傳統(tǒng)村落否存續(xù)，取決于社會對其價值的認(rèn)知。而傳統(tǒng)村落的價值存在于多個維度，不同的人會做出不同的價值判斷，往往因?yàn)閭€體的、局部的現(xiàn)實(shí)需求的深度不足而導(dǎo)致多維價值在短時間內(nèi)的損失；而不尊重這些現(xiàn)實(shí)需求在道義上又是難以容忍的，改變這些現(xiàn)實(shí)需求在實(shí)踐上則是不可能的。目前保護(hù)發(fā)展工作的困難，在本質(zhì)上是傳統(tǒng)村落的高維價值與現(xiàn)階段現(xiàn)世需求之間的碰撞。溝通各種需求，培植有深度的社會需求，也許是緩解沖突的一種辦法。
一、傳統(tǒng)村落：沒有價值的“價值”？
通過堅(jiān)持不懈的努力，要積極保護(hù)傳統(tǒng)村落的觀念已經(jīng)深入人心，成為社會普遍的共識和行動。為啥要保護(hù)呢？大家也很清楚啦，總之是因?yàn)橛羞@價值有那價值（至于有沒有其他的出發(fā)點(diǎn)呢？誰也不愿意告訴俺）。可是，這些值得保護(hù)的“價值”，在某些地方、某些時候呢，往往又很輕易地，就會被某些人貶損得一文不值——而且擊碎這些價值只需要簡簡單單一個字：錢。
歷史價值？好吧，很高大上的趕腳。但是，沒有歷史妨礙賺錢不？君不見人家米國沒有上下五千年，照樣冠絕天空、地表和海洋，搞得很多中國人終其一生的奮斗目標(biāo)就是米國戶口；多少村落倒是有幾百年歷史，可窮成那個慘樣，很多人家里連電視機(jī)也沒有（俺不太能理解的是，家里為什么一定要有電視機(jī)才叫好日子）。不是嗎？
科學(xué)價值？有點(diǎn)理性要得伐？今天的技術(shù)還比不上那些古人？某大師已經(jīng)指出：尚未證明中華民族是有智慧的民族（別問我大師是誰，問度娘。別的俺不懂，俺只是覺得，大師不應(yīng)故意把智慧簡單化地等同為科技）。什么祖先的智慧啦說得天花亂墜，你拿算盤和阿爾法狗比比看？魯班爺說破大天能搞出600米的摩天樓？你能從那些蠻荒原始的吊腳樓中找出什么科技水平？打死十個建筑學(xué)博士，也寫不出《論茅草棚的科學(xué)技術(shù)價值》吧？不是嗎？
藝術(shù)價值？忽悠吧您吶，不懂藝術(shù)會不會死？（俺坦白承認(rèn)，這個長假在去排隊(duì)看《千里江山圖卷》和去吃麻辣小龍蝦之間，俺當(dāng)然會選擇后者，不帶0.1微秒的猶豫）。傳統(tǒng)村落是有點(diǎn)藝術(shù)美，拍成照片看起來倒也蠻養(yǎng)眼，可是，那只是養(yǎng)了您的眼，很多人看來那些人去屋空的村落，簡直就是凄凄戚戚。至于那些牛腿呀雕花呀石刻啥的，能當(dāng)飯吃么？倒是賣給文物販子，還能換幾斤酒喝喝。不是嗎？
社會價值？呵呵，除了把村落變成了景點(diǎn)販賣門票賺了點(diǎn)錢的地方，多少人見了古村就想拆？有人曾經(jīng)明火執(zhí)仗地咨詢過俺，怎樣才能把村落保護(hù)級別降低，這樣方便拆掉搞事情。傳統(tǒng)村落能喚起什么歸屬感自豪感？在某些地方，沒出息、沒辦法的才呆在村里，有本事的都去了縣城省城北上廣深溫哥華墨爾本。不是嗎？
文化價值？有個身價幾十億的小總（不過28歲左右），每次和我見面，最愛說的一句話就是：小弟不像你，沒上過學(xué)沒文化，是個大老粗……呵呵，俺每次都像翻譯官對太君那樣諂媚著說，您是社會大學(xué)的院士，真本事高我三十萬倍（他的存款和我的存款之比）。為什么要諂媚呢？因?yàn)檫€有幾萬塊的設(shè)計(jì)費(fèi)尾款他還沒給嘛——這，就是文化的價值。不是嗎？
