摘要：農(nóng)村和農(nóng)民問題一直是社會轉(zhuǎn)型期學(xué)界關(guān)注的重點問題之一，但關(guān)中作為中國農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，其農(nóng)村社會研究與華北、江南和華南農(nóng)村研究相比，并未得到足夠的重視，且國內(nèi)社會學(xué)界尚未對此進行系統(tǒng)論述。本文認為，關(guān)中農(nóng)村是中國農(nóng)村研究不可或缺的一部分，同時也是國際農(nóng)村研究的一個重要組成部分，對于豐富世界農(nóng)村研究同樣意義重大。鑒于此，本文首先梳理了關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究的歷史脈絡(luò)；其次，論述了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期關(guān)中農(nóng)村的研究現(xiàn)狀；隨后與華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村等國內(nèi)主要農(nóng)村研究區(qū)域進行比較，總結(jié)出這些地域農(nóng)村研究的特點、關(guān)聯(lián)與歷史經(jīng)驗；接著討論開展關(guān)中農(nóng)村研究對中國和世界農(nóng)村研究的意義，并指出關(guān)中農(nóng)村研究的貢獻與不足；最后，總結(jié)歸納出未來關(guān)中農(nóng)村的研究趨勢與方向。本文旨在推進其他相關(guān)研究者更加系統(tǒng)地了解關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究，致力于推進中國與世界農(nóng)民研究的深化。
關(guān)鍵詞：關(guān)中農(nóng)村；農(nóng)村社會；中國農(nóng)村；國際農(nóng)村；關(guān)中農(nóng)民
關(guān)中地處黃河流域，介于秦嶺和北山之間，西起寶雞，東至潼關(guān)，東西長約300公里，面積約3.4萬平方公里，這里是人類農(nóng)業(yè)文明的重要發(fā)源地之一。因其歷史悠久，文化璀璨，以及獨具特色的飲食文化與建筑風(fēng)格，歷來被文人墨客所青睞。然而，作為中國農(nóng)耕文明主要發(fā)祥地之一，關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究與華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村研究相比，并沒有得到足夠的重視，不僅缺乏系統(tǒng)的研究，就連經(jīng)驗性的材料積累也非常少見。但關(guān)中特殊的地理位置、獨具特色的地域文化，以及在中國封建社會中的獨特模式，早就決定了關(guān)中農(nóng)民及農(nóng)民社會研究是中國農(nóng)民研究不可或缺的一部分。同時，也是世界農(nóng)民研究的一個重要組成部分。近年來，伴隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷加快，以及“三農(nóng)”問題的日益凸顯，有些學(xué)者開始關(guān)注關(guān)中地區(qū)農(nóng)村的社會發(fā)展和鄉(xiāng)村社會變遷。鑒于此，筆者通過查閱大量研究文獻，從多個視角出發(fā)，分析并整理出這篇關(guān)中農(nóng)村社會研究的文獻述評，希望有助于其他相關(guān)研究者更加系統(tǒng)地了解關(guān)中農(nóng)村研究，進一步豐富中國農(nóng)村和世界農(nóng)村研究。
一、歷史上關(guān)中農(nóng)村社會研究
關(guān)中地區(qū)有著厚重的歷史積淀和深邃的文化傳承，是中國“黃土文明”的發(fā)祥地，封建社會與大一統(tǒng)國家的搖籃，周秦漢唐的立國之基（秦暉，1993）。在漫漫的歷史長河中，歷經(jīng)滄桑而不老，積淀出了獨特的“關(guān)中氣質(zhì)”，這里的農(nóng)民形成了獨具特色的民俗文化、建筑風(fēng)格與飲食結(jié)構(gòu)。同時，也形成了獨特的經(jīng)濟發(fā)展模式、社會文化教育模式與農(nóng)民形象。進行關(guān)中農(nóng)民歷史文化的研究對了解民族歷史文化有著重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。同時，對豐富世界農(nóng)民研究同樣意義重大。下面將重點回顧歷史上關(guān)中農(nóng)民與農(nóng)村社會研究，以此梳理關(guān)中農(nóng)村社會研究的歷史脈絡(luò)。
（一）北宋“關(guān)學(xué)”與關(guān)中農(nóng)村社會研究
早在北宋時期就已有學(xué)者開始對關(guān)中地區(qū)的農(nóng)民及農(nóng)民社會展開了研究，并提出了很多優(yōu)秀的社會建設(shè)思想，其中陜西眉縣張載的影響最大，他早在北宋時期就提出了“以民為本，注重民生，強調(diào)均平”的主張，在當(dāng)時具有積極的社會進步意義（曹德本，1987）。而張載關(guān)于社會和諧的思想主要包括四個方面：一是“為萬世開太平”的人文關(guān)懷；二是“民吾同胞”的社會和諧理想；三是“利民和足民”的治理宗旨；四是“恢復(fù)井田制，以求均平”的社會改革方案（楊亞利，2007）。同時，為了解決社會貧困和建構(gòu)新型理想社會，張載還提出了“民胞物與”的理想，社會平等作為這一理想的核心與奮斗目標，開啟了中國古代社會對理想社會的新追求（王處輝，宣朝慶，2004）。此外，以他為核心開創(chuàng)的“關(guān)學(xué)”，對傳統(tǒng)儒家學(xué)派的價值體系進行了整合與創(chuàng)新，自成學(xué)術(shù)體系，獨具思想特色，作為宋明理學(xué)中一支具有地域文化特征的學(xué)術(shù)流派，其精神特質(zhì)主要表現(xiàn)在“經(jīng)世致用，篤行踐履”的務(wù)實精神；“天人合一，民胞物與”的和合精神；“學(xué)古力行，篤志好禮”的道德實踐精神；“關(guān)注民生，以天下為念”的愛國精神；以及“剛正不屈，不畏艱苦”的進取精神（劉永青，2008）。遂與湖南周敦頤的“濂學(xué)”，河南程顥、程頤的“洛學(xué)”鼎足而立，成為宋明理學(xué)的重要組成部分，為后世留下了許多寶貴的思想遺產(chǎn)和文化財富（趙吉惠，2001）。張載創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”肯定了天道與人道的關(guān)聯(lián)，確認了應(yīng)然與實然的統(tǒng)一，提出了治學(xué)之道和重要的理學(xué)思想（楊國榮，2008）。同時，張載還提出了“敦本善俗”、“變化氣質(zhì)”的教育思想，認為教育的目的是“立人之性”與“求為賢人”，最終達到“學(xué)為圣人”的境界，并提出了“養(yǎng)正于蒙”的思想，指出了啟蒙教育的重要性，這些優(yōu)秀的教育思想為后世“關(guān)學(xué)”的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)（孔令華，2007）。而其倫理精華“民胞物與”的和諧社會理想與“四為”的儒家道德踐履精神，對今天提出的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會思想都具有重要的啟示意義，關(guān)中地域文化建設(shè)得天獨厚，應(yīng)該在關(guān)學(xué)傳統(tǒng)的影響下，不斷提升其文化建設(shè)的人文氣質(zhì)和超越維度，在展示盛世文化的同時，增強對傳統(tǒng)文化基本精神的價值提煉（王雪嬰，2012）。
而到了明代，大學(xué)者馮從吾開辦“關(guān)中書院”，培養(yǎng)關(guān)學(xué)人才，并積極參加當(dāng)時的政治斗爭，提倡讀書講學(xué)之風(fēng)，著有《關(guān)學(xué)編》，對張載的關(guān)學(xué)思想繼續(xù)進行弘揚和傳播。同時，明朝中葉以薛瑄為首的“河?xùn)|之學(xué)”，繼續(xù)發(fā)揚關(guān)學(xué)學(xué)風(fēng)，使“關(guān)學(xué)”得到進一步發(fā)展。到了明末清初之際，俗稱“關(guān)中三李”的“關(guān)學(xué)”代表人物李二曲、李柏和李因篤，繼承和發(fā)揚了“關(guān)學(xué)”思想，使“關(guān)學(xué)”得到持續(xù)發(fā)展。“關(guān)中三李”提出“明體適用”、“匡時要務(wù)”、“道不虛談，學(xué)貴實效”和“經(jīng)世致用”等主張，高揚了儒家的人文精神，使明清儒學(xué)與關(guān)學(xué)在中國思想史上大放異彩。“關(guān)學(xué)”思想家不僅在思想上啟發(fā)時代的人民，而且躬耕實踐，積極創(chuàng)辦書院，大力培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才和傳播關(guān)學(xué)思想。明清兩代為傳播關(guān)學(xué)，培養(yǎng)人才，創(chuàng)辦的書院有關(guān)中書院、宏道書院、味經(jīng)書院和崇實書院（趙吉惠，2001）。這一時期關(guān)學(xué)發(fā)展的特點是繼續(xù)批評“空談性命”的理學(xué)大患，為接受西方近代自然科學(xué)促進關(guān)學(xué)向近代新學(xué)轉(zhuǎn)化做好了思想文化方面的準備。
