黨的十九大提出要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。如何振興傳統(tǒng)村落對全國鄉(xiāng)村振興具有重要的借鑒意義。我們考察了一個叫何斯路的傳統(tǒng)村莊，它依靠自己的力量從衰敗走向了富裕。何斯路村位于義烏鬧市商海西15公里的山區(qū)，由于耕地少，交通閉塞，鄉(xiāng)村精英和青壯年勞動力流失，到2007年，這個擁有戶籍人口900多人的村莊，常住人口只有300人左右，而且以留守老人為主，人均收入4570元，昔日的良田被“拋荒”，往日青山綠水變成垃圾遍地污水橫流，世代居住的村莊淪落為“空心村”，日漸凋敝；成為義烏最貧困的山村之一。而今的何斯路村不僅成為遠(yuǎn)近聞名的富裕村，而且早已舊貌換新顏，成為一個如詩如畫般的幸福美麗鄉(xiāng)村，百畝薰衣草莊園內(nèi)常年繁花繽紛，多樣化民居建筑錯落有致。阡陌交通、青山綠水、雞犬相聞、鳥語花香、和諧恬靜的村落環(huán)境，儼然陶淵明筆下的世外桃源。何斯路村先后獲得國家級“最美鄉(xiāng)村示范村”、“最美田園村”等多項榮譽(yù)桂冠，真正實現(xiàn)了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。考察何斯路村發(fā)展歷程，為人們提供了傳統(tǒng)村落復(fù)興的鮮活案例。
一、傳統(tǒng)村落與產(chǎn)業(yè)興旺
何斯路村的蛻變是從認(rèn)識鄉(xiāng)村資源開始的。以往對鄉(xiāng)村的認(rèn)識就是資源匱乏，沒有產(chǎn)業(yè)支撐，解決不了就業(yè)和增收問題，于是人走村空。2008年何斯路回來一個叫何允輝的人任村主任，他懂得鄉(xiāng)村的資源不僅在于土地和礦山，而應(yīng)該包括自然資源、社會資源和文化資源。他們自覺或不自覺地整理資源的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)資源要素的價值，并找到實現(xiàn)其價值的路徑。單一的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)無法使村民安居樂業(yè)，片面發(fā)展工業(yè)也常常加速鄉(xiāng)村的衰亡。何斯路村立足鄉(xiāng)村特色資源、以鄉(xiāng)村文化傳承為核心、走出了一二三產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合的脫貧致富之路。
村里的傳統(tǒng)種植主要是糯米、水稻、油菜、蔬菜等，在保留傳統(tǒng)種植滿足村民生活需要的前提下，把100畝荒地充分利用起來，選擇了薰衣草作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展主題，將薰衣草種植、加工及旅游融合發(fā)展。何斯路村園區(qū)門票收入200多萬元，薰衣草提煉精油及其副產(chǎn)品的深加工，經(jīng)濟(jì)效益十分可觀。走出了一條保護(hù)原生態(tài)自然環(huán)境，有效地利用耕地資源，美化了村居環(huán)境，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展之路。
傳統(tǒng)手工藝是村落的重要產(chǎn)業(yè)資源。何斯路素有家家戶戶釀制黃酒的民俗傳統(tǒng)，采用山泉水和自產(chǎn)糯米做材料，純手工釀造，曾經(jīng)是村民收入的重要來源之一，也是村中曾經(jīng)的特色傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但隨村落衰落而萎縮了。村干部們認(rèn)識到家釀黃酒傳統(tǒng)工藝的經(jīng)濟(jì)意義和文化價值，動員有經(jīng)驗的村民恢復(fù)傳統(tǒng)工藝黃酒釀制，并舉辦何氏家釀黃酒節(jié)，邀請專業(yè)人士對村民自釀黃酒進(jìn)行評比并給予相應(yīng)獎勵。每年黃酒節(jié)，300多戶村民踴躍參加，游客絡(luò)繹不絕，對村民自釀黃酒贊不絕口，黃酒供不應(yīng)求。通過游客口碑和媒體宣傳報道，如今何斯路的黃酒節(jié)和黃酒已成為何斯路村的一張名片，為村民增加收入數(shù)百萬元。更重要的是古老的黃酒釀造工藝得到傳承。