情感價值？干爹您別逗了，癢。啥子情感有價值？看看平平教授、欣欣姐姐的成功事跡您就知道了。更何況，是你的情感，還是住在老房子里村民的情感？你在朋友圈里得瑟“詩和遠(yuǎn)方”，俺整天發(fā)愁的卻是怎么混進(jìn)城里扎下根兒來。不是嗎？
生產(chǎn)價值？現(xiàn)如今還有幾個四十歲以下的人在種田？如果有人還種油菜，多半是因?yàn)橛袨蹉鬄蹉蟮某抢锶讼矚g來看看油菜花海罷了。機(jī)緣好的呢，搞點(diǎn)什么文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)農(nóng)業(yè)，可是，有幾個村子靠什么自然農(nóng)法混滋潤了呢？如果不大搞旅游創(chuàng)意引來城里人消費(fèi)，傳統(tǒng)村落有何生產(chǎn)價值可言？不是嗎？
生活價值？仍然居住在老房子里的人，就俺接觸過的范圍來說，相當(dāng)一部分是迫于無奈：比如，兒子不允許老人住新房，全家實(shí)在沒錢蓋新房等等。傳統(tǒng)民居，在某些地方基本上是風(fēng)燭殘年中的破房里茍延殘喘著些風(fēng)燭殘年的人罷了……不是嗎？
二、價值的判斷：擰巴的維度
這些對傳統(tǒng)村落價值的評價，有沒有道理呢？世事無絕對，什么事都可能有其合理性。傳統(tǒng)村落的價值其實(shí)存在于多個維度，站在不同的立場和視角呢，看到的價值都不一樣。正如我曾經(jīng)在廢品收購站里看到的一本相冊，里面都是一對夫妻從中年到老年的旅行合影。就這對老人而言呢，每一張都是珍貴的回憶；可對繼承了房產(chǎn)的兒女來說呢，只是坨占地方的厭物；對回收物資的人來說呢，不過是價值幾分錢的紙殼而已：有什么價值是絕對的呢？
傳統(tǒng)村落的價值，存在于多個維度。比如，對村落自身的價值、對區(qū)域的價值、對文化圈的價值、對整個世界的價值；又或者是對村民的價值、對干部的價值、對游客的價值、對學(xué)者的價值；又或者，外在形貌的價值、文化內(nèi)涵的價值、自然農(nóng)業(yè)的價值、創(chuàng)新發(fā)展的價值、精神靈魂的價值等等。大家辛辛苦苦開展傳統(tǒng)村落保護(hù)，應(yīng)該說要保護(hù)和傳承的是多維度的價值，尤其是高維的價值。什么叫高維價值呢？就是整體的、長遠(yuǎn)的、精神層面的價值，比如說，對民族的文化身份認(rèn)同、對人類文化多樣性的關(guān)鍵作用等等。可惜的是，今天傳統(tǒng)村落價值的發(fā)揮，在某些地方仍然局限在較低的層次：用來搞搞錢而已。
脫離人的價值評價，是沒有意義的。立場和視角取決于人，脫離人、脫離具體的人去談?wù)撊魏螙|西的價值，并沒有什么特別的意義。目前對傳統(tǒng)村落價值的研究和認(rèn)知呢，當(dāng)然取得了深入而且豐碩的成果，但是如果從人的角度來梳理一下的話，似乎可以說，這些價值大部分還是對外來人的價值、對后來人的價值、對全體人的價值，是需要在宏觀的、長遠(yuǎn)的維度上才能體現(xiàn)出來的價值。然鵝，這些宏大的價值呢，往往離保護(hù)和發(fā)展工作的實(shí)際甚遠(yuǎn)，因?yàn)槊考露际呛脱巯碌摹⒕唧w的人直接相關(guān)，比如張哥、王嫂、李鎮(zhèn)、陳隊(duì)、朱局、王縣、趙美女、牛專家、汪記者……等等。