回顧關(guān)學(xué)的發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)其在中國文化思想史上占有重要地位，提出的“民胞物與”、“經(jīng)世致用”和“四為”等思想對后世影響深遠。同時，在當(dāng)時的社會背景下，關(guān)學(xué)對時代問題的把握，對人民命運的關(guān)懷，以及對關(guān)中農(nóng)民社會的深入研究與剖析，都體現(xiàn)了一代學(xué)人的時代擔(dān)當(dāng)與社會責(zé)任。他們以關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民社會為“試驗場”，展開的農(nóng)民社會研究和關(guān)學(xué)思想體系建設(shè)，對后代學(xué)人與關(guān)中社會研究產(chǎn)生深遠影響。
（二）民國時期關(guān)中農(nóng)村社會研究
考察近代關(guān)中社會環(huán)境應(yīng)該從其所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟格局和文化發(fā)展?fàn)顩r三個方面著手。在經(jīng)濟格局方面，受自古以來的自然條件影響，農(nóng)業(yè)仍然是近代關(guān)中的經(jīng)濟支柱。關(guān)中地區(qū)仍保留著傳統(tǒng)的男耕女織自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式。從勞動組織上看，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以一家一戶自然經(jīng)濟為主，表現(xiàn)為簡單分散，農(nóng)民的生產(chǎn)活動也相對封閉、獨立，而抵抗各種天災(zāi)人禍的能力也較低。但在近代陜西人口緩慢增長的情況下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及交通條件有了新的變化。“受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的影響，近代關(guān)中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也逐漸向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，盡管這種轉(zhuǎn)變從總體上來說是極為緩慢和不平衡的。但正是在近代關(guān)中人口增長、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生緩慢變化的基礎(chǔ)上，進一步推動了關(guān)中經(jīng)濟多元化的發(fā)展，尤其在民國中期形成了以西安、寶雞等鐵路沿線城市為主的發(fā)展帶，逐漸波及關(guān)中各縣。”（劉俊鳳，2011）
民國時期，關(guān)中地區(qū)的文化傳播和交流更為活躍。學(xué)者忻平在《論抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷對后方社會的影響》一文中指出：“大批內(nèi)遷工廠與人口進入西部地區(qū)，新的技術(shù)知識、新的風(fēng)俗習(xí)慣等不斷涌入，一定程度上沖擊了內(nèi)地封建、愚昧、保守的風(fēng)氣。大家庭的瓦解，睦鄰友善、寬容精神、同情精神等的延伸，使原先較為封閉簡單的社會關(guān)系逐漸趨于復(fù)雜、開放，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會階層也趨于豐富成熟。”（忻平，1992）然而，在土地相爭、民風(fēng)勁悍、棄農(nóng)逐末、賦稅沉重的社會經(jīng)濟矛盾和民風(fēng)民俗的作用下，關(guān)中刀客現(xiàn)象應(yīng)運而生。“關(guān)中刀客，至少興起于道光年間，主要活動于關(guān)中同州府、西安府等地，最初因隨身佩戴一種長約三市尺，寬約二寸的關(guān)山刀而得名，后來也攜帶槍支。平時并無固定的職業(yè)，或替人尋仇，或保運押販，設(shè)賭械斗。官員和士紳視其為‘地方大害’，常常以‘刀匪’稱之，與‘會匪’、‘回匪’等同為鎮(zhèn)壓對象。而民間呼其為‘刀客’。‘刀客’作為關(guān)中地方一種特殊的社會產(chǎn)物，身上始終帶著極為鮮明的叛逆烙印，同樣攜帶著關(guān)中人特有的精神，那就是：尚公近義。雖然會為‘尺布斗粟輒興雀角，但一聞公家之令即爭先恐后，雖重困未敢稍違’。”（劉俊鳳，2011）刀客的誕生源自民間社會的錯動，刀客的命運也必將決定于民間社會的變動，隨著國民革命的推進和國家政體的建立，代表著舊式農(nóng)民反抗強暴、訴求公正和追求傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟秩序的刀客群體逐漸退出了歷史舞臺（劉俊鳳，2011）。
舊時期，關(guān)中農(nóng)民受到舊思想的束縛較為嚴重，尤其以婦女最為嚴重，她們受到世俗的限制和不平等的待遇，纏足便是這一事實的殘酷體現(xiàn)。學(xué)者羅斯在《變化中的中國人》中對“纏足”現(xiàn)象進行了這樣的思考：“婦女們告訴我們說，這樣瘦削畸形的腳在男人眼中卻是很美的，對此我們表示懷疑。以貧困的陜西山民為例，這些不修邊幅的人長期居住在黃土高坡上的土窯洞里，屋內(nèi)地板骯臟，墻面被煙熏得漆黑并且布滿了蜘蛛網(wǎng)，紙糊的窗戶被風(fēng)吹得破破爛爛，土炕上擺放著幾個破坐墊，炕上的席子生滿了跳蚤之類的寄生蟲，豬、狗和家禽們擠在一起爭奪著從主人骯臟的飯桌上掉下的食物碎屑。當(dāng)看到這樣的情景時，我們還會幻想一個未受過教育的農(nóng)民會從裹著的小腳上發(fā)現(xiàn)什么美感嗎？難道他們?yōu)榱双@得美感，即便生活艱辛也寧愿要一個走路都搖搖擺擺的伴侶嗎？難道這些男人就執(zhí)迷于娶一個小腳妻子，即便她穿著像印第安婦女一樣破舊的長袍，也絲毫不會掩蓋‘三寸金蓮’所展示出的美麗絕倫嗎？一個母親甘愿把纏足的痛苦施加在女兒身上唯一的動機就是擔(dān)心孩子將來找不到婆家。說到底，在中國，子女的婚姻都是父母做主的，父親要求兒媳要像他的妻子一樣‘合乎規(guī)矩’。”（羅斯，2012）因此，纏足這種人類文明時代最嚴重的痛苦就因為那些中年父親們畸形的審美而被強加在女孩身上。然而，裹腳并不是關(guān)中婦女身上唯一的束縛。不能隨便露臉也是關(guān)中婦女特點之一，亦是其束縛之一。學(xué)者羅斯這樣描述其經(jīng)歷：“在陜西，如果你在經(jīng)過一家小店時看了某位女性片刻，只要她不是祖母年齡的人，那么她一定會匆忙轉(zhuǎn)身溜回她的房間去。被一個男人盯著看會被認為是不得體的事情。即便是一個九歲的女孩，只要你把目光停留在她身上，她就會立刻躲進屋里”。見不到陽關(guān)，學(xué)不到知識——這就是典型的中國女性的命運（羅斯，2012）。
同時，在學(xué)者羅斯眼中關(guān)中農(nóng)村婦女的地位是低下的。他就其所見到的婦女特點，結(jié)合中西方情況進行了分析：在西方，男性的自殺率要比女性高出三四倍，毫無疑問，造成這種情況的部分原因在于兩性之間的心理差異。但是在中國，女性的自殺率要比男性高5到10倍，這將有利于我們了解生活在男權(quán)世界的女性究竟能感到多大程度的幸福。大多數(shù)自殺的女性是剛結(jié)婚的女子和年輕的寡婦。前者自殺是因為他們活得不快樂，后者通常覺得自殺是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤Ｐ履锷砩夏切┳屗械浇^望的枷鎖，以及要求寡婦殉節(jié)的所謂“婦道”都是男人創(chuàng)造出來的。同時，男人還不斷按照自己的意愿對女人進行指揮和塑造，眾多女性選擇自殺的事實有力批駁了“女人幸福存在于異性守護之中”的理論（羅斯，2012）。
從以上的論述可以看出，北宋的關(guān)學(xué)思想雖然影響很大。但在后續(xù)的發(fā)展中則出現(xiàn)了中斷，直到民國時期，僅有外國傳教士零零星星地提到關(guān)中農(nóng)村的婦女地位問題，至于關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究則處于邊緣狀態(tài)。
二、當(dāng)代關(guān)中農(nóng)村社會研究
