編者按：2018年7月10日-7月20日，一場靈感源于鳳凰衛(wèi)視“鏘鏘三人行”開播（1998年）的中國農(nóng)村跨學(xué)科巡游，終于在20年后成行。“在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國”為主題的調(diào)研交流團(tuán)，由中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授周立為組長，由新加坡管理大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院、中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系、清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院研究中心、北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系、重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院、西南大學(xué)中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、西南大學(xué)中國鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院的專家學(xué)者一行9人組團(tuán)，前往山西、河南、陜西三地的鄉(xiāng)村，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、游學(xué)，現(xiàn)場跨學(xué)科交流，深度對話與反思，并形成系列文章，發(fā)布于鳳凰網(wǎng)公益頻道，希望可以通過從書齋到田野社會的真實(shí)觀察和體悟，為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村建設(shè)提供多角度的思考和建議。
看如今的城市，常常是千城一面、萬樓一貌。但農(nóng)村卻各有不同。
雖然影響中國城市的強(qiáng)大力量，同樣在影響著中國鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)村總有一方水土一方人的抓地力，總有草根般的韌勁，總有水草般的適應(yīng)力。無論水面多大，無論上層如何波浪起伏，水草的草尖，只是隨波搖曳舞動幾下，根部仍深植厚土，任爾東西南北風(fēng)。
在這個千古未有之大變局的巨變時代，為認(rèn)識和改造變與不變的中國，鄉(xiāng)村建設(shè)工作者已在城鄉(xiāng)間往返奔走十?dāng)?shù)年。當(dāng)鄉(xiāng)村振興號角吹響，城鄉(xiāng)中國時代已然來臨時，我們聚攏了一班志同道合的學(xué)界好友，沿著草尖，溯回到草根，以跨學(xué)科、跨地域、跨古今的多視角，來到晉豫陜?nèi)∴l(xiāng)村，意圖在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)中國，發(fā)現(xiàn)中國的多樣性，發(fā)現(xiàn)中國力量，發(fā)現(xiàn)中國道路。
為這次“在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國”的活動組織，筆者曾寫下200多字的緣起：
當(dāng)1998年“鏘鏘三人行”開播的時候，我們萌發(fā)一個中國農(nóng)村跨學(xué)科巡游的“三人行”主意。無奈，有時間的時候，沒有錢；有錢的時候，沒有時間。延宕至今，發(fā)現(xiàn)欠缺的，只是一個決心。決心一下，應(yīng)者云集。三人已是不足，遂有九人行也！
中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，無疑是獨(dú)特的，甚至是絕無僅有的。鄉(xiāng)土中國，已然轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)中國的基本格局，讓我們更需要在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國。單一學(xué)科和單一視角，如盲人摸象、管中窺豹，終是井口那一片天。然一隅之得，亦可成就眾人之識。多學(xué)科多視角的跨學(xué)科調(diào)研與對話，成為我們在鄉(xiāng)村中重新發(fā)現(xiàn)中國，認(rèn)識和梳理中國農(nóng)村基本經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的共識。早萌的春芽兒，期待在夏日調(diào)研中，綻放一樹繁花。