什么民族啊、人類啊，稍微遠(yuǎn)了點(diǎn)兒罷？張哥整天在為自己住的什么傳統(tǒng)民居狹小陰暗漏水而苦惱，王嫂捉急的是自家的農(nóng)家樂生意就是火不起來，李鎮(zhèn)煩惱的是環(huán)保資金要怎樣用才能通過審計(jì)，陳隊(duì)發(fā)愁的是沒有錢做消防TMD來場火自己吃不了兜著走，朱局想的是這么多的表格找誰來搞搞，王縣琢磨著怎么才能讓村落的旅游發(fā)展起來，趙美女狂拍那些滄桑破舊的老房子贏來100個贊，牛專家熟練地朗誦著各種規(guī)范痛批什么保護(hù)發(fā)展規(guī)劃沒畫出三個圈圈一圈套一圈（啊~~~三環(huán)，你比四環(huán)少一環(huán)，啊~~~三環(huán)，你比二環(huán)多一環(huán)……），汪記者興致勃勃地?fù)]筆疾書“最后的秘境”發(fā)上頭條引來擁躉無數(shù)……呵呵，歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、情感、生產(chǎn)價值，哪跟哪兒呀？
我們目前的擰巴之處在于，價值判斷的坐標(biāo)系在不斷地變換。談?wù)搩r值的時候，談的是高維價值，在實(shí)際工作中，又想照顧實(shí)際需求。什么都想兼顧，卻又無法為之付出，承受相應(yīng)的代價。既要整體的、長遠(yuǎn)的價值，卻又幻想讓個體來承擔(dān)代價。就像拍個電影，非要在藝術(shù)性、哲理性、市場性之間彷徨折騰，那還能搞成什么純粹的東西？
三、價值的沖突：多維價值的低維跌落
傳統(tǒng)村落價值的評估，不與人聯(lián)系起來，就沒有特別的意義。三千大千世界，億萬蕓蕓眾生，對人生的追求呢，各有不同。當(dāng)然，只是不同而已，眾生平等，并無高下之別：你不能說牡丹花就比狗尾巴草高貴是吧。有的人呢，生之為人的樂趣就是為大眾的幸福付出艱苦卓絕的努力；有的人呢，夢寐以求的就是能去海天盛筵吃點(diǎn)野生娃娃魚撩撩外圍妹（其實(shí)俺也想去見識見識，但是沒那福份）。有的人呢，聽的看的不是這斯基就是那斯基；有的人呢，只喜歡看看屌絲小說YY自己成為霸道總裁被各種美女猛撲倒貼。有的人呢，在面粉里放點(diǎn)添加劑還知道要小心翼翼別弄成高效毒藥；有的人呢，連潛水員救命用的浮標(biāo)也能撈走賣幾塊錢。有的人呢，你去幫扶人家還不干，老子有手有腳自己搞；有的人呢，喝酒賭博躺著拿扶貧款還罵罵咧咧動不動就上訪告狀……有些人總認(rèn)為自己高人一等，因?yàn)樽约旱撵`魂有深度，可是可是，這人要在花花世界活得好呢，和靈魂的深度其實(shí)沒什么關(guān)系。甚至，在某種意義上看來，靈魂的深度反而是在現(xiàn)實(shí)世界中活得爽利的障礙。人心如果單純一點(diǎn)沒那么多講究，混一混，坑一坑，騙一騙（比如，詐騙貧困大學(xué)生之類），總能吃點(diǎn)喝點(diǎn)，搞搞錢，撩撩妹，玩玩哥，那叫一個爽利。縱觀歷史，俺愚者千慮，竟有一得：但凡靈魂有點(diǎn)深度的，基本沒啥好日子過。記得俺1996年畢業(yè)沒著落的時候找房子住，啥房子也沒找著，卻被一個帥氣的小伙用拳頭收取了300塊錢的中介費(fèi)。帥哥接過俺好不容易攢下的錢摟著個靚女轉(zhuǎn)身離去，那時那刻，吐出嘴里的血，俺就發(fā)誓說：一定要活成那樣，不枉此生，于是又?jǐn)€錢參加了女子防身術(shù)培訓(xùn)班（嘿嘿，不要隨便招惹俺噢）。