關(guān)中農(nóng)村研究是以往農(nóng)村社會調(diào)查和經(jīng)驗性農(nóng)民學(xué)研究很少注意的死角，回顧中國農(nóng)村和農(nóng)民研究的歷史，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界對華北農(nóng)村、江南農(nóng)村的研究曾經(jīng)名震一時，無論是以晏陽初、梁漱溟為代表的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”在華北地區(qū)開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，還是以費老《江村經(jīng)濟》為代表作的江南農(nóng)村研究，至今仍被國際學(xué)術(shù)界作為研究中國農(nóng)民和農(nóng)村社會的主要經(jīng)驗材料。而關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究在歷史上沒有得到足夠的重視，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中仍然關(guān)注不足。回顧近年來學(xué)界的研究成果，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中學(xué)界只有少數(shù)學(xué)者進行了關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民的相關(guān)研究，關(guān)注的問題比較分散且跟蹤研究不足，主要涉及“關(guān)中模式”與關(guān)中農(nóng)村歷史研究、關(guān)中鄉(xiāng)村精英研究、關(guān)中農(nóng)村城鎮(zhèn)化研究和關(guān)中鄉(xiāng)村社會變遷研究等方面。
（一）“關(guān)中模式”與關(guān)中農(nóng)村歷史研究
對于關(guān)中農(nóng)村歷史進行研究最為權(quán)威的當(dāng)屬清華大學(xué)歷史系秦暉教授，他曾早在1993就倡導(dǎo)對關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民進行研究，認為關(guān)中曾是中國農(nóng)耕文明的發(fā)祥地之一，但長久以來，中國的農(nóng)村和農(nóng)民研究卻對此地域關(guān)注不足，使其成為以往農(nóng)村社會調(diào)查和經(jīng)驗性農(nóng)民學(xué)研究的死角。他指出對關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民進行研究將會促使人們重新思考一系列重要的理論問題，并撰寫了《封建社會的“關(guān)中模式”——土改前關(guān)中農(nóng)村經(jīng)濟研析之一》一文，開啟了“關(guān)中模式”系列研究的第一步（秦暉，1993）。在時隔兩年之后，于1995年又推出了另外一篇文章《“關(guān)中模式”的社會歷史淵源：清初至民國——關(guān)中農(nóng)村經(jīng)濟與社會史研析之二》，進一步論述了“關(guān)中模式”產(chǎn)生的社會歷史淵源，由近及遠，從歷史的角度對“關(guān)中模式”進行了考察與分析（秦暉，1995）。同時，在其與蘇文合著的另一部著作《田園詩與狂想曲——關(guān)中模式與前近代社會的再認識》中對關(guān)中小農(nóng)社會進行了分析，認為前近代的關(guān)中農(nóng)村社會不同于全國其他地區(qū)，具有獨特的歷史特點，將關(guān)中農(nóng)村作為一個模式進行研究具有重要意義（秦暉，蘇文，1996）。秦暉教授從歷史學(xué)的角度對“關(guān)中模式”進行解讀，對認識中國封建社會乃至一般意義上的封建社會都具有重要價值，對探究“小農(nóng)經(jīng)濟”和認識中國農(nóng)民與農(nóng)村具有深遠意義。
回顧近現(xiàn)代中國農(nóng)民和農(nóng)村研究的歷史，發(fā)現(xiàn)在我國農(nóng)業(yè)文化中占有重要地位而在近代中國又具有鮮明類型特征的關(guān)中農(nóng)村不僅缺乏系統(tǒng)的研究，連經(jīng)驗資料的積累和整理都幾乎是空白（秦暉，1993）。而秦暉從歷史學(xué)的視角對“關(guān)中模式”的研究則在一定程度上填補了這一空白，促進了關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究的深化，同時也啟發(fā)學(xué)界其他研究者開始關(guān)注關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究，為推動關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究走向縱深做出了貢獻。
（二）關(guān)中鄉(xiāng)村精英研究
近年來，伴隨著社會轉(zhuǎn)型和社會變遷的加劇，關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究也逐漸出現(xiàn)在少數(shù)學(xué)者的視域之內(nèi)。以付少平教授為代表的研究團隊開始關(guān)注和研究關(guān)中地區(qū)的農(nóng)村精英問題，探討在村莊場域中精英關(guān)系的格局、形成條件與典型模式，以及農(nóng)村精英與國家基層政權(quán)互動的過程與關(guān)系，對關(guān)中鄉(xiāng)村精英與農(nóng)村社會發(fā)展之間的關(guān)系進行了詳細的論述。
付少平等在《關(guān)中鄉(xiāng)村精英研究》一書中首先對精英和精英學(xué)進行了界定，并對相關(guān)的研究進行了系統(tǒng)梳理；隨后對鄉(xiāng)村精英研究的獨特價值、關(guān)中鄉(xiāng)村精英研究的方法及相關(guān)概念進行了論述；緊接著從宏觀角度和微觀角度探討了關(guān)中鄉(xiāng)村精英形成的基本模式及各類鄉(xiāng)村精英的轉(zhuǎn)換；同時，分析了關(guān)中鄉(xiāng)村精英形成的格局，包括村莊場域結(jié)構(gòu)的定量分析、精英關(guān)系類型分析和精英權(quán)利的再生產(chǎn)，以及村莊精英關(guān)系格局與村莊發(fā)展的關(guān)系；最后分析了關(guān)中鄉(xiāng)村精英與基層政權(quán)的互動過程與關(guān)系模式，探討了關(guān)中鄉(xiāng)村精英的經(jīng)濟社會功能，以及培育鄉(xiāng)村精英階層和推動農(nóng)村社會和諧發(fā)展的重要意義（付少平等，2009）。
付少平教授及其研究團隊開展的關(guān)中鄉(xiāng)村精英研究具有重要的價值與意義，既豐富了關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究的內(nèi)容與視角，又開拓了關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究的領(lǐng)域。同時，對促進學(xué)界其他研究者關(guān)注和研究關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民也起到了積極的推動作用。
（三）關(guān)中農(nóng)村城鎮(zhèn)化研究
改革開放以來，中國社會急劇變遷，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的速度不斷加快，城鄉(xiāng)差距和貧富差距不斷拉大。在這樣的社會背景下，關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究仍然沒有得到學(xué)界的足夠重視和關(guān)注，僅有部分學(xué)者關(guān)注和進行了相關(guān)研究。主要包括對城鎮(zhèn)化進程中西部農(nóng)民文化適應(yīng)研究、西部城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展路徑的探討和鄉(xiāng)村旅游與西部城鎮(zhèn)化的互動關(guān)系探究，以及農(nóng)村留守人口研究等方面。郭占鋒等對城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民的文化適應(yīng)問題進行了研究，認為伴隨著城市化的不斷推進，土地作為失地農(nóng)民最大的生活依賴被政府征用之后，失地農(nóng)民的生活方式發(fā)生了根本性的改變，從農(nóng)民到市民的轉(zhuǎn)型過程中，失地農(nóng)民的文化適應(yīng)問題比較突出，主要表現(xiàn)在收入來源不穩(wěn)定，生活成本大幅增加，居民歸屬感缺失和新型社區(qū)管理失序等方面（郭占鋒，付少平，2013）。同時指出，在推進西部地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，大多數(shù)新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)基本上是由政府單向度的推動和主導(dǎo)，對政府的依附性過強，短期內(nèi)雖可實現(xiàn)快速發(fā)展。但是，長遠發(fā)展的動力不足，卻面臨著諸如社區(qū)治理主體缺失、社區(qū)內(nèi)農(nóng)戶交往“內(nèi)傾化”和社區(qū)融合遭遇阻力等困境。鑒于此，他提出可以采取鼓勵社區(qū)農(nóng)戶充分參與公共事務(wù)，推動農(nóng)戶經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，重構(gòu)新型農(nóng)村社區(qū)認同以及科學(xué)利用舊村宅基地等舉措，來解決新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)面臨的依附性發(fā)展問題，從而加快西部地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程（郭占鋒，付少平，2014）。