民宿是許多鄉(xiāng)村振興的基本路徑，以至于成為鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃的標(biāo)配，置環(huán)境條件于不顧，盲目發(fā)展民宿，自然是成功少失敗多。何斯路村具備發(fā)展民宿的所有要素：特色民居與村落景觀引人入勝，豐富的民俗與村落文化耐人尋味，山水成趣與農(nóng)業(yè)景觀使人流連忘返。但在過去沒有把這些要素當(dāng)財富。如今村里擁有了100多間客房，6個會議室，可容納300多人同時就餐的度假賓館，入股村民每戶年分紅在8000元以上，可增加村民年工資性收入200多萬元。民宿、茶館、咖啡館、小商店也發(fā)展起來了。這里人們不僅看得到山，望得見水，還可零距離地體驗民俗文化和鄉(xiāng)愁，成為人們休閑度假的好去處。
何斯路村實現(xiàn)了真正意義的產(chǎn)業(yè)融合，首先體現(xiàn)在資源整合，山水林田路統(tǒng)一規(guī)劃，充分挖掘和利用了村中的水域、園林、土地、古民居等鄉(xiāng)村生態(tài)資源的價值，其次是不同產(chǎn)業(yè)彼此融合滲透，農(nóng)業(yè)、手工藝、文化、旅游相互融合，實現(xiàn)了村落的全域景觀營造。產(chǎn)業(yè)鏈由此得到延伸，如從糯米種植到黃酒的釀造，再到黃酒節(jié)的舉辦和酒文化的弘揚(yáng)；產(chǎn)業(yè)功能也由此擴(kuò)展，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活、文化、社會以及教育功能得以綜合體現(xiàn)。其三，何斯路找到了實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合的平臺，即以村民為主體的股份合作社。這是村社一體的合作社。邀請專家對村內(nèi)生態(tài)資源進(jìn)行專項評估測價，將其折算成股份，實行“一草一木皆股份”的“生態(tài)股”，每個村民可享受“不花一分錢、免費享有2000股”的權(quán)益，以原始股方式入股合作社。這不能不說是一個體現(xiàn)鄉(xiāng)村整體價值的創(chuàng)造。
從認(rèn)為鄉(xiāng)村沒有資源，到充分挖掘鄉(xiāng)村資源而形成系列產(chǎn)業(yè)，是何斯路從貧困到富裕轉(zhuǎn)變的認(rèn)識基礎(chǔ)，可貴之處在于他們認(rèn)識到了鄉(xiāng)村的價值，沒有使鄉(xiāng)村受到建設(shè)性破壞，為鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)展保留了最為珍貴的資源。
二、傳統(tǒng)村落與文化復(fù)興
內(nèi)生于鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)村文化，既以生態(tài)智慧建設(shè)著美好家園的“生活秩序”，也以道德交往維系著心靈家園的“精神秩序”，更用約定俗成的非制度性規(guī)范促使人們形成“自覺秩序”。然而在城市化、工業(yè)化的影響下，村民已經(jīng)無法在鄉(xiāng)村社會找到家園感、歸屬感和依賴感，是傳統(tǒng)村落衰敗的重要原因之一。因此，傳統(tǒng)村落文化復(fù)興既是重建鄉(xiāng)村共同體的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效手段。何斯路村在鄉(xiāng)村發(fā)展實踐中認(rèn)識到，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村靈魂，有了文化，鄉(xiāng)村才有靈性，才會萬古長青的永續(xù)發(fā)展。他們通過鄉(xiāng)賢文化、酒文化、民俗文化、生態(tài)文化、墻體文化、“公德銀行”以及“百萬育才計劃”等載體，形成濃郁的鄉(xiāng)村文化氛圍，并不斷擴(kuò)散至何斯路村的各個角落、逐漸內(nèi)化為村民自覺。
