每次回鄉(xiāng)，都會(huì)有心靈的觸動(dòng)。一到家，總會(huì)聽到若干村里的消息，和我同年的鄰居媳婦因?yàn)槟I病沒及時(shí)醫(yī)治轉(zhuǎn)變成尿毒癥更沒錢治療而去世，對(duì)門四十多歲的后生得了鼻咽癌，隔壁堂兄去福建開小餐館賠了本，哪個(gè)人家買碼賺了幾十萬，哪家人買碼窮得一塌糊涂，村里的幾個(gè)快90歲的老人日子過得都不好，盡管子孫不少。哪個(gè)孩子今年考上了大學(xué)，還有諸如哪家的女孩又出去賣淫，哪家有人挖礦井?dāng)啾蹅取Ｕ驹谀瞧煜ざ吧耐恋厣希异o靜環(huán)顧，突然感覺，我的鄉(xiāng)村其實(shí)與這個(gè)社會(huì)的宏大主題并沒有直接的關(guān)系，她依然在時(shí)間與歷史的長(zhǎng)河中靜靜地躺著，生老病死，似乎跟外在的世界并沒有多大的關(guān)系。這就是我的鄉(xiāng)村，這就是我們的鄉(xiāng)村，這就是中西部地區(qū)大多數(shù)鄉(xiāng)村的真實(shí)面目。一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能兩周后在美國德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)，蝴蝶效應(yīng)其實(shí)許多時(shí)候不過只是知識(shí)人的浪漫想象與理論虛構(gòu)。
鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣化與鄉(xiāng)村文化的虛化
在通往現(xiàn)代化的路途之中，鄉(xiāng)村社會(huì)完全處于劣勢(shì)和被動(dòng)的地位。為作為現(xiàn)代化代表的城市的繁榮，鄉(xiāng)村社會(huì)貢獻(xiàn)了自己最優(yōu)秀的智力支援，最強(qiáng)壯的勞動(dòng)力，甚至包括青春也獻(xiàn)給了城市的享樂。他們獲得了什么？他們獲得的只是生存與溫飽之間的掙扎。在與城市現(xiàn)代化被動(dòng)接軌的過程中，鄉(xiāng)村的被動(dòng)與劣勢(shì)實(shí)際上是在一步步擴(kuò)大。正因?yàn)槿绱耍谡麄€(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，鄉(xiāng)村不可避免地邊緣化。這種局面的直接表現(xiàn)當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化，即農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式繼續(xù)充當(dāng)城市的補(bǔ)充，以供應(yīng)廉價(jià)勞動(dòng)力與農(nóng)產(chǎn)品為主導(dǎo)。鄉(xiāng)村社會(huì)以向城市靠攏的方式，走向發(fā)展與富裕，這本身是無可非議的，是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的必然路徑。關(guān)鍵的問題在于，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主宰一切的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣化必然導(dǎo)致文化的邊緣化，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化本身的虛化，這在今天實(shí)際上已越來越成了一個(gè)隱在的、卻可以說是危機(jī)重重的、事關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)生存命脈的大問題，如果我們認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是整體文化與文明的發(fā)展。
當(dāng)求富裕成為鄉(xiāng)村人壓倒一切的生活目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢(shì)話語，鄉(xiāng)村社會(huì)由瑪格麗特·米德所言的以年長(zhǎng)者為主導(dǎo)的前喻文化迅速向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化過渡，年長(zhǎng)者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速邊緣化，年輕人外出打工掙錢，見識(shí)和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)使得他們之中的成功者一躍而成為鄉(xiāng)村社會(huì)中舉足輕重的人物，恰恰鄉(xiāng)村社會(huì)的成功典范們由于更多地遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，對(duì)于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，他們處于一種不在場(chǎng)的狀態(tài)，不足以積極介入鄉(xiāng)村文化秩序的積極建設(shè)之中，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代表——那些年長(zhǎng)者則完全淪為鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣人物，鄉(xiāng)村本土文化秩序處于迅速瓦解之中。