而蒙睿等人則對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與西部城鎮(zhèn)化的互動關(guān)系進行了探究，認為發(fā)展旅游業(yè)和進行城鄉(xiāng)建設(shè)均是西部大開發(fā)的重點內(nèi)容，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)可以促進西部城鎮(zhèn)化進程，而西部城鎮(zhèn)化的進程又為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游開拓了空間，二者之間是作用與反作用的互動關(guān)系（蒙睿等，2002）。鄧祥征等則基于對中國西部地區(qū)城鎮(zhèn)化進程的實地調(diào)研，探討了西部地區(qū)城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展的路徑，并結(jié)合西部地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀與西部地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展的歷史趨勢，分析了中國西部地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展的需求，明晰了西部城鎮(zhèn)化進程中面臨的環(huán)境壓力與阻力，提出了促進中國西部城鎮(zhèn)化可持續(xù)發(fā)展的政策與建議（鄧祥征等，2013）。而孫健和田明（2014）對城鎮(zhèn)化進程中西部農(nóng)村的留守家庭問題進行了研究，基于對西部四省七村留守家庭的調(diào)查，對影響留守家庭外出勞動力回流期望的因素進行了實證分析，發(fā)現(xiàn)留守家庭的回流期望與外出勞動力的回流意愿整體上趨于一致，只在局部上存在差異。并認為在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，要關(guān)注農(nóng)村留守家庭的生活狀況，通過改革土地制度、降低相對貧困、加強人口往來等措施可有效提高留守家庭的回流期望，從而拉動農(nóng)村外出勞動力主動回鄉(xiāng)就業(yè)，加快西部城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村建設(shè)的步伐。
（四）關(guān)中農(nóng)村社會與村治模式研究
近年來，關(guān)中農(nóng)村社會和關(guān)中鄉(xiāng)村變遷逐漸得到部分學(xué)者的關(guān)注和研究，關(guān)中青年學(xué)者陳輝在其專著《過日子：農(nóng)民的生活倫理——關(guān)中黃炎村日常敘事》中從“過日子”角度切入，對農(nóng)民的生活理論進行了研究。他在詳實描述了關(guān)中黃炎村普通農(nóng)民日常生活的基礎(chǔ)上，指出“過日子”代表了一種以“家庭”為中心的生產(chǎn)生活方式，揭示出農(nóng)民生活模式的兩個內(nèi)核，即“安身立命”和“養(yǎng)家糊口”，用最簡單的農(nóng)民話語表達就是“好好過日子”，這種生活哲學(xué)是農(nóng)民在漫長的農(nóng)耕社會中歷練而成的，并伴隨著農(nóng)民的代代相傳而進入現(xiàn)代社會，對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生深遠影響（陳輝，2016）。還有學(xué)者基于關(guān)中農(nóng)村的實地調(diào)查，提出了家庭政治的分析框架，以全面理解當(dāng)前農(nóng)村的養(yǎng)老危機，指出當(dāng)代中國農(nóng)民的家庭生活已經(jīng)發(fā)生深刻變化，家庭政治中的正義正在消解，從根本上沖擊了村莊中的政治和正義觀，使鄉(xiāng)村社會秩序面臨嚴峻挑戰(zhàn)（張建雷，曹錦清，2016）。
關(guān)中鄉(xiāng)村治理該往何處去，應(yīng)該遵循何種鄉(xiāng)村治理模式，是值得思考和總結(jié)的。而賀雪峰就在對關(guān)中地區(qū)進行實地調(diào)查之后，對這一問題作出了回答，通過對比宗族型村治模式、家戶型村治模式和小親族型村治模式，發(fā)現(xiàn)關(guān)中地區(qū)的村治模式與以上各種村治模式皆有不同之處，提出了“以戶族作為基本的紅白事單位，且戶族事實上參與了戶族內(nèi)及戶族外各種事務(wù)，可以將其稱作為戶族型村治模式”。認為關(guān)中地區(qū)戶族普遍存在，戶族在村治過程中發(fā)揮著重要的作用，且關(guān)中農(nóng)村廣泛存在的面子競爭，使村莊生活的意義凸顯出來，而廟會組織及其在村治中發(fā)揮的作用，是關(guān)中村治模式的一大特征。此外，本村外出工作人員退休回村居住，也會成為村莊治理中的一股力量（賀雪峰，2005）。同時，也有學(xué)者提出在基層社會治理中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)與富人階層通過資源互補，而形成互惠同盟關(guān)系，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)憑借富人的財富資源可獲得政績，而富人則可實現(xiàn)從單一的“經(jīng)濟精英”向具有公共性的鄉(xiāng)村權(quán)威轉(zhuǎn)換，從而實現(xiàn)治理村莊的目的，“富人治村”現(xiàn)象在農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)上升態(tài)勢，引發(fā)的實踐后果值得關(guān)注（趙曉峰，2012）。
（五）關(guān)中農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展與變遷研究
在現(xiàn)代化發(fā)展進程中，伴隨著關(guān)中農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這一地區(qū)的生產(chǎn)方式及經(jīng)濟模式也在不斷地發(fā)生變化，而這些變化反過來又對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展與村落形態(tài)等方面產(chǎn)生了一定影響。學(xué)者張紅這樣描述關(guān)中地區(qū)半工半耕的小農(nóng)經(jīng)濟模式，談到“農(nóng)戶家庭每年的常規(guī)性支出，“耕”或者“工”一方的收入就基本可以解決，另一方的收入用于支出或儲蓄與投資。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已足夠維持村民生計的前提下，“工”決定了人們的生活預(yù)期。“男工女耕”的合作與合力將房子蓋得越來越體面，日子過得越來越好（張紅，2011）。另外，關(guān)中農(nóng)村地區(qū)的產(chǎn)業(yè)集群，屬于剛剛萌芽的產(chǎn)業(yè)集群，是一種處于初始階段的產(chǎn)業(yè)聚集。按照王緝慈的分類，應(yīng)該屬于“依靠企業(yè)家精神和工商業(yè)傳統(tǒng)，建立在農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)基礎(chǔ)上的特色集群”。從生命周期上來看，還只是處于萌芽階段，有利于促進農(nóng)村地區(qū)土地結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施水平提高（王利華等，2006）。改革開放以來，伴隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，關(guān)中農(nóng)村社會生活也發(fā)生了深刻變化，農(nóng)民在生產(chǎn)活動中表現(xiàn)出的從“叫人”到“雇人”的轉(zhuǎn)變，集中反映了市場化背景下農(nóng)民思想觀念的轉(zhuǎn)變，人際交往中理性因素的增長，以及傳統(tǒng)人際關(guān)系在農(nóng)村生活中的漸變（仇小玲，屈勇，2008）。楊豪中等人則從村落形態(tài)的變化方面對農(nóng)耕經(jīng)濟產(chǎn)生的影響進行了研究，他們認為，農(nóng)耕經(jīng)濟對村落形態(tài)的影響主要表現(xiàn)在促進了團狀村落的形成，塑造了適宜的尺度，強化了村落內(nèi)聚、向心的形態(tài)三個方面（楊豪中，2012）。