當(dāng)然，我們發(fā)展到今天這個階段，絕大部分的人都有了超越動物欲望的人生價值追求，某些外國狗仔說俺們是靠動物需求驅(qū)動而發(fā)展的社會、除了滿足本能欲望就沒有其他追求的社會、沒有靈魂深度的社會等等，那只是赤裸裸的羨慕嫉妒恨，咱們連嗤之以鼻都犯不著。但是呢，不可否認(rèn)少數(shù)人的人生追求，無論他擁有的金錢多少，卻仍然局限在最低的層次，無非就是滿足動物欲望罷了——最近某人被醫(yī)生搶救過來后第一件事就是報警索賠，因?yàn)獒t(yī)生為了搶救把他的衣服剪壞了。就俺的生活經(jīng)歷來說呢，菜市場姐姐啊、出租車哥哥啊，集團(tuán)公司老總啊，每年從歐盟拿上百萬歐元研究基金的巨師啊，時不時喜歡給俺耍點(diǎn)小伎倆——他們不曉得，其實(shí)俺的智商也沒有看上去的那么慘不忍睹。但俺默認(rèn)，每個人都有苦處。坑俺這點(diǎn)錢，也許是為了小娃娃的一本課外書？也許是為了老母親的一雙保暖鞋？也許是為了小三妹的一輛法拉利？俺一直小心謹(jǐn)慎的就是，避免對這個社會的任何人和事做出道德評價：您誰啊？傳統(tǒng)的中國人認(rèn)為道德評價的底線就是：不能傷天害理。可是天如何？理如何？世道永遠(yuǎn)在變，誰有資格做最后的審判？
可是，作為個體的人如果只有動物般的需求，無需什么靈魂的深度就可以活得很爽利。可是，一個社會如果也只知道吃吃喝喝繁殖，在這樣的社會中傳統(tǒng)村落一定存活不下去。簡單地說，就是如果一個社會的價值觀、成功觀、人生觀就是想盡辦法搞到錢，而搞錢的目的如果就是吃吃喝喝繁殖，那么很明顯，傳統(tǒng)村落的這價值那價值幾乎都是白扯，因?yàn)槿思乙痪湓捑湍軕换厝ィ簜鹘y(tǒng)村落的啥啥啥價值，能搞成錢不？不能嗎？那就別BB了，好啵？
賺不了什么錢，沒什么“價值”。可是，古人就是費(fèi)心費(fèi)力搞出了這些沒有“價值”的東西，而現(xiàn)代人看來卻是莫名其妙的。
四、村落的變造：道義的正當(dāng)性
當(dāng)然，人生沒有別的追求，只是吃吃喝喝，這并不應(yīng)該被鄙視；甚至功利心也不應(yīng)該被批判，人類的全部歷史難道不都是被功利所驅(qū)動的？這人有沒有深度都能活著，只不過活的狀態(tài)是不一樣的。忘了那誰，曾說過一個社會的墮落，是從所謂的精英份子指責(zé)廣大民眾開始的（大意如此，但原話肯定不是這樣，原諒俺濫讀書不求甚解）。想把傳統(tǒng)村落這種“獨(dú)特的戰(zhàn)略資源”變現(xiàn)成錢，用來吃好喝好玩好，這種需求也值得尊重，哪怕變現(xiàn)的過程中造成村落高維價值的損失，似乎也只得接受。讓一個個鮮活的個體為了什么宏大長遠(yuǎn)的價值而犧牲，有人理直氣壯嗎？您舉手。
傳統(tǒng)村落的價值是多維度的。可是，這些價值在面對一個只在短時間內(nèi)存在的個體時，往往是抽象的、不可理喻的，各種保護(hù)要求在倫理道德上的正當(dāng)性，也許是可疑的。看看這家子吧，父親叔伯出去打工長年不回，一個七十幾歲的奶奶帶著七八個娃，住在歪歪斜斜的破房子里。拆掉這些老房，把村民搬到樓房里，甚至引進(jìn)資本把村落打造成景區(qū)，給奶奶們帶來點(diǎn)經(jīng)濟(jì)收入，這是行善積德的事吧？正是基于對短期的個體的利益的尊重，各種改變傳統(tǒng)村落價值的措施，就具有了天然的大義和正氣，誰要說三道四，簡直就是惡鬼，應(yīng)該以反人類罪起訴。有位先生就曾怒斥過俺：你的嘰嘰歪歪，TMD純粹就是自己喝著自來水卻要別人挑水喝的胡說八道。