何斯路村的文化建設(shè)，特別值得一提的是文化禮堂和功德銀行。文化禮堂是村民開展日常文化活動、舉辦成人禮、新生兒入譜儀式、新生啟蒙禮、重陽節(jié)尊老敬老儀式以及傳統(tǒng)結(jié)婚儀式的公共空間。2013年，何斯路村敏銳抓住浙江省開展鄉(xiāng)村文化禮堂建設(shè)的機(jī)會，將何氏宗祠與文化禮堂建設(shè)相結(jié)合，有機(jī)融合文化傳承空間。文化禮堂的中廳正中間安放供桌并懸掛何氏始祖畫像，保留了祠堂原有的尊祖孝道的道德教化功能。文化禮堂中廳兩側(cè)墻上懸掛著道德模范照片及其事跡介紹，傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，富有道德感染力。文化禮堂兩側(cè)各放置一臺觸摸屏一體機(jī)，以現(xiàn)代手段直觀呈現(xiàn)何斯路的歷史、鄉(xiāng)村文化、生態(tài)景觀等。文化禮堂后廳為農(nóng)耕文化展示區(qū)，通過大量傳統(tǒng)農(nóng)具和傳統(tǒng)生活用品展示，將農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的思想理念、優(yōu)秀文化品格和先民的生存智慧呈現(xiàn)給村民。依托文化禮堂開設(shè)的“斯路大講堂”，給村里的中小學(xué)生講授何斯路村的昨天、今天和明天，介紹村里的名人和模范，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的感情；不定期開設(shè)國學(xué)課程，培養(yǎng)尚德、明理、懂孝行為，領(lǐng)悟鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)村落共同體意識；組織學(xué)生參觀農(nóng)具陳列室，水龍、水車、舂米槽、石磨、耕犁等老式農(nóng)具，讓孩子們了解以及農(nóng)耕文化，體會古人的生存智慧；通過開展諸如挖土、播種、施肥、鋤草、收獲等農(nóng)事體驗活動以及參與何氏黃酒的釀造，培養(yǎng)孩子們對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的感情。
所謂“功德銀行”是記錄村民“功德”的一種制度，村民像在銀行存款一樣把自己的“善行”存入功德簿，借用了“銀行”概念，具體做法是由村委會設(shè)立“功德銀行”專用賬本，以戶為單位設(shè)立功德賬號，記錄村里的各種好人好事。諸如見義勇為、捐款濟(jì)困、鄰里互助、為盲人引路、義務(wù)清掃垃圾、志愿服務(wù)等，不論功德大小，一一記錄在冊。倡導(dǎo)村民相親相愛，鄰里互助，重塑熟人社會的道德規(guī)范。自“功德銀行”創(chuàng)辦以來，已設(shè)立了219戶功德賬號，記錄了村民們所做好事數(shù)千件。如今，全村超過95%的人榜上有名，助人為樂蔚然成風(fēng)。就連以往在外經(jīng)商對村內(nèi)事情不甚關(guān)心的人，也主動回村幫助一些弱勢村民，積累功德。“功德銀行”潛移默化地重塑起鄉(xiāng)村道德體系，增強(qiáng)了村落共同體的認(rèn)同感。“守望相助”、“積德行善”民風(fēng)逐漸形成。功德銀行是針對“守望相助”的村落共同體日漸式微，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德的承載基礎(chǔ)在無形中逐漸消解，鄉(xiāng)村道德滑坡，鄉(xiāng)情鄉(xiāng)味日漸淡薄等狀態(tài)。本著“治窮先立志”的原則，把提升村民道德素養(yǎng)、改善村風(fēng)民風(fēng)作為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要任務(wù)。通過承繼積德行善的“敦風(fēng)厲俗”，創(chuàng)辦了“功德銀行”，旨在引導(dǎo)村民恢復(fù)和睦鄰里和淳樸敦厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、增強(qiáng)互幫互助的共同體意識，形成文明、互助、禮讓、共享的新風(fēng)尚。
何斯路村還充分利用墻體文化，將山水生態(tài)文化、人居文化、特色酒文化、農(nóng)耕文化以及何斯路千年“和”文化等村落文化，以漫畫、書法、水墨畫等形式在村舍的白色墻體上形象地展現(xiàn)出來，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，打造出何斯路村別具特色的“墻體文化長廊”。他們還努力保存了從明清至今的各個時代的各具特色的建筑文化，木結(jié)構(gòu)三層古樓建于1932年，由10種名貴木料建成，是當(dāng)?shù)匾涣鞯墓盼萁ㄖ哂泻芨叩目蒲泻托蕾p價值。既保持鄉(xiāng)村古韻，又能滿足居民對現(xiàn)代生活條件的需求，成為何斯路村建筑的亮點。
傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)的一個重要內(nèi)容就是充分利用村落文化的教化價值重塑鄉(xiāng)風(fēng)文明。傳統(tǒng)村落文化具有天然的教育與教化功能，在長期從事傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和聚族而居的鄉(xiāng)村生活中，積淀而成的“耕讀傳家”之風(fēng)、淳樸敦厚之俗。何斯路村還特別注意通過老年人教化年輕人。老年人不僅掌握著豐富的鄉(xiāng)土知識，具有深厚的鄉(xiāng)村感情，也是習(xí)俗、道德、倫理、禮儀、人情世故等承上啟下的傳承者。
三、傳統(tǒng)村落振興的主體
誰是傳統(tǒng)村落保護(hù)與振興的主體？這個主體只能是當(dāng)?shù)氐木用瘛ｋx開或排斥村民的任何“振興”、“發(fā)展”都是本末倒置，既不能保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，也不能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。何斯路村發(fā)展經(jīng)驗告訴我們村民主體地位的重要性。
首先，何斯路村發(fā)展之路是從恢復(fù)鄉(xiāng)村的主體性和確立村民發(fā)展主體地位開始的。除了培育公共文化、發(fā)展鄉(xiāng)村公益事業(yè)，創(chuàng)新合作經(jīng)濟(jì)形式、壯大集體經(jīng)濟(jì)等一系列恢復(fù)鄉(xiāng)村主體性措施之外，利用新鄉(xiāng)賢的力量復(fù)興鄉(xiāng)村是其重要經(jīng)驗。鄉(xiāng)紳制度植根于鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)紳作為體現(xiàn)儒家道德規(guī)范，實施知識教化的有威望群體，通過維護(hù)倫理、勸課農(nóng)桑、糾紛調(diào)解、扶貧濟(jì)困、協(xié)調(diào)村落公共事務(wù)等，保障鄉(xiāng)村有秩序運行。在新的時代背景下，新鄉(xiāng)賢是指有資財、有知識、有道德、有情懷，能影響農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)并愿意為之做出貢獻(xiàn)的賢能人士。在目前鄉(xiāng)村價值規(guī)范體系坍塌的情況下，新鄉(xiāng)賢的核心作用在于凝聚鄉(xiāng)鄰，以道義整合利益，發(fā)展出在新時代下適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的共享價值規(guī)范體系。
與外來者不同，鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村有機(jī)體系的重要組成部分，不僅有濃厚的家鄉(xiāng)情懷，也有改變家鄉(xiāng)面目的參與能力。從鄉(xiāng)賢入手提高村民在傳統(tǒng)村落復(fù)興中的主體性不失為有效途徑。在何斯路村，2008年，新村委會成立后召開的第一次大會是鄉(xiāng)賢大會，把從村里走出的商人、企業(yè)家、政府官員、知識分子請回來，共議村莊的發(fā)展藍(lán)圖。大家紛紛出謀劃策，不僅集中了大家的智慧，也凝聚了力量，凸顯了村民的主人翁地位。以后每年一次聚會，新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量。村里的退休教師辦起了老年大學(xué)，成立了村老年協(xié)會，有的擔(dān)任宣傳員、輔導(dǎo)員；有的當(dāng)上了解說員。鄉(xiāng)賢們在組織農(nóng)民、教育農(nóng)民，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、轉(zhuǎn)變觀念、培養(yǎng)農(nóng)民良好習(xí)慣等方面發(fā)揮了重要的道德示范作用。鄉(xiāng)賢群體最突出的特點是不但不與民爭利，還主動為鄉(xiāng)村活動出錢出力，幫助有困難的村民，恢復(fù)鄉(xiāng)村的互助傳統(tǒng)。鄉(xiāng)賢也成為鄉(xiāng)村建設(shè)的投資主力，在村里形成了有錢出錢，有力出力的新氣象。
