yè)新業(yè)態(tài)方興未艾，農業(yè)已遠遠不是“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)形態(tài)，農業(yè)生產(chǎn)的場地成了人們觀光旅游休閑的好去處，農業(yè)生產(chǎn)的方式成了人們科普、體驗的新追求，農業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境成了人們體悟人生、享受生活的理想地。鄉(xiāng)村旅游被認為是中國農民的第三次創(chuàng)業(yè)：第一次創(chuàng)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，離土不離鄉(xiāng)；第二次創(chuàng)業(yè)，進城打工，離土又離鄉(xiāng)；第三次創(chuàng)業(yè)，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，既不離土也不離鄉(xiāng)。開放的鄉(xiāng)土社會空間為現(xiàn)代文明的注入打開了通道，拓寬了領域。
5、社會結構由緊密性向松散性轉變
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，在這個熟人社會中，人情是一種交往方式，是社會結構緊密的黏合劑；家園紅利是一個熟人社會長期積淀的福利，具有很強的向心力、凝聚力、歸屬感，是“故土難離”“葉落歸根”的原因所在。近些年來，由于農民工大量外流，鄉(xiāng)村人情關系越來越淡薄，社會資本不僅少有積累，而且逐漸消蝕，鄉(xiāng)土社會的社會結構由緊密性向松散性轉變。在此情況下，必須重塑鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼，否則在社會化分工越來越細、每個人所從事工作的價值比重越來越小的情勢下，社會結構的離散將危及每個人的生存與發(fā)展。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，重塑“家園紅利”應是當下中國鄉(xiāng)村“軟件”建設的重頭戲。
6、社會細胞由完整性向破裂性轉變
家庭是社會的基礎細胞，中國農村傳統(tǒng)的家庭觀念是“父母在，不遠游”“老婆孩子熱炕頭”。但隨著農村大量青壯年外出打工，農民工家庭由完整性向破裂性轉變，產(chǎn)生了“留守家庭”，形成了“三大留守群體”——留守婦女、留守兒童、留守老人。“一萬打工錢，三代離別淚”，“留守家庭”是社會穩(wěn)定的隱患，如果“留守家庭”頻頻“后院起火”，變成了“問題家庭”，不僅是農民難以承受之重，更是社會難以承受之重。農村留守家庭為社會經(jīng)濟繁榮做出了巨大貢獻和犧牲，破解農村留守家庭的“留守”之痛，是全社會的共同責任。以家庭為流動單元應作為社會流動的基本準則。許多發(fā)達國家人口流動的流量占比之大不亞于中國，但都是以家庭為流動單元，社會細胞的穩(wěn)定就不會使社會肌體受到損傷。
7、社會文化由前喻文化向后喻文化轉變
美國人類學家瑪格麗特·米德對人類文化的傳播提出了“三喻”論，即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”。“前喻文化”是指年輕的要向年長的學習，在農業(yè)文明時代，文化的傳承是前輩向后輩傳遞。“并喻文化”是指不需要先輩的經(jīng)驗積累，文化可以在同代人之間傳播，這是工業(yè)文明時代的文化傳播方式。“后喻文化”是指年長的需要向年輕的請教，到了今天的信息社會，科技高度發(fā)達，年輕人比老年人思維更敏捷，接受新事物能力更強，文化傳播發(fā)生了反轉，由后輩向前輩傳播。今天中國的鄉(xiāng)土社會是典型的“后喻文化”時代，年輕人正在發(fā)揮著主導作用。面對瞬息萬變的電子技術，老人回家問兒子、孫子的事經(jīng)常發(fā)生。一個典型的例子就是年輕人利用電商平臺，嫁接各種服務于鄉(xiāng)村的資源，促使實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟高度融合發(fā)展。以何種舉措應對“后喻文化”是我國實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化的關鍵。
8、社會價值由一元性向多元性轉變
隨著中國鄉(xiāng)土社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型，社會價值觀愈來愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢。在經(jīng)濟社會轉型階段，價值多元是客觀現(xiàn)實，但價值觀多元化容易產(chǎn)生價值觀紊亂，并且導致種種社會亂象。社會對此現(xiàn)象有的容忍、默認，有的麻木不仁。本來很簡單的事情，因為是非觀念不清、說法不一，造成認知上的紊亂。價值觀多元是對的，但是必須以社會主義核心價值觀為引領，防止價值觀走偏。當價值觀不再紊亂，且社會主義核心價值觀被普遍接受的時候，一個價值觀多元的時代才具有真正的價值。
9、社會行為由規(guī)范性向失范性轉變
中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，世世代代聚族而居，講究合乎禮治的行為規(guī)范，村落內部形成人們普遍認同并共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約。在人口大流動、物欲大泛濫、文化大沖撞的背景下，鄉(xiāng)土社會的社會行為由規(guī)范性向失范性轉變。這種失范性是指鄉(xiāng)土社會中存在著許多不正常的現(xiàn)象，包括敬畏感缺失、羞恥感淡薄、潛規(guī)則盛行等。當人們把賺錢當文化，把常規(guī)（不偷、守時、誠信）當?shù)浞叮训拙€當上線時，社會生態(tài)也就遭到了破壞，社會危機便開始孕育。掃黑除惡，扶正祛邪，以現(xiàn)代法理精神重構鄉(xiāng)規(guī)民約已成當務之急。
10、社會治理由權威性向碎片性轉變
在傳統(tǒng)村落中，村落的精英分子以身作則，以自身行為和道德風范形成“權威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強的凝聚力、吸引力和號召力。城鄉(xiāng)二元制度實行以后，農村精英單向流往城市，鄉(xiāng)賢文化由盛轉衰，近于凋敝，鄉(xiāng)土社會的社會治理由權威性向碎片性轉變。農村改革40年后的今天，資源單向流入城市的時代已告終結，鄉(xiāng)村逐步成為人們旅游休閑、養(yǎng)生養(yǎng)老、投資創(chuàng)業(yè)、詩意棲居的理想地，應當構建“自治、法治、德治”相結合的治理體系，為推進實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，注入新活力。如何注入新活力，應當引入離退休的干部職工、新富階層等力量共同作用，推進鄉(xiāng)村振興。
作者系國務院參事室特約研究員
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉自：《北京日報》
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