（六）關(guān)中農(nóng)田水利設(shè)施和基本制度研究
關(guān)中灌區(qū)農(nóng)田水利的制度基礎(chǔ)是水費制度、設(shè)施管理和維護制度、水政制度及利民制度等；組織基礎(chǔ)為以村民小組為行動基礎(chǔ)的管理模式；文化基礎(chǔ)為弱宗族文化區(qū)以及傳統(tǒng)倫理觀念。但由于投入不足，管理主體不明確，村民參與意識淡薄等原因，關(guān)中地區(qū)的農(nóng)田水利方面存在著以下問題，第一，水費管理制度不合理，水價偏高灌溉成本偏高；第二，基層斗渠管理制度缺失，維護不力；第三，毛渠滲漏嚴重，無人修繕；第四，政府水利政策和利民政策透明度低；第五，鄉(xiāng)村公共水利決策會議召開少、參與度低（李凌蕓，2013）。針對灌溉過程中的水資源浪費嚴重，利用率低下等情況，政府應(yīng)該在資金和政策上，支持整包開發(fā)農(nóng)戶，加強農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極興建集雨水窖設(shè)施和采用節(jié)水灌溉設(shè)備，把整包開發(fā)的土地變成旱澇保收的糧倉（方玉潤，2007）。
綜上所述，關(guān)中作為西部地區(qū)的一個典型區(qū)域，特殊的地理位置和獨具特色的地域文化，決定了此區(qū)域的城鎮(zhèn)化進程和特點必將與東部地區(qū)有所差異。因此，進行關(guān)中農(nóng)村社會的專門研究，探索現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的“關(guān)中模式”就顯得極為重要，同時進行關(guān)中農(nóng)村社會研究也具有非常高的理論價值和現(xiàn)實意義。
三、兼與國內(nèi)其他區(qū)域農(nóng)民研究的對比分析
回顧中國農(nóng)民和農(nóng)村研究的歷史，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)中地區(qū)的農(nóng)民研究在近代中國農(nóng)民研究中并沒有得到學(xué)界的重視，與華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村等國內(nèi)主要農(nóng)村研究區(qū)域相比，不僅理論對話不足，而且實證研究也相對匱乏。鑒于此，本文將從關(guān)中特殊的地理位置和獨具特色的區(qū)域文化等方面出發(fā)，與國內(nèi)華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村研究等主要農(nóng)民研究區(qū)域進行對比，總結(jié)出這些區(qū)域農(nóng)民研究的特點、關(guān)聯(lián)和歷史經(jīng)驗，以期豐富中國和世界農(nóng)民研究。
（一）關(guān)中地區(qū)特殊的地理位置
關(guān)中地區(qū)主要是指渭河平原，又稱關(guān)中平原或渭河盆地。介于秦嶺和北山之間。西起寶雞，東至潼關(guān)，海拔約325~800米，東西長約300公里。面積約3.4萬平方公里。因在函谷關(guān)和大散關(guān)之間（一說在函谷關(guān)、大散關(guān)、武關(guān)和蕭關(guān)之間），古代稱“關(guān)中”。春秋戰(zhàn)國時為秦國故地，包括西安、寶雞、咸陽、渭南、銅川五市及楊凌區(qū)。東西長300公里，平均海拔約500米，西窄東寬，號稱“八百里秦川”（李志武，曹明明，1988）。
渭河平原是斷層陷落區(qū)即地塹，后經(jīng)渭河及其支流涇河、洛河等沖積而成。這里自古灌溉發(fā)達，盛產(chǎn)小麥、棉花等，是我國重要的商品糧產(chǎn)區(qū)。是中國最早被稱為“金城千里，天府之國”的地方。四面都有天然地形屏障，易守難攻，從戰(zhàn)國時起就有“四塞之國”的說法，所以漢代張良用“金城千里”來概括關(guān)中的優(yōu)勢勸說劉邦定都關(guān)中。戰(zhàn)國時期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計，就稱頌關(guān)中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿(mào)，沃野千里，蓄積多饒”。并說，“此所謂天府，天下之雄國也”，這比成都平原獲得“天府之國”的稱謂早了半個多世紀。這是因為關(guān)中從戰(zhàn)國鄭國渠修好以后，就成為了物產(chǎn)豐富、帝王建都和兵家必爭的風(fēng)水寶地（杜娟，2012；何柳，2008）。關(guān)中地區(qū)獨特的地理位置決定了其農(nóng)民研究的獨特性，與華北農(nóng)民研究、江南農(nóng)民研究和華南農(nóng)民研究相比，必然存在地域上的差異，具有不同的特點。而關(guān)中作為西部地區(qū)的一個典型區(qū)域，乃至中國的一個典型區(qū)域，進行關(guān)中農(nóng)民與農(nóng)村社會的專門研究，必然具有非常重要的理論價值和現(xiàn)實意義，對推動中國農(nóng)民研究進一步深化意義深遠。
（二）關(guān)中獨具特色的區(qū)域文化
文化作為一種重要的社會現(xiàn)象和人類精神財富，在人們的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。因地域、傳統(tǒng)等不同，各地區(qū)的文化也存在很大差異。談及關(guān)中農(nóng)村，自然離不開孕育這一片土地的濃郁文化氛圍與氣息。民風(fēng)民情是一個地區(qū)鮮活的符號文明，往往從更深層次傳遞著這一地區(qū)的古老文明與地方特色。
1.秦腔。
秦腔又名“秦聲”、“亂彈”、“梆子腔”，民間俗稱“大戲”。其特點是高昂激越、強烈急促。“秦腔不唱吼起來”很形象地說出了秦腔的特性，它讓唱的人高亢激揚，聽的人酣暢淋漓。關(guān)中人喜歡秦腔，喜歡的就是秦腔那種“吼破嗓子掙破脎”（sha，這里指人的“頭”）的韻味。作品《白鹿原》中所描寫的“白鹿原上百分之九十以上的男人無論貧富貴賤都是秦腔戲的崇拜者和愛好者”，毫不夸張地展示出了關(guān)中人民對于秦腔的一片深情和熱愛（張瑩，2013）。
2.皮影。
說到皮影，不管是賈平凹《商州》里面刻畫的熱愛皮影表演的珍子，還是能輕易聽出是花鼓《嘆春季》的禿子（賈平凹，2012），或是《關(guān)中風(fēng)月》中的古典劇作家李十三以及頗具名望的班主田舍娃，都是皮影戲的忠實愛好者。而田舍娃在給李十三送口糧時，更是這樣興奮地描述大家對于皮影戲的喜愛，對他的十三哥這樣說：“哥呀，這一向的場子歡得很，我的嗓子都有些招架不住了，招不住還歇不成涼不下”。夸贊李十三戲編的好時，田舍娃激動地說：“咱的《春秋配》、《火焰駒》是一個村接著一個村演，那些婆娘那些老漢看十遍八遍都看不夠，在自家村看了，又趕到鄰村去看，演到哪里趕到哪里……”，又補充說道：“我的十三哥呀，你的那個黃桂英，把鄉(xiāng)下人不管窮的富的老的少的男的女的都看得迷格登登的。有人編下口歌，‘權(quán)當(dāng)少收麥一升，也要看一回黃桂英’，人都不管豐年歉年的光景咧!”（陳忠實，2007）田舍娃的這一描述，可以看出當(dāng)?shù)厝藢τ谄び皯虻臒釔圩匀皇强梢姺謺粤恕?/p>
3.關(guān)中方言、鄉(xiāng)諺與熟語。
縱觀陳忠實的小說創(chuàng)作，可以明顯地看到，作為一個鄉(xiāng)土作家，陳忠實始終有意識地將關(guān)中方言作為創(chuàng)作的一種重要表現(xiàn)手段而不斷開掘，積極使用。其作品中方言成分數(shù)量之多，簡直是關(guān)中方言的集成。如《白鹿原》使用的關(guān)中方言詞約1100處，不考慮重復(fù)出現(xiàn)，《白鹿原》中實際用方言詞約180多個。其中像“甭”（應(yīng)為“嫑”）、“咧”這些虛詞和“俺”一類實詞使用頻率很高，如“甭”這個副詞出現(xiàn)了202次，“咧”出現(xiàn)了103次，“俺”出現(xiàn)了60次。這些大量的方言詞，都來自于關(guān)中地區(qū)尤其是西安地區(qū)的語言。每個地區(qū)都有地域特色的事物和習(xí)俗，陳忠實小說寫的都是關(guān)中的人、關(guān)中的事，但他并不是將關(guān)中方言的說法簡單地記寫在小說中，而是精心選擇，在最合適的時候使用方言的詞匯，使讀者在流暢的閱讀中了解小說中那一個個具有個性的人物形象，感受關(guān)中的民風(fēng)民情（韓承紅，江秀玲，2005）。
4.農(nóng)村廟會。
