編者按：2018年7月10日-7月20日，一場(chǎng)靈感源于鳳凰衛(wèi)視“鏘鏘三人行”開播（1998年）的中國(guó)農(nóng)村跨學(xué)科巡游，終于在20年后成行?！霸卩l(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國(guó)”為主題的調(diào)研交流團(tuán)，由中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授周立為組長(zhǎng)，由新加坡管理大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院研究中心、北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、華中農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系、重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院、西南大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、西南大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院的專家學(xué)者一行9人組團(tuán)，前往山西、河南、陜西三地的鄉(xiāng)村，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、游學(xué)，現(xiàn)場(chǎng)跨學(xué)科交流，深度對(duì)話與反思，并形成系列文章，發(fā)布于鳳凰網(wǎng)公益頻道，希望可以通過從書齋到田野社會(huì)的真實(shí)觀察和體悟，為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村建設(shè)提供多角度的思考和建議。
看如今的城市，常常是千城一面、萬樓一貌。但農(nóng)村卻各有不同。
雖然影響中國(guó)城市的強(qiáng)大力量，同樣在影響著中國(guó)鄉(xiāng)村，但鄉(xiāng)村總有一方水土一方人的抓地力，總有草根般的韌勁，總有水草般的適應(yīng)力。無論水面多大，無論上層如何波浪起伏，水草的草尖，只是隨波搖曳舞動(dòng)幾下，根部仍深植厚土，任爾東西南北風(fēng)。
在這個(gè)千古未有之大變局的巨變時(shí)代，為認(rèn)識(shí)和改造變與不變的中國(guó)，鄉(xiāng)村建設(shè)工作者已在城鄉(xiāng)間往返奔走十?dāng)?shù)年。當(dāng)鄉(xiāng)村振興號(hào)角吹響，城鄉(xiāng)中國(guó)時(shí)代已然來臨時(shí)，我們聚攏了一班志同道合的學(xué)界好友，沿著草尖，溯回到草根，以跨學(xué)科、跨地域、跨古今的多視角，來到晉豫陜?nèi)∴l(xiāng)村，意圖在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的多樣性，發(fā)現(xiàn)中國(guó)力量，發(fā)現(xiàn)中國(guó)道路。
為這次“在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國(guó)”的活動(dòng)組織，筆者曾寫下200多字的緣起：
當(dāng)1998年“鏘鏘三人行”開播的時(shí)候，我們萌發(fā)一個(gè)中國(guó)農(nóng)村跨學(xué)科巡游的“三人行”主意。無奈，有時(shí)間的時(shí)候，沒有錢；有錢的時(shí)候，沒有時(shí)間。延宕至今，發(fā)現(xiàn)欠缺的，只是一個(gè)決心。決心一下，應(yīng)者云集。三人已是不足，遂有九人行也！
中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，無疑是獨(dú)特的，甚至是絕無僅有的。鄉(xiāng)土中國(guó)，已然轉(zhuǎn)變?yōu)槌青l(xiāng)中國(guó)的基本格局，讓我們更需要在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國(guó)。單一學(xué)科和單一視角，如盲人摸象、管中窺豹，終是井口那一片天。然一隅之得，亦可成就眾人之識(shí)。多學(xué)科多視角的跨學(xué)科調(diào)研與對(duì)話，成為我們?cè)卩l(xiāng)村中重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)，認(rèn)識(shí)和梳理中國(guó)農(nóng)村基本經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律的共識(shí)。早萌的春芽?jī)?，期待在夏日調(diào)研中，綻放一樹繁花。