在這樣價值損失的過程中，有誰錯了嗎？沒有。那么，價值究竟該怎么判斷呢？文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本倫理之一，就是你不能代替所有時間的所有人做價值判斷，因此只好把文物事無巨細(xì)地保留在那里。可問題在于，每個村落、每棟民居里，住的都是具體的人，為什么他們要為“所有時間所有人的價值”而承擔(dān)責(zé)任呢？哎呀，沒天理呀?jīng)]天理。
五、可能的結(jié)果：價值的消失
在某些地方呢，迫于各種壓力不得不象征性地搞搞什么保護(hù)工作，其實(shí)心里多多少少對工作的價值是持懷疑態(tài)度的。曾經(jīng)有個老哥在我面前忍不住嘆氣，這傳統(tǒng)村落搞來好多麻煩，累啊，早知道就不搞了。但是，決不能指責(zé)人家哪怕是一星半點(diǎn)，俺不但理解、也尊敬他們，他們承擔(dān)了多少責(zé)任？要協(xié)調(diào)多少矛盾？要賠上多少本該和孩子在一起的時光？人家不是不敬業(yè)愛崗，很關(guān)鍵的一個原因是在內(nèi)心深處，就覺得傳統(tǒng)村落確實(shí)沒什么價值值得嘔心瀝血，不能引發(fā)自覺的行動，政策上說要保護(hù)，就搞搞嘍。這種心態(tài)導(dǎo)致的結(jié)果是顯而易見的，某些傳統(tǒng)村落迅速地就失去了值得保護(hù)的高維價值。
真實(shí)性？媒體津津樂道引來取經(jīng)者堰塞道路的某些“成功”村落，不是豬圈牛欄爆改成了牛叉網(wǎng)紅，就是非洲手鼓趕走了鐵匠鋪，或者光怪陸離的酒吧驅(qū)逐了小面館，要么私奔和艷遇撩動了多少紅男綠女的心……成功人士則霸氣宣稱，不會賣貓屎咖啡的村落，沒有未來。人家?guī)资畠|的營收，就是王道！別的啥說辭都是那么的蒼白無力。
完整性？村口的大樹被連根掘起賣去妝點(diǎn)闊佬們的高尚社區(qū)，成片的舊屋掛滿了“拆除老房子，迎接新生活”的條幅。你說不能亂拆是吧？八嘎！誰擋咱這土地出讓金，咱就讓他“身敗名裂”（某干部的豪言）。村寨被巨無霸企業(yè)買下，寨民被迫上樓，您說要留住人留住文化，沒問題，您也來同樣投上十幾億唄，小樣。世界文化遺產(chǎn)的金字招牌也阻止不了村子的龍脈上塞滿了豪華酒店高端別墅，可憐兮兮的老房子被周圍的海天盛筵圍得貌似墓地……
可持續(xù)性？有些老房早就人去屋空，野狐家鼠流竄其中，不堪一場大雨一場風(fēng)。大家都在積極謀劃外遷村民，絞盡腦汁搞用地、建新村。要給村民改造舊房？除了被民宿客租走的那些房子，真正的主人，我敢說，大部分不想改造老屋。阿婆對我說：娃娃都出去了，快入土的人，就熬這幾天了，不想折騰了。大哥對我說：這破房子還修啥呀，一輩子沒蓋過新房，不是白活了嗎？師傅對我說：改造老房太費(fèi)事太費(fèi)錢，遠(yuǎn)不如搞新的。干部對我說：咱這面貌不大變樣，沒法給村民交待啊，上級那兒也沒法交差啊……
六、困難的實(shí)質(zhì)：高維價值與現(xiàn)世需求的碰撞