剛啟動調(diào)研，九人仍是不足，我們又有好友加入，遂有十二人行。我們一行十二人，在晉豫陜?nèi)∑邆€縣區(qū)，走馬觀花，隨走隨停，白天看，晚上聊。十二天調(diào)研下來，吃三睡五干十六，風(fēng)云際會、思想激蕩，有同仁竟因討論熱烈，而至夜不能寐。眼見著，眼見著，這一樹繁花，慢慢綻放起來了：
在第一站山西大學(xué)，我們看了山西大學(xué)中國社會史研究中心的農(nóng)村集體化檔案館，這是當(dāng)代中國搜集民間資料最為完整的地方。我們和中心主任行龍教授等十多位同仁展開集體化時期中國研究的討論。我們看了300多個村莊檔案的搶救式發(fā)掘，感受到“手中有糧心里不慌”的研究從容。
晚上，筆者組織了以“城鄉(xiāng)中國和鄉(xiāng)村振興”為主題的討論，認(rèn)為中國已不再是鄉(xiāng)土中國，也不是城鎮(zhèn)化主流驅(qū)動的城市中國，乃是一個城鄉(xiāng)各半，共生共榮的城鄉(xiāng)中國。鄉(xiāng)村振興需要面對“四洗三慢兩養(yǎng)”的新需求，去創(chuàng)造新供給，催生新業(yè)態(tài)。
筆者也就此反思自己經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下仍未褪凈的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義思維痕跡，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)瞎子摸象的獨(dú)特性，和片面性。從張藝英的短文《從書齋到田野》中，也可以看到她作為歷史研究者“走出書齋”、“走向田野社會”，重新在鄉(xiāng)村走近歷史，重新發(fā)現(xiàn)中國的思考。
在第二站山西長治市的平順縣，我們一同訪問了四個村莊。
第一個是西溝村，這是中國第一個互助組的誕生地，我們也有幸和幾近90高齡的申紀(jì)蘭大姐座談聊天，她自1954年以來擔(dān)當(dāng)了第一屆知道十三屆的全國人大代表，在這世界上恐怕是空前絕后、絕無僅有。我們住在川底村，這是趙樹理《三里灣》的原型地。我們還訪問了另外兩個村莊——神龍灣村（掛壁公路）和羊井底村。
平順一行，大家和當(dāng)年四大全國勞模及身邊人士，以及當(dāng)代愚公，一同回顧那個戰(zhàn)天斗地的年代。在平順的兩個晚上，社科院的賀照田先生，做了“群眾路線”的引談。他引發(fā)了革命時期和當(dāng)代實(shí)踐中，群眾路線的名實(shí)分離以及如何彌合的討論思考。
華中農(nóng)大的狄金華先生，做了“集體經(jīng)濟(jì)”的引談，引發(fā)了汲取型和分配型兩種集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來的動員效應(yīng)，以及集體經(jīng)濟(jì)能否復(fù)興，再組織化有無可能，集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件等諸多爭論。討論內(nèi)容可見狄金華短文《大歷史的書寫與小人物的命運(yùn)》中，對勞模作為大人物和小人物的討論。
張謙先生的《人定則勝天，人不定呢？》以歷史與現(xiàn)代不斷交匯的敘述方式，對比了當(dāng)初艱苦卓絕環(huán)境下的人定勝天，和當(dāng)今人心不齊，集體渙散后的公共事務(wù)衰敗。說明了“一旦人心不定了，社會分解成了個人，別說勝天了，想改善自己的生活環(huán)境都成了難事。”
在第三站山西運(yùn)城市鹽湖區(qū)和聞喜縣，我們一同參訪了清華大學(xué)建筑設(shè)計院常鏹老師主持的四處鄉(xiāng)村整體營造試點(diǎn)，看到了專業(yè)素養(yǎng)與鄉(xiāng)土實(shí)踐的美好結(jié)合，也聽到了黃亞平縣長代表地方干部對鄉(xiāng)村振興“空前絕后，卻無從下手”的感慨，以及李紅民副縣長對百姓“恨你有、笑你無”心態(tài)的無奈。
連續(xù)兩個晚上，清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院研究中心主任常鏹先生做了“鄉(xiāng)村整全工作方法”的引談，讓大家了解了經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社群、文化四維度和十二圖層的嵌套式工作方法，引發(fā)了大家對全域整全工作方法的討論，并各自貢獻(xiàn)自己對鄉(xiāng)村工作方法的經(jīng)驗(yàn)。常鏹《鄉(xiāng)土民居的衰敗與思考》一文，對農(nóng)民在城市給別人建房，在農(nóng)村請別人給自己蓋房這一最大收入來源和支出對象的一進(jìn)一出，有了細(xì)致的刻畫與反思。