其次，為了培養(yǎng)村民的歸屬感和自豪感，激發(fā)村民的主體意識，何斯路村著力于重塑鄉(xiāng)賢文化。他們?yōu)榇謇镒叱鋈サ目茖W(xué)家、藝術(shù)家、醫(yī)學(xué)家、工程師等名人立塑像，整理村名人故居，每個塑像旁有其崇高品德和事業(yè)成就的文字介紹，村里出的名人是村民的驕傲。對健在的軍事指揮員、政府官員、教育家、企業(yè)家等名人，宣傳他們的事業(yè)貢獻(xiàn)和品德，讓鄉(xiāng)賢及其親屬得到照顧和尊重，這些工作不僅使鄉(xiāng)賢們多一分對家鄉(xiāng)的牽掛，也對村民們樹立了榜樣。除此之外，何斯路村號召鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，為人們留下了一條返鄉(xiāng)的路。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村崇尚學(xué)而優(yōu)則仕，年壯在朝為仕，卸任后告老還鄉(xiāng)，是中國傳統(tǒng)讀書人的人生軌跡。這些人回鄉(xiāng)后，以自己的成功人生為鄉(xiāng)里樹立起人生榜樣，成為鄉(xiāng)村道德模范。今天，從鄉(xiāng)村走出去的各類精英，在奉獻(xiàn)了自己的一生之后，在城市無所事事是一種巨大的浪費。把他們吸引回家鄉(xiāng)，讓退休的官員、專家、學(xué)者、商人回鄉(xiāng)安度晚年，以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝等反哺桑梓，對延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的文脈，激發(fā)鄉(xiāng)村活力具有重要意義，也是“記得住鄉(xiāng)愁”的具體體現(xiàn)。
其三，在村莊環(huán)境整治過程中，何斯路村認(rèn)識到村中老年人德高望重、言傳身教的價值，建設(shè)村老年協(xié)會和老年大學(xué)兩個平臺，將何斯路的發(fā)展理念、規(guī)劃和措施向老人們宣傳，在老人之間形成共識，進(jìn)而影響他們的家人和周邊的人。何斯路村邀請村內(nèi)德高望重的老年人負(fù)責(zé)宣傳和督導(dǎo)工作，組織了一支由6名村老年人組成的文明衛(wèi)生義務(wù)勸導(dǎo)隊，對村內(nèi)6個區(qū)塊的環(huán)境保潔進(jìn)行監(jiān)督，對村民房前屋后的衛(wèi)生狀況進(jìn)行定期檢查并及時反饋，有效解決了村民亂堆亂放雜物的難題。起初，懾于老年人的權(quán)威，人們不好意思亂扔垃圾和隨地倒臟水，久而久之就變成了習(xí)慣和自覺。村婦聯(lián)也發(fā)動全村婦女開展家庭美化、垃圾分類評比等活動，通過民間輿論力量約束和引導(dǎo)村民行為。如今，人們養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣，偌大的村子僅需兩名保潔員即可保持干凈整潔。不僅如此，村民們還因地制宜地在自家門前屋后或砌筑花壇、或懸掛花籃，形成了“花開滿院”、“綠植上墻”、“一戶一景”的村落景觀。何斯路的老年電大和老年協(xié)會把老年人凝聚在一起，組織全村老年人開展書法、國畫、詩詞、養(yǎng)生、保健、文化娛樂、時事政策以等一系列活動，并向老年人宣傳村莊建設(shè)方案和相關(guān)政策，發(fā)動其積極參與到村莊各項建設(shè)活動中來。通過老人們的身體力行和言傳身教，為其子孫們樹立了榜樣，成為道德教化的重要力量。