作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)中廟會歷史悠久，內(nèi)涵豐富，保存著民眾的精神信仰，是“活著的民俗”。學(xué)者隋麗娜將各地廟會特點總結(jié)如下：“關(guān)中中部地區(qū)的廟會更具包容性，民間廟會中以歷史傳說人物而設(shè)立的廟會活動較多，圍繞女媧、老子而設(shè)立的廟會活動廣泛，佛道廟會相較東西部地區(qū)更為興盛，祭祀活動歷史悠久且多種多樣，以彬縣最為豐富；關(guān)中西部地區(qū)廟會活動以寶雞、鳳翔一帶最為豐富，民間廟會中以拜圣母祈子活動較多，佛教和道教廟會常與民間俗神信仰結(jié)合，祭祀活動以炎帝祭典為代表，官方祭祀和民間祭祀互為補充，關(guān)中地區(qū)的太白廟會活動日漸衰落；東部地區(qū)民間廟會中俗神來歷更加多元，多神信仰表現(xiàn)更加明顯，行業(yè)神祭拜活動及由此衍生出的商貿(mào)交流機會獨具特色，‘藥王’影響深刻而廣泛”（隋麗娜，2014）。而趙曉峰等主要從一主二副三大功能來討論關(guān)中廟會，認為關(guān)中廟會的功能主要包括宗族祭祀、市場交易功能、人際交往功能等方面。其中，宗族祭祀功能是廟會的基本功能。所以，要了解廟與廟會在關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民日常生活中的重要性，就要抓住廟會的祭祀功能，進一步去挖掘其存在并發(fā)揮作用的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)（趙曉峰，張紅，2012）。
（三）兼與華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村等國內(nèi)主要農(nóng)民研究區(qū)域的對比
通過以上的論述，可知關(guān)中地區(qū)特殊的地理位置、獨具特色的風(fēng)土人情和獨特的農(nóng)民形象，都決定了其與華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村研究等國內(nèi)主要的農(nóng)民研究之間存在差異。而在我國農(nóng)民研究歷史上，關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究并沒有得到足夠的重視。在舊中國，中國共產(chǎn)黨的農(nóng)村調(diào)查以根據(jù)地為重點，滿鐵庶務(wù)部與“鄉(xiāng)村改革派”學(xué)者對華北、江南和四川等地的農(nóng)村調(diào)查和研究曾經(jīng)名震一時，至今仍被國際學(xué)術(shù)界作為研究中國農(nóng)民尤其是北國農(nóng)民的主要經(jīng)驗，而國民黨專家和在華的西方學(xué)者，以及其他農(nóng)民學(xué)家，包括國統(tǒng)區(qū)的馬克思主義者，他們所注意到的是長江流域與華南農(nóng)村，而對于關(guān)中農(nóng)村研究并沒有引起他們足夠的重視（秦暉，1993）。新中國成立至今，關(guān)中農(nóng)民與農(nóng)村的經(jīng)驗性研究材料和農(nóng)民學(xué)研究成果仍然積累不足。鑒于此，下面將對比分析華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和關(guān)中農(nóng)村研究的關(guān)聯(lián)與歷史經(jīng)驗，期待促進關(guān)中農(nóng)村研究的進一步發(fā)展。
1.關(guān)中農(nóng)村研究與華北農(nóng)村研究的對比分析
首先，與關(guān)中農(nóng)村研究缺乏關(guān)注不同，華北農(nóng)村研究受到廣泛關(guān)注且成果顯著。早在20世紀二三十年代，以晏陽初、梁漱溟為代表的“鄉(xiāng)村建設(shè)派”便在華北地區(qū)開展了一場轟轟烈烈的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，開展平民教育，探索華北農(nóng)村與農(nóng)民的發(fā)展出路。華北農(nóng)村研究不僅受到國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，同時也受到了海外學(xué)者和研究機構(gòu)的關(guān)注，如著名漢學(xué)家杜贊奇曾經(jīng)對1900—1942年間的華北農(nóng)村做過深入研究，并撰寫了《文化、權(quán)利與國家：1900—1942年的華北農(nóng)村》這本著作，他在書中闡釋了對華北農(nóng)村政治與文化的看法與見解，著重研究了國家政權(quán)擴張對華北鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響，并提出了“國家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)”這兩個概念。此外，還有日本學(xué)者和研究機構(gòu)對華北地區(qū)的農(nóng)民展開過調(diào)查研究，并取得了豐富的研究成果。
其次，與關(guān)中農(nóng)村研究視域狹窄不同，華北農(nóng)村研究視域開闊且視角多元。對于華北農(nóng)村研究不僅有學(xué)者從政治學(xué)、文化學(xué)視角切入，同時也有學(xué)者從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)對華北的小農(nóng)經(jīng)濟模式進行了研究。寬視域和多角度對華北農(nóng)村進行了研究，不僅豐富了華北農(nóng)村與農(nóng)民研究的視角，同時也為其他區(qū)域的農(nóng)民研究提供了一種可供借鑒的研究思路和研究視角。
最后，與關(guān)中農(nóng)村研究的經(jīng)驗性材料與研究成果匱乏不同，華北農(nóng)村研究的經(jīng)驗積累和歷史資料豐富。如南滿鐵道株式會社1940—1942年間調(diào)查完成的六卷本《中國慣行調(diào)查報告》。還有美國學(xué)者馬若孟的《中國農(nóng)民經(jīng)濟：河北和山東的農(nóng)業(yè)發(fā)展（1890—1949）》，以及黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》和彭慕蘭的《腹地的建構(gòu)：華北內(nèi)地的國家、社會和經(jīng)濟（1853—1937）》，他們分別對以華北農(nóng)村為代表的中國農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟和農(nóng)村社會變遷進行了深入研究（杜贊奇，2008），并提出了深刻而透徹的見解，這些研究積累和歷史經(jīng)驗，對促進中國農(nóng)民研究進一步深化起到了推動作用。
2.關(guān)中農(nóng)村研究與江南農(nóng)村、華南農(nóng)村研究的對比分析
首先，與關(guān)中農(nóng)村旱作農(nóng)業(yè)，自給自足的自然經(jīng)濟模式不同，江南和華南農(nóng)村稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達，商品經(jīng)濟氛圍活躍。一般而言，關(guān)中農(nóng)民受地理環(huán)境的制約，相對比較保守，理性化程度低，形成了比較內(nèi)斂的性格；而江南、華南農(nóng)民受地理環(huán)境的影響，以及近代商品經(jīng)濟和工業(yè)發(fā)展的影響，思想相對比較開放，理性化程度相對較高。20世紀至今，以費孝通為代表的一批學(xué)人對江南農(nóng)村展開了研究，取得了豐富的研究成果，從費老的《江村經(jīng)濟》到李學(xué)昌和董建波的《近代江南農(nóng)村經(jīng)濟研究》，都分別從人類學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的視角對江南農(nóng)村和農(nóng)民進行了多角度的研究，而關(guān)中農(nóng)村研究經(jīng)驗缺乏且理論對話不足，視角單一。
其次，與關(guān)中農(nóng)民不同的是華南地區(qū)的農(nóng)民大多是從中原地帶遷移過去的，長期聚族而居，有著較強的父系意識形態(tài)，在血緣紐帶和地緣紐帶的共同作用下，形成了較強的宗族意識，并能夠?qū)⑦@種意識內(nèi)化成一種實踐能力，同族不同分支之間可能會存在競爭關(guān)系，但當(dāng)面對外部壓力時，卻能夠一致對外，這也是宗族意識和宗族文化的重要體現(xiàn)（趙曉峰，張紅，2012）。“幾乎在中國的每一個地方，幾個緊密相連的村落構(gòu)成鄉(xiāng)村社會的基本單位，氏族通常只是村落的一個部分，而在華南地區(qū)宗族和村落明顯地重疊在一起，以致許多村落只有單個宗族，繼嗣和社區(qū)的重疊也已經(jīng)在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)，但在中國東南地區(qū)，這種情況似乎最為明顯。”（弗里德曼，2000）而在關(guān)中地區(qū)，宗族和村落重疊的情況卻相對較少，村落的行動單位通常是以戶族為主要行動單位，農(nóng)民宗族意識相對淡薄，對家族勢力的依賴性較弱，農(nóng)民的自主性和獨立性較強。這一點是關(guān)中農(nóng)民研究與華南農(nóng)民研究所不同的地方，在進行關(guān)中農(nóng)民研究時應(yīng)特別注意這一點。