也許可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)階段傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展種種困難的實(shí)質(zhì)就是：傳統(tǒng)村落的高維價值與社會的現(xiàn)世需求在短時間內(nèi)的劇烈碰撞，而且在很多情況下往往是現(xiàn)世需求完勝。現(xiàn)世需求不是需要批評的需求，人嘛，你能指望什么，高端人士得搞錢多搞妹子，低端群體得搞錢吃飽肚子，誰妨礙他們搞錢，神擋殺神，佛擋殺佛，更何況什么傳統(tǒng)村落。當(dāng)然，總有一天，社會需求會超越這種低層次，像佛家啊、道家啊、王國維啊、弘一法師啊、馮友蘭啊，還有什么馬斯洛啊聲稱的那樣，進(jìn)化到對精神享受的追求。可是，估計(jì)到那時候也沒幾個傳統(tǒng)村落還留存有高維價值了。村民、干部、游客、投資商等等的需求是非常實(shí)際的；而作為高維價值的需求者（國家啊，民族啊，人類啊），卻是抽象的、缺位的，這就導(dǎo)致一個難以擺脫的怪圈：能保護(hù)下來的村落，是因?yàn)槎喽嗌偕倌軡M足具體對象的現(xiàn)世需求：搞到錢。可是搞到錢的過程，往往也是村落價值損失的過程；而價值留存較完整的村落呢，如果無法滿足現(xiàn)世需求，也許就撐不了幾年，最后啥價值也塵歸塵、土歸土。
目前保護(hù)發(fā)展的困窘在于：為國家和民族甚至人類長遠(yuǎn)和整體利益考慮，要求我們保護(hù)村落的高維價值；但同時出于對個體現(xiàn)實(shí)利益所擔(dān)負(fù)的道義，又不得不努力去滿足現(xiàn)世需求。而解決的方法往往又是以功利的方法去處理非功利層面上的事情，最終被功利毀掉一切美好。別說傳統(tǒng)村落了，國保中的國保，那個什么唐代佛殿，不也連買塊防雨布也沒錢嗎？為什么又有人舍得花巨資搞仿古街區(qū)、古鎮(zhèn)、古村呢？能整到錢唄。整到錢以后干啥哩？有錢人的世界，俺不了解（有個段子說，倆老農(nóng)聊天，甲問：當(dāng)皇帝有啥好啊？乙答：當(dāng)然好哇，天天都有肥肉吃噢！俺對有錢人的想象，和老農(nóng)別無二致）。
七、價值的存續(xù)：創(chuàng)造有深度的環(huán)境
傳統(tǒng)村落多維的價值，往往因?yàn)閭€體的、局部的現(xiàn)實(shí)需求的深度不足而難以存續(xù)；而不尊重這些現(xiàn)實(shí)需求在道義上又是難以容忍的，改變這些現(xiàn)實(shí)需求在實(shí)踐上則是不可能的。如此說來，是不是就只能束手無策，坐看無可奈何花落去了么？在這樣的困境中，如果國家和民族真需要傳統(tǒng)村落的多維價值，而要有所行動呢，暢想一下哈，也許：
其一，呵護(hù)純真。我們不要再去無原則地“發(fā)展”那些仍然純真的村寨了。這些村寨在世間本就如鳳毛麟角，何必費(fèi)勁巴拉地去用現(xiàn)代的、工業(yè)的、城市的、西方的生活標(biāo)準(zhǔn)去引誘他們呢，不要把我們對美好生活的想象強(qiáng)加給這些純凈的村寨，比如電視機(jī)啊、手機(jī)啊、WIFI啊，抽水馬桶啊……（請見拙文《我未必要過你那樣的好日子》）。在這樣的村寨中，我們只需要去解決基本的生存質(zhì)量問題（如溫飽、醫(yī)療）等以后，更應(yīng)該努力的是精心呵護(hù)他們的精神或者靈魂，不要去宣傳她們、打造她們了、搞得游客烏泱烏泱“停滿了一望無際的私家車”了（當(dāng)然，熱血的青年們看到這里一定嗷嗷叫著找磚去了。冷靜一下，俺在拙文《不要在迷戀過往中死去，而應(yīng)在創(chuàng)造未來中永生》中聊過發(fā)展這個事，俺對保護(hù)絕不是一味的狂熱）。權(quán)威媒體都說啦，“我們已經(jīng)過了從物質(zhì)中獲取幸福”的階段，為什么不能容忍這些純凈的村寨跳過物質(zhì)發(fā)展后再追求精神愉悅的窠臼呢？