更為關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體，利益的驅(qū)動(dòng)幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)文化價(jià)值，而成為鄉(xiāng)村社會(huì)的最高主宰。鄉(xiāng)村實(shí)際上在今天已不再是一個(gè)文化概念，而更多地是一個(gè)地域（相對(duì)于城市）、經(jīng)濟(jì)（相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)）的概念，鄉(xiāng)村逐步淪為文化的荒漠。鄉(xiāng)村生活已逐漸失去了自己獨(dú)到的文化精神的內(nèi)涵，賭博、買碼、暴力犯罪，這在很大程度上都是鄉(xiāng)村社會(huì)文化精神缺失的表征。
鄉(xiāng)村社會(huì)在改革開放、走向現(xiàn)代的過程中，完全是屬于被動(dòng)的位置，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化內(nèi)涵在以發(fā)展為中心的現(xiàn)代化框架中隱匿。以城市取向?yàn)橹行牡耐鈦砦幕臎_擊使得原來的鄉(xiāng)村文化秩序土崩瓦解。民歌、民間故事、民間曲藝逐漸從鄉(xiāng)村消失，乃至絕跡，代際之間的鄉(xiāng)村文化交流已經(jīng)完全讓位于對(duì)以金錢為中心的拜物教文化的崇拜，年夜飯也基本成了春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的點(diǎn)綴。鄉(xiāng)村社會(huì)的獨(dú)特性已經(jīng)或者正在全然喪失，完全淪為城市文明的附庸。鄉(xiāng)村其實(shí)越來越多地成了一個(gè)地域的概念，成了一個(gè)沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、或者說缺少文化內(nèi)涵的空洞符號(hào)，作為文化-生命內(nèi)涵的鄉(xiāng)村已經(jīng)死亡，鄉(xiāng)村社會(huì)成為文化的看客，不再具有自我文化生長(zhǎng)與更新的能力與機(jī)制。
我少年時(shí)無數(shù)次趟過的小河早已破落不堪
鄉(xiāng)村文化的解體與鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化
回想自己，我生長(zhǎng)在一個(gè)湘中地區(qū)一個(gè)邊緣的小山村，構(gòu)成童年生命的重要內(nèi)涵的，一是鄉(xiāng)村伙伴與山野小溪、雞犬牛羊之間自然活潑的嬉戲交流，一是老人與年長(zhǎng)者在田間勞動(dòng)之余講述的民間故事，包括村里稍微多讀了一點(diǎn)書的成人講給孩子時(shí)的我們聽的三國、水滸、西游記的故事，還有逢年過節(jié)時(shí)燈籠、舞獅各種民間文藝活動(dòng)，還有一場(chǎng)場(chǎng)跑幾個(gè)地方反復(fù)觀看的露天電影等。不難看出，構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的，一是鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然生態(tài)景觀；一是建立在這種生態(tài)之上的村民們自然的勞作與生存方式；一是相對(duì)穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間的不斷孕育、傳遞的民間故事、文化、與情感的交流融合。正是在這種有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)之中，鄉(xiāng)村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格。
鄉(xiāng)村少年身心沉浸其中，盡管生活條件艱苦，但卻能在與自然的和諧相處中感受自然的美好，在參與村民自然勞作、與長(zhǎng)者的故事交流、以及多樣的鄉(xiāng)村民俗文化中感受鄉(xiāng)村溫暖的情懷，在田間地頭鄉(xiāng)村知識(shí)人的文化傳播中獲得心智的啟蒙。正是鄉(xiāng)村獨(dú)到的文化寄予鄉(xiāng)村少年生命以真實(shí)的鄉(xiāng)村蘊(yùn)涵。我這樣描述童年的鄉(xiāng)村并無意于給貧困時(shí)代的鄉(xiāng)村涂抹亮色，而是實(shí)實(shí)在在地分析鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成，以及這種文化對(duì)鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)的影響。