剛啟動(dòng)調(diào)研，九人仍是不足，我們又有好友加入，遂有十二人行。我們一行十二人，在晉豫陜?nèi)∑邆€(gè)縣區(qū)，走馬觀花，隨走隨停，白天看，晚上聊。十二天調(diào)研下來，吃三睡五干十六，風(fēng)云際會(huì)、思想激蕩，有同仁竟因討論熱烈，而至夜不能寐。眼見著，眼見著，這一樹繁花，慢慢綻放起來了：
在第一站山西大學(xué)，我們看了山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心的農(nóng)村集體化檔案館，這是當(dāng)代中國(guó)搜集民間資料最為完整的地方。我們和中心主任行龍教授等十多位同仁展開集體化時(shí)期中國(guó)研究的討論。我們看了300多個(gè)村莊檔案的搶救式發(fā)掘，感受到“手中有糧心里不慌”的研究從容。
晚上，筆者組織了以“城鄉(xiāng)中國(guó)和鄉(xiāng)村振興”為主題的討論，認(rèn)為中國(guó)已不再是鄉(xiāng)土中國(guó)，也不是城鎮(zhèn)化主流驅(qū)動(dòng)的城市中國(guó)，乃是一個(gè)城鄉(xiāng)各半，共生共榮的城鄉(xiāng)中國(guó)。鄉(xiāng)村振興需要面對(duì)“四洗三慢兩養(yǎng)”的新需求，去創(chuàng)造新供給，催生新業(yè)態(tài)。
筆者也就此反思自己經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下仍未褪凈的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義思維痕跡，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)瞎子摸象的獨(dú)特性，和片面性。從張藝英的短文《從書齋到田野》中，也可以看到她作為歷史研究者“走出書齋”、“走向田野社會(huì)”，重新在鄉(xiāng)村走近歷史，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)的思考。
在第二站山西長(zhǎng)治市的平順縣，我們一同訪問了四個(gè)村莊。
第一個(gè)是西溝村，這是中國(guó)第一個(gè)互助組的誕生地，我們也有幸和幾近90高齡的申紀(jì)蘭大姐座談聊天，她自1954年以來?yè)?dān)當(dāng)了第一屆知道十三屆的全國(guó)人大代表，在這世界上恐怕是空前絕后、絕無僅有。我們住在川底村，這是趙樹理《三里灣》的原型地。我們還訪問了另外兩個(gè)村莊——神龍灣村（掛壁公路）和羊井底村。
平順一行，大家和當(dāng)年四大全國(guó)勞模及身邊人士，以及當(dāng)代愚公，一同回顧那個(gè)戰(zhàn)天斗地的年代。在平順的兩個(gè)晚上，社科院的賀照田先生，做了“群眾路線”的引談。他引發(fā)了革命時(shí)期和當(dāng)代實(shí)踐中，群眾路線的名實(shí)分離以及如何彌合的討論思考。
華中農(nóng)大的狄金華先生，做了“集體經(jīng)濟(jì)”的引談，引發(fā)了汲取型和分配型兩種集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來的動(dòng)員效應(yīng)，以及集體經(jīng)濟(jì)能否復(fù)興，再組織化有無可能，集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件等諸多爭(zhēng)論。討論內(nèi)容可見狄金華短文《大歷史的書寫與小人物的命運(yùn)》中，對(duì)勞模作為大人物和小人物的討論。
張謙先生的《人定則勝天，人不定呢？》以歷史與現(xiàn)代不斷交匯的敘述方式，對(duì)比了當(dāng)初艱苦卓絕環(huán)境下的人定勝天，和當(dāng)今人心不齊，集體渙散后的公共事務(wù)衰敗。說明了“一旦人心不定了，社會(huì)分解成了個(gè)人，別說勝天了，想改善自己的生活環(huán)境都成了難事?！?/p>
在第三站山西運(yùn)城市鹽湖區(qū)和聞喜縣，我們一同參訪了清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)院常鏹老師主持的四處鄉(xiāng)村整體營(yíng)造試點(diǎn)，看到了專業(yè)素養(yǎng)與鄉(xiāng)土實(shí)踐的美好結(jié)合，也聽到了黃亞平縣長(zhǎng)代表地方干部對(duì)鄉(xiāng)村振興“空前絕后，卻無從下手”的感慨，以及李紅民副縣長(zhǎng)對(duì)百姓“恨你有、笑你無”心態(tài)的無奈。
連續(xù)兩個(gè)晚上，清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院研究中心主任常鏹先生做了“鄉(xiāng)村整全工作方法”的引談，讓大家了解了經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社群、文化四維度和十二圖層的嵌套式工作方法，引發(fā)了大家對(duì)全域整全工作方法的討論，并各自貢獻(xiàn)自己對(duì)鄉(xiāng)村工作方法的經(jīng)驗(yàn)。常鏹《鄉(xiāng)土民居的衰敗與思考》一文，對(duì)農(nóng)民在城市給別人建房，在農(nóng)村請(qǐng)別人給自己蓋房這一最大收入來源和支出對(duì)象的一進(jìn)一出，有了細(xì)致的刻畫與反思。