在第四站山西永濟(jì)市蒲韓社區(qū)，我們走訪了這個從1998年至今20年，具有廣泛影響力的當(dāng)代農(nóng)民合作組織，并參與了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心組織的第13期農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展青年人才培養(yǎng)計劃結(jié)業(yè)典禮暨青年成長觀察交流會，和鄭冰、梁少雄等活躍在當(dāng)代農(nóng)民組織化第一線的三十四位鄉(xiāng)村工作者交流座談。
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣！”通過交流，大家對過去12期207名鄉(xiāng)村建設(shè)青年人才的扎根鄉(xiāng)村，以及蒲韓綜合合作的社會組織過程，有了本末終始的認(rèn)識和思考。
晚上，新加坡管理大學(xué)的張謙先生做了“國家-市場-社會大三角”的分析框架引談，以及在蒲韓社區(qū)發(fā)展中如何處理好三方關(guān)系的應(yīng)用性討論。期待蒲韓作為自組織社會，能與政府、市場一起舞蹈，避免剝奪社會，乃是建設(shè)社會。其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可見杜潔女士《重識黃土地》一文。她將一行遇到的人與事，與土地的密切連接做了系列說明，申明了“黃土地養(yǎng)人，黃土地養(yǎng)魂。”
在第五站河南靈寶，我們參訪了弘農(nóng)書院、函谷關(guān)老子著述《道德經(jīng)》處，以及當(dāng)?shù)貎蓚€養(yǎng)老社區(qū)和生態(tài)農(nóng)業(yè)、合作社和生態(tài)建筑，看了《弘農(nóng)兒女》鄉(xiāng)村大戲，開了第二屆弘農(nóng)論壇。還做了“從豫東到豫西的鄉(xiāng)村建設(shè)”討論，看到了從“走著瞧”（低頭看路），到“瞧著走”（抬頭看天）的鄉(xiāng)建路線轉(zhuǎn)換，見識了“何老師能把我們逼瘋，也能逼成功，逼出輝煌的事業(yè)和精彩的人生”。這是何氏的“外發(fā)促內(nèi)生”鄉(xiāng)村工作具體方法。
晚上，把不少人“逼瘋”的中國農(nóng)大何慧麗老師，做了“知識來源與鄉(xiāng)建話語”的引談，對近30年新鄉(xiāng)村建設(shè)歷史進(jìn)行了回顧性討論。我們還做了鄉(xiāng)村建設(shè)“神話”、“鬼話”、“童話”、“人話”和“真話”的話語討論。
對于已近二十年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，是神秘化、妖魔化、浪漫化？還是人性化、理性化？北京大學(xué)的張慧瑜先生說:何老師營造的鄉(xiāng)村建設(shè)氛圍，有道德感、宗教感，很感人。這真是體現(xiàn)了話語的力量。
在蘭考的更多經(jīng)歷，可見何慧麗老師《穿越與跨界：靈寶來了一群學(xué)者》，從她的敘事中，可以略微感受頗為收斂的神話體敘事，我們帶來了一股化雨“妖風(fēng)”，我們意圖從“懸浮式學(xué)術(shù)”中走到真實(shí)地面，我們邂逅了這塊物華天寶的“有靈寶地”！中國社會科學(xué)院賀照田先生的三人敘事長文《歡歡、珍珍和麗麗》，從三位女性身上，更可以看到鄉(xiāng)村的意義體系，以及地靈則人杰！
在第六站陜西禮泉縣袁家村，我們在王村長帶領(lǐng)下，參訪了這個僅僅依靠口耳相傳即聞名全國的民俗旅游村，并為袁家村開啟了第一次農(nóng)民夜校。袁家村本是關(guān)中平原只有62戶286人的“三無”（無資源、無資金、無人才）村莊，經(jīng)歷兩代村支書的帶領(lǐng)，無中生有地打造出一個以關(guān)中民俗文化為核心的關(guān)中印象體驗(yàn)地景區(qū)，創(chuàng)出了“村景合一、三產(chǎn)融合”的鄉(xiāng)村旅游商業(yè)模式。
禮泉往延安途中，西南大學(xué)的杜潔老師，做了“社會企業(yè)家與社會企業(yè)集群”的引談，讓我們感佩于當(dāng)年重慶北碚的盧作孚，與如今袁家村郭占武的社會企業(yè)呼應(yīng)，當(dāng)前中國鄉(xiāng)村，需要更多具有企業(yè)家精神的社會賢達(dá)。