再次，與關(guān)中農(nóng)村以戶族為主要行動單位的村治模式不同，江南和華南農(nóng)村主要是以宗族或家族、兄弟為代表的大規(guī)模行動群體的村治模式。而在以宗族或家族為代表的行動單位的村治模式中，農(nóng)民的自主性和獨立性較弱，而在以戶族為主要行動單位的村治模式中，農(nóng)民的自主性和獨立性較強（賀雪峰，2005）。在進行關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究的過程中，應(yīng)該注意到這些地理、文化方面的細小差異，注重把握區(qū)域間農(nóng)民研究的共性和一般意義上的經(jīng)驗。同時，也應(yīng)該看到地域、文化的不同，注意挖掘和探究關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究的特色。
最后，與關(guān)中農(nóng)村不同，江南和華南農(nóng)村地處東南沿海地帶，地理位置優(yōu)越，地處改革開放的前沿地帶，農(nóng)民受改革開放和商品經(jīng)濟的影響，理性化程度較高。而關(guān)中地處西部地區(qū)，受自然地理環(huán)境、人文環(huán)境和政策環(huán)境的影響，農(nóng)民思想觀念相對保守，理性化程度較低。同時，也塑造了關(guān)中農(nóng)民吃苦耐勞、憨厚、樸實的形象。在進行研究時，應(yīng)該注意比較不同區(qū)域農(nóng)民研究的特點，提煉出不同區(qū)域農(nóng)民研究的特色。
四、關(guān)中農(nóng)民研究對中國和世界農(nóng)民研究的貢獻
關(guān)中平原是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地，自古以來就是中國的重要發(fā)展區(qū)域。關(guān)中也是陜西政治、經(jīng)濟和文化中心，有著濃厚的歷史文化和鮮明的地域特色。無論是歷史變遷中的關(guān)中，還是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的關(guān)中，都需要學(xué)界給予充分的重視和關(guān)注，開展關(guān)中農(nóng)民和農(nóng)村研究將對豐富中國農(nóng)民研究，乃至世界農(nóng)民研究都將產(chǎn)生深遠意義。
（一）關(guān)中農(nóng)民研究之于中國和國際農(nóng)民研究的貢獻
1.關(guān)中農(nóng)民研究是中國農(nóng)民研究不可或缺的一部分
關(guān)中地處黃河流域，是中國農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，自古以來就是中國重要的發(fā)展區(qū)域，歷史上曾經(jīng)有十三個王朝在此建都，是封建社會與大一統(tǒng)國家的搖籃，對中國歷史進程具有重要影響的王朝周秦漢唐的立國之基。“當(dāng)中華民族領(lǐng)先于世界民族之林時，關(guān)中是燦爛中華的燦爛中心；而當(dāng)中國被世界現(xiàn)代化進程所拋棄時，關(guān)中又成為了停滯中國的停滯典型。”（秦暉，1993）回顧中國古代歷史可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)中與中國的命運息息相關(guān)，關(guān)中治則天下治，關(guān)中亂則天下亂。這里的農(nóng)民曾是“秦王掃六合”的銳氣所依，也曾是漢唐時期中國，乃至世界的政治、經(jīng)濟和文化中心，更是影響世界文明進程的“絲綢之路”起點，成為古代連接中西方的商道中心。近代中國由先進變落后，而關(guān)中地區(qū)也逐漸以封閉保守著稱；現(xiàn)代中國逐漸崛起，國力日益強盛，重開“絲綢之路”，建立新的連接中國與世界的紐帶和橋梁之時，關(guān)中又將再一次成為“一帶一路”框架下的中樞區(qū)域。中國國民性之謎恐怕在很大程度上與“關(guān)中之謎”的解答相聯(lián)系（秦暉，1993），關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民的研究也自然成為中國農(nóng)民研究必不可少的一個組成部分。
2.關(guān)中農(nóng)民研究是世界農(nóng)民研究的一個重要組成部分
中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，同時也是一個農(nóng)民大國，農(nóng)民問題既是一個歷史問題，又是一個現(xiàn)實問題。中國的農(nóng)民問題既是中國的，又是世界的，因為中國歷來就是世界人口排名第一的國家，且中國人大多數(shù)為農(nóng)民。據(jù)此，可以說“中國問題”就是“農(nóng)民問題”，“農(nóng)民問題”就是“中國問題”。因此，中國的農(nóng)民研究應(yīng)該獨步于全球，必須走向世界，進行中國農(nóng)民和農(nóng)村研究對于豐富世界農(nóng)民研究的類型，促進世界農(nóng)民研究進程具有重要意義。當(dāng)代中國要想解決好“三農(nóng)問題”，不僅要立足中國國情，從實際出發(fā)，更要借鑒近代國外農(nóng)民及農(nóng)民社會研究的優(yōu)秀成果，從中汲取有益經(jīng)驗，為中國“三農(nóng)問題”的解決提供有益的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗借鑒。關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究是中國農(nóng)民研究的一個典型，“關(guān)中模式”可以作為解讀中國農(nóng)民的一個典型模式。因此，作為中國農(nóng)民研究典型的關(guān)中農(nóng)民研究對于世界農(nóng)民及農(nóng)村研究而言，也是其重要的組成部分之一。
回顧Teodor Shanin所主編的《Peasants and Peasant Societies》一書可以發(fā)現(xiàn)，近代以來，國際上關(guān)于農(nóng)民及農(nóng)民社會的研究，在經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)，以及人類學(xué)等領(lǐng)域均有所涉及，研究的深度和廣度遠遠超過了國內(nèi)農(nóng)民研究，其中主要內(nèi)容包括：關(guān)于“小農(nóng)”概念的定義問題、整體視角下的農(nóng)民社會和作為一種經(jīng)濟體的農(nóng)民社會研究，以及社會學(xué)、人類學(xué)視野下的農(nóng)民文化研究（Teodor Shanin，1987）。這些研究極大地豐富了世界農(nóng)民研究的視角、開拓了新的研究領(lǐng)域和研究內(nèi)容，關(guān)中農(nóng)民研究和中國農(nóng)民研究可以從這些優(yōu)秀的研究成果中借鑒有益的研究經(jīng)驗和研究方法，促進關(guān)中農(nóng)民研究和中國農(nóng)民研究的發(fā)展與進步。因此，可以說關(guān)中農(nóng)民研究、中國農(nóng)民研究和世界農(nóng)民研究是緊密聯(lián)系在一起的，關(guān)中農(nóng)村研究、中國農(nóng)村研究是世界農(nóng)村研究這一系統(tǒng)的重要組成部分，它們的發(fā)展是相互促進的。關(guān)中農(nóng)村研究、中國農(nóng)村研究和世界農(nóng)村研究之間的關(guān)系可以用以下簡圖進行說明（如圖1所示）。由此可見，進行關(guān)中農(nóng)民研究對于促進世界農(nóng)民研究進程具有重要意義。
圖1 關(guān)中農(nóng)村研究與中國農(nóng)村研究、國際農(nóng)村研究之間的關(guān)系
（二）關(guān)中農(nóng)村研究中存在的缺陷與不足
以上討論了關(guān)中農(nóng)村研究對中國農(nóng)村和世界農(nóng)村研究的貢獻，也指出了進行關(guān)中農(nóng)村研究的現(xiàn)實意義和理論價值。但是，回顧關(guān)中農(nóng)村研究的歷史，卻發(fā)現(xiàn)其仍然存在不足，與華北農(nóng)村研究、江南農(nóng)村研究和華南農(nóng)村研究等國內(nèi)主要農(nóng)民研究區(qū)域相比，關(guān)中農(nóng)村社會研究還存在研究深度不夠、跟蹤研究不足、理論對話不足和集中研究不夠等缺陷。
1.研究深度不夠。
關(guān)中農(nóng)民研究與中國華北、江南和華南農(nóng)民研究相比較而言，研究層次較淺，缺乏對關(guān)中農(nóng)民特點、小農(nóng)經(jīng)濟模式的深入探討和研究，停留在淺層次的描述研究。而與國際上其他國家的農(nóng)民研究相比較而言，也同樣存在研究深度不夠這一問題。關(guān)中農(nóng)民與農(nóng)村在未來的研究過程中應(yīng)該深入挖掘關(guān)中農(nóng)民的特點，提升研究的深度。
2.跟蹤研究不足。