在第四站山西永濟(jì)市蒲韓社區(qū)，我們走訪了這個(gè)從1998年至今20年，具有廣泛影響力的當(dāng)代農(nóng)民合作組織，并參與了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心組織的第13期農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展青年人才培養(yǎng)計(jì)劃結(jié)業(yè)典禮暨青年成長(zhǎng)觀察交流會(huì)，和鄭冰、梁少雄等活躍在當(dāng)代農(nóng)民組織化第一線的三十四位鄉(xiāng)村工作者交流座談。
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣！”通過交流，大家對(duì)過去12期207名鄉(xiāng)村建設(shè)青年人才的扎根鄉(xiāng)村，以及蒲韓綜合合作的社會(huì)組織過程，有了本末終始的認(rèn)識(shí)和思考。
晚上，新加坡管理大學(xué)的張謙先生做了“國(guó)家-市場(chǎng)-社會(huì)大三角”的分析框架引談，以及在蒲韓社區(qū)發(fā)展中如何處理好三方關(guān)系的應(yīng)用性討論。期待蒲韓作為自組織社會(huì)，能與政府、市場(chǎng)一起舞蹈，避免剝奪社會(huì)，乃是建設(shè)社會(huì)。其中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可見杜潔女士《重識(shí)黃土地》一文。她將一行遇到的人與事，與土地的密切連接做了系列說明，申明了“黃土地養(yǎng)人，黃土地養(yǎng)魂。”
在第五站河南靈寶，我們參訪了弘農(nóng)書院、函谷關(guān)老子著述《道德經(jīng)》處，以及當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)養(yǎng)老社區(qū)和生態(tài)農(nóng)業(yè)、合作社和生態(tài)建筑，看了《弘農(nóng)兒女》鄉(xiāng)村大戲，開了第二屆弘農(nóng)論壇。還做了“從豫東到豫西的鄉(xiāng)村建設(shè)”討論，看到了從“走著瞧”（低頭看路），到“瞧著走”（抬頭看天）的鄉(xiāng)建路線轉(zhuǎn)換，見識(shí)了“何老師能把我們逼瘋，也能逼成功，逼出輝煌的事業(yè)和精彩的人生”。這是何氏的“外發(fā)促內(nèi)生”鄉(xiāng)村工作具體方法。
晚上，把不少人“逼瘋”的中國(guó)農(nóng)大何慧麗老師，做了“知識(shí)來源與鄉(xiāng)建話語”的引談，對(duì)近30年新鄉(xiāng)村建設(shè)歷史進(jìn)行了回顧性討論。我們還做了鄉(xiāng)村建設(shè)“神話”、“鬼話”、“童話”、“人話”和“真話”的話語討論。
對(duì)于已近二十年的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，是神秘化、妖魔化、浪漫化？還是人性化、理性化？北京大學(xué)的張慧瑜先生說:何老師營(yíng)造的鄉(xiāng)村建設(shè)氛圍，有道德感、宗教感，很感人。這真是體現(xiàn)了話語的力量。
在蘭考的更多經(jīng)歷，可見何慧麗老師《穿越與跨界：靈寶來了一群學(xué)者》，從她的敘事中，可以略微感受頗為收斂的神話體敘事，我們帶來了一股化雨“妖風(fēng)”，我們意圖從“懸浮式學(xué)術(shù)”中走到真實(shí)地面，我們邂逅了這塊物華天寶的“有靈寶地”！中國(guó)社會(huì)科學(xué)院賀照田先生的三人敘事長(zhǎng)文《歡歡、珍珍和麗麗》，從三位女性身上，更可以看到鄉(xiāng)村的意義體系，以及地靈則人杰！
在第六站陜西禮泉縣袁家村，我們?cè)谕醮彘L(zhǎng)帶領(lǐng)下，參訪了這個(gè)僅僅依靠口耳相傳即聞名全國(guó)的民俗旅游村，并為袁家村開啟了第一次農(nóng)民夜校。袁家村本是關(guān)中平原只有62戶286人的“三無”（無資源、無資金、無人才）村莊，經(jīng)歷兩代村支書的帶領(lǐng)，無中生有地打造出一個(gè)以關(guān)中民俗文化為核心的關(guān)中印象體驗(yàn)地景區(qū)，創(chuàng)出了“村景合一、三產(chǎn)融合”的鄉(xiāng)村旅游商業(yè)模式。
禮泉往延安途中，西南大學(xué)的杜潔老師，做了“社會(huì)企業(yè)家與社會(huì)企業(yè)集群”的引談，讓我們感佩于當(dāng)年重慶北碚的盧作孚，與如今袁家村郭占武的社會(huì)企業(yè)呼應(yīng)，當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村，需要更多具有企業(yè)家精神的社會(huì)賢達(dá)。