關(guān)于袁家村如何以“農(nóng)民捍衛(wèi)食品安全”的吃貨經(jīng)濟(jì)起步，從而走出一條發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)的袁家村模式，可見李彥巖短文《生猛美味的袁家村》。她的文字，和袁家村的關(guān)中小吃一樣生猛。
在第七站陜西延安革命遺址群，我們和延安大學(xué)歷史與文化學(xué)院的師生們，做了交流，并在楊家?guī)X、棗嶺、知青博物館、路遙故居、梁家河的參訪中，更加體驗(yàn)了紅彤彤的社會環(huán)境，以及鄉(xiāng)村革命派和鄉(xiāng)村建設(shè)派的爭論與呼應(yīng)。
此行擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)重任的重慶大學(xué)潘家恩先生，做了“鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村革命”的引談，引發(fā)了大家就鄉(xiāng)村建設(shè)價值理性與工具理性的對比討論。我們從梁漱溟與毛澤東“鐵鉤與豆腐”，批判武訓(xùn)告別鄉(xiāng)建的歷史爭論中，看到兩者實(shí)質(zhì)上互相依賴密不可分的聯(lián)系。潘家恩的《延安與鄉(xiāng)建》一文，可以看到梁漱溟作為鄉(xiāng)建派的自我反思：“高談社會改造而依附政權(quán)”、“號稱農(nóng)民運(yùn)動卻農(nóng)民不動”，也可以看到鄉(xiāng)建派與到革命派后“鐵鉤”變“托盤”， “豆腐”變“豆干”的政府與社會理想型互動模式。
在延安的最后一晚，我們做了一行總結(jié)，有好幾位表示這是一次人生再出發(fā)、研究再啟航的旅行。在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國，發(fā)現(xiàn)中國的多樣化，發(fā)現(xiàn)中國柔軟的力量，發(fā)現(xiàn)中國鄉(xiāng)村興衰演變的道路。我們也在多視角討論中，重新發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)被學(xué)科定義的自己，和如何從學(xué)科定義中得到解放。
筆者主張以“全人”的研究，彌補(bǔ)學(xué)科定義的狹隘：我不是政治人、經(jīng)濟(jì)人、社會人、文化人，不是一個理論抽象；政治人、經(jīng)濟(jì)人、社會人、文化人是我，每一個人都有多副實(shí)踐面孔。沒有一個純粹的自然人，也沒有一個純粹的社會人，我們總是多副面孔的雜糅。個人若此，一個民族、一個國家、一個時代，更加如此。
從片段化的單一學(xué)科、單一視角走出來，以多學(xué)科跨學(xué)科，多視角復(fù)合視角，重新發(fā)現(xiàn)中國，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村吧。
2018年8月，京郊天湖擱筆
作者簡介：周立，中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。國家公共文化服務(wù)體系專家委員，國家社科基金專項(xiàng)“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略核心機(jī)制研究”首席專家。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士（復(fù)旦大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究所），管理學(xué)博士后（清華大學(xué)公共管理學(xué)院）。曾訪問26個國家和地區(qū)，以及國內(nèi)各省市區(qū)，做相關(guān)農(nóng)村調(diào)研。主持國家自然科學(xué)基金、國家社會科學(xué)基金等十余項(xiàng)課題。主要研究領(lǐng)域：農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村金融、食品安全、國情分析。本次“在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國”跨學(xué)科調(diào)研團(tuán)組長。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鳳凰網(wǎng)公益 2018-09-10
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