關(guān)中農(nóng)村研究存在的另外一個缺陷就是跟蹤研究不足，對農(nóng)村進行跟蹤研究是國際上農(nóng)村研究通常會采取的一個方法，跟蹤研究可以了解一個村莊的社會變遷歷史，可以為解讀農(nóng)村社會變遷的原因、影響因素和未來發(fā)展趨勢提供翔實的一手資料，為后來研究者積累豐富的研究資料，為進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。
3.理論對話不足。
進行農(nóng)村研究不僅需要對農(nóng)村社會進行深入研究，也需要進行跟蹤研究，更需要不斷加強與外界的理論對話，從理論的高度對實際的研究成果和實踐經(jīng)驗進行概括，提煉總結(jié)成理論，可以為后來研究者提供理論參考。同時，加強與外界的理論對話，也可以促進本土研究的創(chuàng)新，豐富農(nóng)村研究領(lǐng)域的理論。而對與關(guān)中農(nóng)村而言，與外界的理論對話則明顯不足。
4.集中研究不夠。
回顧目前關(guān)中農(nóng)村已有的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，研究重點和研究成果都相對比較分散，關(guān)于關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究的學(xué)術(shù)專著比較少見，其他學(xué)術(shù)成果也比較匱乏，而且關(guān)注的焦點問題和研究視角都相對分散，沒有形成比較集中的研究領(lǐng)域。
綜上所述，關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究雖然對于中國和國際農(nóng)民研究具有非常重要的意義和價值。但是，關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究目前仍然存在一些不足和缺陷，如研究深度不夠、跟蹤研究不足、理論對話不足和集中研究不足等，這些都有待學(xué)界同仁共同的努力，來共同完成關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究的宏偉目標，為中國和世界農(nóng)民研究做出貢獻。
五、關(guān)中農(nóng)村社會研究的趨勢及方向
上文回顧了歷史變遷中的關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民，討論了現(xiàn)代化進程中的關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民，對關(guān)中農(nóng)村、農(nóng)民研究與國內(nèi)華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村等主要農(nóng)民研究區(qū)域進行了對比分析，并探討了關(guān)中農(nóng)村與農(nóng)民研究對中國和世界農(nóng)村與農(nóng)民研究的貢獻與不足。總體而言，關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究還尚不成熟，無論是研究方法，還是理論對話都需要進一步深入研究。接下來，在上文討論的基礎(chǔ)上，結(jié)合關(guān)中農(nóng)民研究的現(xiàn)狀，為尋求關(guān)中農(nóng)民研究理論與方法上的創(chuàng)新與突破，對未來關(guān)中農(nóng)村研究的趨勢和方向進行討論，期望為促進關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究做出有益的探索。
（一）充分研究關(guān)中農(nóng)村文化
關(guān)中平原是中國農(nóng)耕文明發(fā)祥地，自古以來就是中國重要的發(fā)展區(qū)域。曾經(jīng)有十三個王朝在此建都，周秦漢唐等對中國歷史進程具有重要影響的王朝也曾在此建都，在中國古代關(guān)中曾長期作為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心，千百年來積累了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于解讀中國歷史都具有非常重要的意義。而且關(guān)中也一直是陜西的政治、經(jīng)濟和文化中心，有著濃厚的歷史文化和鮮明的地域特色。關(guān)中農(nóng)村獨特的風(fēng)土人情、獨具特色的居住方式與民俗文化，以及悠久的歷史文化，都是進行關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究的有利條件。對關(guān)中農(nóng)村文化進行研究，具有非常重要的歷史價值和現(xiàn)實意義，不僅可以促進對關(guān)中文化發(fā)展史的解讀，也可促進對關(guān)中農(nóng)耕文化的理解，還能促進對黃河流域人類農(nóng)耕文明的理解。只有深入了解關(guān)中農(nóng)村的獨特文化，才能更加深入的研究關(guān)中農(nóng)村的特質(zhì)，這是研究關(guān)中農(nóng)村的基礎(chǔ)和根本。因此，未來關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究需要更加關(guān)注關(guān)中地區(qū)獨特的地域文化，為中國農(nóng)民研究，乃至世界農(nóng)民研究貢獻新的力量。
（二）積極與華北、江南和華南農(nóng)村等主要農(nóng)民研究區(qū)域進行對比研究
相比關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究而言，華北農(nóng)村研究、江南農(nóng)村研究和華南農(nóng)村研究歷史相對較長，且積累了豐富的研究經(jīng)驗，取得了豐碩的研究成果。而關(guān)中農(nóng)村和農(nóng)民研究可以從既有的研究中汲取優(yōu)秀的研究成果和研究經(jīng)驗，開展對比研究。雖然，研究地域不同、歷史文化和民風(fēng)民俗有所差異，但總體而言，所處的時代大背景仍然無較大差異。所以，中國華北農(nóng)民、江南農(nóng)民和華南農(nóng)民研究的經(jīng)驗和成果中有許多優(yōu)秀成果、研究方法和農(nóng)民理論，可供關(guān)中農(nóng)民研究參考和借鑒。與其他區(qū)域的農(nóng)民研究進行理論對話，一方面可以促進本區(qū)域農(nóng)民研究的發(fā)展與進步；另一方面可以加強與外界的聯(lián)系，促進共同提高與進步。未來關(guān)中農(nóng)民研究需要積極加強與國內(nèi)華北農(nóng)村、江南農(nóng)村和華南農(nóng)村等主要農(nóng)民研究區(qū)域的對話，促進中國農(nóng)民研究進一步深化。
（三）借鑒世界農(nóng)民研究的理論與方法，推進關(guān)中農(nóng)民研究的國際化發(fā)展
回顧國際農(nóng)民研究的歷史與經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)國外學(xué)界關(guān)于農(nóng)民研究的視角比國內(nèi)農(nóng)民研究更為開闊，不僅從社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)的角度對農(nóng)民社會進行了研究，更有學(xué)者從人類學(xué)的視角對農(nóng)民社會進行了解讀。如美國著名人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德從人類學(xué)的視角對農(nóng)民社會與文化進行了闡釋，并且提出了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的研究范式。強調(diào)應(yīng)用此研究范式在對農(nóng)民及其社會進行研究時，“應(yīng)該學(xué)會認識農(nóng)民的“相似性”與“統(tǒng)一性”，怎樣才算認識到了不同研究對象之間存在的‘相似性’與‘統(tǒng)一性’呢？那就是要能夠用精確的語言把它表達出來，不僅能夠用精確的語言表達出來，而且能用程序來證明它的存在，并且你所使用的精確的表達語言以及你所提出的用以證明它存在的程序都完全是應(yīng)該經(jīng)得起檢驗的”（羅伯特，2013：174）。這個新的研究視角與研究范式，是需要國內(nèi)農(nóng)民研究者借鑒和學(xué)習(xí)的，需要從中挖掘更多對中國農(nóng)民及其農(nóng)民社會研究具有啟示意義的東西。唯有如此，才能真正推動關(guān)中農(nóng)民研究的國際化發(fā)展。
作者簡介:郭占鋒，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院副教授；李卓，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院博士研究生
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《中國農(nóng)村研究》2017年第1期 微信公眾號（原創(chuàng)）
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