其四，組建合作社，實現(xiàn)共同富裕。何斯路的股份合作社是村社一體的具有村落共同體性質(zhì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織，特別是他們創(chuàng)造了生態(tài)股的概念，認(rèn)為鄉(xiāng)村的山水田林路、農(nóng)業(yè)景觀、村落建筑、新老民居、民俗、手工技藝、甚至新鮮的空氣，都是全體村民的共有資源，村落的發(fā)展就是憑借這些不可分割的資源實現(xiàn)的。因此，有了收益應(yīng)該全體村民利益均沾。他們請專家對村莊山水林田等資源的生態(tài)價值進(jìn)行評估，折合成股份，村民討論協(xié)商由村集體占股25%，每個村民可免費享受2000股的權(quán)益，讓村民以原始股方式入股合作社。剩下75%的股份由村民和外來資本認(rèn)購，其基本構(gòu)成為：村民占88.18%，外來社會資金占11.82%。生態(tài)資源股份化、全體村民做股東，是何斯路共同富裕道路的創(chuàng)新經(jīng)驗。是鄉(xiāng)村價值的實際體現(xiàn)。村民年終可按實際收益分紅，還可享受集體福利，例如60歲以上老人可免費享受每年800元的大病保險，60歲以下的村民則可享有200元的小病保險，每年的重陽節(jié)和春節(jié)為老人舉辦敬老活動等。股份制經(jīng)濟(jì)的實施，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村價值，盤活了集體資產(chǎn)，使全體村民體驗到村莊一草一木的價值，感受到自己家庭以及個人與鄉(xiāng)村整體的關(guān)系，村民們說，比以往任何時候都深切感受到村落的存在。
其五，社會組織積極參與。社區(qū)的組織化程度被認(rèn)為是鄉(xiāng)村治理水平的重要指標(biāo)，也是村落共同體構(gòu)建的重要內(nèi)容。社會組織在參與農(nóng)村治理中體現(xiàn)出的專業(yè)精神和實踐經(jīng)驗、機(jī)動靈活并善于創(chuàng)新等行動特點，較之于其他干預(yù)力量更有利于推動社區(qū)能力建設(shè)。何斯路村社會組織雛形已經(jīng)形成，在鄉(xiāng)村社會治理中發(fā)揮著不可替代的作用。在村里考察，人們常遇到老年人志愿者拿著話筒給前來參觀的團(tuán)隊講解村落的歷史和村里的故事。志愿者隊伍是何斯路村的一大亮點，從耄耋老人到大學(xué)生、從返鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢到一般村民，他們各盡所能，在鄉(xiāng)村衛(wèi)生家督、垃圾分類、文化活動、節(jié)日慶典、導(dǎo)游服務(wù)、解說、授課、輔導(dǎo)員等公益崗位上從事志愿服務(wù)。走進(jìn)何斯路引人矚目的漫畫、水墨畫、書法等“墻體文化”，就是退休教師和大學(xué)生志愿者根據(jù)農(nóng)耕生產(chǎn)、生活習(xí)俗、自然生態(tài)、民俗、傳說等創(chuàng)作完成的。在文化禮堂，新成立的鑼鼓班文藝隊在有條不紊地練習(xí)，準(zhǔn)備在村民文化活動中大顯身手。村里設(shè)立有調(diào)節(jié)委員會，可以及時發(fā)現(xiàn)村里問題，把各類矛盾解決在萌芽狀態(tài)。適應(yīng)村民建房的需要，村里還成立了建房協(xié)調(diào)小組，由宗族族長、村委會成員、主持公道的德高望重的村民等人組成，執(zhí)行村莊規(guī)劃，協(xié)調(diào)建房工程，化解建房過程的鄰里矛盾，使民居建設(shè)有序進(jìn)行。
何斯路村的蛻變很好展示了鄉(xiāng)村作為一個有機(jī)整體存在的意義，是傳統(tǒng)村落發(fā)展做出了富有啟發(fā)的詮釋。傳統(tǒng)村落衰落的重要原因之一是共同體解體、人心離散、精英流失，何斯路村別開生面之處在于在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等方面重構(gòu)現(xiàn)代村落共同體，保存了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會溫情脈脈倫理體系，村落富裕沒有導(dǎo)致原有和諧人際關(guān)系以及村落文化碎片化，反而增強(qiáng)了村落認(rèn)同感和榮譽(yù)感。這是一個村落共同富裕的典型，每個村民都是村落發(fā)展的受益者。走共同富裕道路與資本下鄉(xiāng)圈地占房排斥農(nóng)民主體的思路具有截然不同的性質(zhì)。
作者系中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)文化研究中心主任；中國農(nóng)民問題研究所所長；教授，博士生導(dǎo)師
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