鄉(xiāng)村文化的邊緣化，鄉(xiāng)村自身文化生態(tài)的破壞，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年對(duì)自身周遭文化的冷漠，他們生存其中的土壤不足以帶給他們生存的自信，從而無法給他們的生命以良好的情感呵護(hù)，使得他們不再把目光系于鄉(xiāng)間，他們與生養(yǎng)他們的鄉(xiāng)村自然同樣失去了過去時(shí)代的那份親近與美好，鄉(xiāng)間已經(jīng)逐漸地不再像逝去的時(shí)代那樣成為人們童年的樂土。鄉(xiāng)村作為文化存在的虛化直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)中本土資源的缺失，他們是地地道道地“生活在別處”。鄉(xiāng)村少年與本土親近性的缺失，使得鄉(xiāng)村少年不再是文化意義上的鄉(xiāng)村少年，他們中有許多人變得看不起鄉(xiāng)土，看不起勞動(dòng)，但他們又無所適從，他們同樣不是城市文化意義上的少年，他們因此成了一種在文化精神上無根的存在，成了文化的荒漠中人。既有鄉(xiāng)村文化處于解體之中，而新的適合農(nóng)村兒童健康發(fā)展的合宜文化秩序又尚待建設(shè)，他們內(nèi)在精神的貧乏就成為不可避免的大勢(shì)。除開其中天資較好的少數(shù)，能通過應(yīng)試的成功而獲得心理上的肯定，大量的鄉(xiāng)村少年在無根的文化處境中表現(xiàn)出明顯的生存的無奈與自卑。
社會(huì)需要文化的支撐，教育更加如此。一種教育必須需要相應(yīng)文化背景的全面滋養(yǎng)，需要本土文化的悉心呵護(hù)，那才是全方位滋養(yǎng)一個(gè)人的精神生命、發(fā)育人生各種細(xì)微情感的沃土。鄉(xiāng)村兒童不僅僅生活在教師、課堂、書本所構(gòu)成的知識(shí)生活之中，而且同時(shí)生活在鄉(xiāng)村社會(huì)生活秩序與鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)無時(shí)無刻的滲透之中。電視傳媒以及各種以城市為中心的外來文化價(jià)值的滲透對(duì)原來鄉(xiāng)村文化價(jià)值生活秩序的沖擊，中年父母在鄉(xiāng)村兒童成長(zhǎng)過程中的缺席，鄉(xiāng)村文化精神的整體失落，必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村兒童精神生活的貧乏。加上鄉(xiāng)村教育本身的落后，根本不足以積極應(yīng)對(duì)、消解這種貧乏，這樣的結(jié)果便是鄉(xiāng)村兒童精神生活本身的荒漠化。大量的鄉(xiāng)村少年不愛讀書，厭惡讀書，對(duì)讀書失去了一份美好的情感。這其中決不僅僅是一個(gè)讀書的問題，也不僅僅是個(gè)別孩子因?yàn)榧彝ァ⒒蛘咧橇υ虿粣圩x書，而是涉及到鄉(xiāng)村少年生命存在的根基的問題。說得嚴(yán)重一點(diǎn)，他們生存的精神根基正在動(dòng)搖，或者說早已動(dòng)搖。
湖南師大幾個(gè)本科學(xué)生曾就鄉(xiāng)村普遍存在的留守兒童進(jìn)行了深入的調(diào)查訪談，他們的調(diào)查報(bào)告獲得了全國大學(xué)生挑戰(zhàn)杯科技競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。他們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很大一部分留守兒童沉溺于網(wǎng)絡(luò)、游戲、色情影視和圖書，打架斗毆乃是尋常小事。相當(dāng)多的留守兒童經(jīng)常逃學(xué)，到外面閑逛，沉溺于網(wǎng)吧與電游，甚至與社會(huì)不良青年廝混在一塊，追求所謂的刺激，以至于搶劫、偷竊等行為也時(shí)有發(fā)生。面對(duì)這種情況，老師既痛心又無奈，學(xué)校對(duì)此一籌莫展。他們認(rèn)為，反正父母不在家，怎么處置都行，讀書和不讀書，本質(zhì)上沒什么區(qū)別，反正遲早要出去打工，而且親戚鄰居某某、某某，初中都沒畢業(yè)，還不是一樣的掙大錢，一樣的過瀟灑生活。在他們的身上，我們真的很難看出文化的影子，他們就像精神上無根的人，就像漂浮的影子，在鄉(xiāng)村社會(huì)的時(shí)間與空間里游蕩。
鄉(xiāng)村文化的荒漠化對(duì)于處于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)地位的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，確然有其必然性和毋庸質(zhì)疑的合理性，但這對(duì)于鄉(xiāng)村兒童精神與人格發(fā)展而言，這卻可能是無法挽回的傷害，甚至極端一點(diǎn)可以這樣說，我們是在用犧牲整個(gè)一代鄉(xiāng)村兒童幸福童年的代價(jià)來贏得鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。幸耶，抑或不幸，這難道不是一個(gè)亟待關(guān)注的問題？對(duì)于我們今天而言，關(guān)注鄉(xiāng)村文化秩序的建構(gòu)，決不僅僅是簡(jiǎn)單的繁榮鄉(xiāng)村文化的問題，更是一個(gè)事關(guān)億萬鄉(xiāng)村少年健康發(fā)展的重要問題。
重建鄉(xiāng)村文化的尊嚴(yán)