其二，冬眠封存。我們的社會當(dāng)然會邁入擺脫單純的物質(zhì)享受、追求精神愉悅和靈魂深度的階段。可惜，這里有一個時間差，不知道還要多少年，樂觀點(diǎn)估計(jì)30年吧。可是，大家都知道歲月是把刀，30年的時光，足以抹去大部分的村落了。我們經(jīng)常為什么空心村而頭痛，空心了就空心了吧，但如果這些村落確實(shí)有我們需要的價值，干脆采取措施把她們封存起來好了，科幻小說都不這么寫么？冬眠封存，把她們的價值帶到未來世界中去，帶到能夠尊重并且呵護(hù)她們的社會中去。至于技術(shù)上怎么搞呢，一定是有辦法的（請見拙文《窮也就要有窮的辦法》）。既然傳統(tǒng)的東西是國家重要的戰(zhàn)略資源，總得有和這個定位相匹配的措施吧？
其三，打通供需。億萬眾生，不要認(rèn)為誰都只喜歡吃飽喝足繁殖。印度還有近千萬苦行僧呢，咱們的終南山里也有隱士呢。城市的鋼筋混凝土森林里眼巴巴地看著傳統(tǒng)村落流口水的人也多著呢（當(dāng)然不乏葉公好龍者），縱然大部分人都哭著喊著往美加澳狂奔，但總有些人愿意回到所謂的“回不去的鄉(xiāng)村”吧？可惜，某些村民正急于拋棄自己的村落但無處可去；懂得鄉(xiāng)村生活的美好并愿意身體力行的人呢，卻又因種種機(jī)制上的障礙難以實(shí)現(xiàn)。為什么不把魚頭交給喜歡吃魚頭的人，把魚肚交給喜歡吃魚肚的人呢？這樣大家豈非都皆大歡喜？為什么要捂著捏著呢？
其四，拓展深度。一方面呢，設(shè)法提升作為文化主體的村民的需求層次。當(dāng)然，這是最難、最不容易的事情，作為外來觀察者我們認(rèn)為他們的村落、房子、語言、農(nóng)作、歌舞、祭祀……都很有文化價值，可是他們未必能認(rèn)可并自覺自愿地傳承。我們必須為他們的文化找出路，在文化的存真和獲利之間走鋼絲。另一方面呢，應(yīng)該盡快大力推廣鄉(xiāng)土教育，讓游客也逐漸擁有去發(fā)現(xiàn)、理解和尊敬那些淳樸的存在，而不僅僅是去吃酸辣粉、臭豆腐、買義烏產(chǎn)旅游紀(jì)念品，逐漸拓展能夠容納傳統(tǒng)村落多維價值的環(huán)境深度。
當(dāng)然嘍，幻想一下而已，沒什么可操作性。有朋友誠摯地指出，你盡說問題不講辦法，咳咳，千千萬萬的人都還在努力探索呢，哪有那么簡便易行的辦法。所謂“盡人事、知天命”，傳統(tǒng)村落的價值能否盡可能的存續(xù)呢，要看歷史的趨向，天道的大勢。事實(shí)上就算全部中國人都講上了英語吃著三明治喝著威士忌，生活仍然可以很幸福，精神仍然可以很愉悅。只不過呢，傳統(tǒng)村落，既然我們曾經(jīng)擁有，何必一朝拋棄？新建的隨便建好了，既有的就別輕易糟蹋。只是希望呢，目前現(xiàn)存的傳統(tǒng)村落能夠有這個運(yùn)氣，在她們的價值褪色變異之前，我們的社會就已經(jīng)發(fā)展出足夠容納她們的深度：傳統(tǒng)村落，只能存活在有深度的社會之中。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展中心 微信公眾號
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