關(guān)于袁家村如何以“農(nóng)民捍衛(wèi)食品安全”的吃貨經(jīng)濟(jì)起步，從而走出一條發(fā)展壯大集體經(jīng)濟(jì)的袁家村模式，可見李彥巖短文《生猛美味的袁家村》。她的文字，和袁家村的關(guān)中小吃一樣生猛。
在第七站陜西延安革命遺址群，我們和延安大學(xué)歷史與文化學(xué)院的師生們，做了交流，并在楊家?guī)X、棗嶺、知青博物館、路遙故居、梁家河的參訪中，更加體驗(yàn)了紅彤彤的社會(huì)環(huán)境，以及鄉(xiāng)村革命派和鄉(xiāng)村建設(shè)派的爭(zhēng)論與呼應(yīng)。
此行擔(dān)當(dāng)協(xié)調(diào)重任的重慶大學(xué)潘家恩先生，做了“鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村革命”的引談，引發(fā)了大家就鄉(xiāng)村建設(shè)價(jià)值理性與工具理性的對(duì)比討論。我們從梁漱溟與毛澤東“鐵鉤與豆腐”，批判武訓(xùn)告別鄉(xiāng)建的歷史爭(zhēng)論中，看到兩者實(shí)質(zhì)上互相依賴密不可分的聯(lián)系。潘家恩的《延安與鄉(xiāng)建》一文，可以看到梁漱溟作為鄉(xiāng)建派的自我反思：“高談社會(huì)改造而依附政權(quán)”、“號(hào)稱農(nóng)民運(yùn)動(dòng)卻農(nóng)民不動(dòng)”，也可以看到鄉(xiāng)建派與到革命派后“鐵鉤”變“托盤”， “豆腐”變“豆干”的政府與社會(huì)理想型互動(dòng)模式。
在延安的最后一晚，我們做了一行總結(jié)，有好幾位表示這是一次人生再出發(fā)、研究再啟航的旅行。在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的多樣化，發(fā)現(xiàn)中國(guó)柔軟的力量，發(fā)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村興衰演變的道路。我們也在多視角討論中，重新發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)被學(xué)科定義的自己，和如何從學(xué)科定義中得到解放。
筆者主張以“全人”的研究，彌補(bǔ)學(xué)科定義的狹隘：我不是政治人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、文化人，不是一個(gè)理論抽象；政治人、經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、文化人是我，每一個(gè)人都有多副實(shí)踐面孔。沒有一個(gè)純粹的自然人，也沒有一個(gè)純粹的社會(huì)人，我們總是多副面孔的雜糅。個(gè)人若此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代，更加如此。
從片段化的單一學(xué)科、單一視角走出來，以多學(xué)科跨學(xué)科，多視角復(fù)合視角，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)，重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村吧。
2018年8月，京郊天湖擱筆
作者簡(jiǎn)介：周立，中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。國(guó)家公共文化服務(wù)體系專家委員，國(guó)家社科基金專項(xiàng)“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略核心機(jī)制研究”首席專家。經(jīng)濟(jì)學(xué)博士（復(fù)旦大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)研究所），管理學(xué)博士后（清華大學(xué)公共管理學(xué)院）。曾訪問26個(gè)國(guó)家和地區(qū)，以及國(guó)內(nèi)各省市區(qū)，做相關(guān)農(nóng)村調(diào)研。主持國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金等十余項(xiàng)課題。主要研究領(lǐng)域：農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村金融、食品安全、國(guó)情分析。本次“在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國(guó)”跨學(xué)科調(diào)研團(tuán)組長(zhǎng)。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：鳳凰網(wǎng)公益 2018-09-10
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