2006年初，上海大學(xué)王曉明在由上海高校都市文化E-研究院組織的“城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化危機(jī)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：相對(duì)于物質(zhì)生活的質(zhì)量低下，鄉(xiāng)村所具有的悠久歷史傳統(tǒng)和本土氣息的文化形態(tài)更是匱乏得近乎蕩然無存，城市商品社會(huì)制造出來的流行文化、不切農(nóng)村實(shí)際的生活方式和價(jià)值觀卻已經(jīng)滲透到農(nóng)村的每一個(gè)角落，這既體現(xiàn)在鄉(xiāng)村教育的自覺追求中，也反映在青年農(nóng)民的生活細(xì)節(jié)上。文化的核心與實(shí)質(zhì)乃是一種生存方式。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化之為一種獨(dú)特的文化韻味，正在于其中所蘊(yùn)涵的泥土般的厚重、自然、淳樸、而又不乏溫情的生存姿態(tài)。鄉(xiāng)村文化的解體，其核心正在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的土崩瓦解。鄉(xiāng)村文化的虛化直接導(dǎo)致村民原子化生存與民間社會(huì)的解體，失去了既有文化的內(nèi)在聚合力，鄉(xiāng)村實(shí)際上越來越成為一盤散沙，利益成為彼此聯(lián)系的壓倒一切的紐帶，金錢許多時(shí)候甚至可以輕易地蓋過親情，敬老愛幼這一鄉(xiāng)村社會(huì)的基本美德也在許多時(shí)候輕易地被棄如蹩屐。
我老家的村里有位快九十的老婆婆聽說還被媳婦推倒摔斷了腿、又撮瞎了一只眼睛，別人還不能去看，她有幾個(gè)兒子也都各顧個(gè)，沒有人去更多地關(guān)心。傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價(jià)值秩序早已解體，法律根本難以進(jìn)入村民日常生活，新的合理的價(jià)值秩序又遠(yuǎn)沒有建立，剩下的就只能是金錢與利益。一個(gè)老婆婆就這樣在鄉(xiāng)村走向富裕的同時(shí)陷于生不如死的尷尬境遇之中。這雖然是個(gè)別現(xiàn)象，但個(gè)別事物的存在中卻真實(shí)地包含著當(dāng)今時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)文化缺失的諸多跡象，只不過是鄉(xiāng)村文化秩序解體、傳統(tǒng)價(jià)值缺席的極端表現(xiàn)而已。包括近年來不斷出現(xiàn)的源自農(nóng)村社會(huì)的極端惡性犯罪，實(shí)際上都跟當(dāng)前鄉(xiāng)村文化秩序的解體有著密切的聯(lián)系。
正因?yàn)槿绱耍l(xiāng)村文化的建設(shè)決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，它需要整個(gè)社會(huì)生存理念以及對(duì)現(xiàn)代化想象的轉(zhuǎn)變。在以求富裕作為整個(gè)社會(huì)基本生存姿態(tài)、以城市化等同于現(xiàn)代化的基本追求為背景的文化想象之中，鄉(xiāng)村文化的邊緣化是無可挽回的。只有當(dāng)我們逐步倡導(dǎo)、樹立一種開放、和諧、自由、精神的富足重于物質(zhì)的享受為基本理念的生存方式，鄉(xiāng)村文化才可能作為獨(dú)立的文化品格進(jìn)入現(xiàn)代化的視野之中。
鄉(xiāng)村文化當(dāng)然不應(yīng)該是一個(gè)靜態(tài)的概念，她需要不斷更新，關(guān)鍵在于這種更新是基于內(nèi)在發(fā)展的，而不是替代性的發(fā)展。當(dāng)鄉(xiāng)村本身不再作為鄉(xiāng)村自身文化發(fā)展與更新的主體，而只是作為被動(dòng)接受的容器，鄉(xiāng)村實(shí)際上作為文化主體就已經(jīng)死亡。作為文化主體的標(biāo)志就是具備自我生存與生長(zhǎng)的能力，成熟的文化主體意味著具備基本的自信，能坦然接受自我存在的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)認(rèn)清自己的不足，找到自我發(fā)展的方向。與此同時(shí)，能對(duì)不同文化保持開放的姿態(tài)，包容他者，在此基礎(chǔ)上具備適當(dāng)?shù)恼贤鈦砦幕Y源的意識(shí)與能力，在創(chuàng)造新我的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的不斷超越，實(shí)現(xiàn)自我文化內(nèi)涵的充實(shí)與文化價(jià)值的提升。鄉(xiāng)村文化的重建，其核心就是要恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的自信心，重建鄉(xiāng)村作為社會(huì)文化有機(jī)體存在的尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上才有可能重新發(fā)育鄉(xiāng)村文化自身的增殖意識(shí)與能力。恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的自信其根本就是恢復(fù)村民社會(huì)個(gè)體存在的自信。
顯然，在全社會(huì)欲望大開、趨利之心足以淹沒一切的背景下，要從生存價(jià)值理念的引導(dǎo)入手，來重建鄉(xiāng)村文化的自信心，是非常困難的，至少是過于理想化。可行的方式只能是在承認(rèn)并尊重現(xiàn)有生存價(jià)值理念，尊重鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)富裕的渴求的基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)、培植鄉(xiāng)村文化的細(xì)水長(zhǎng)流。這里包含著兩個(gè)層面，一是發(fā)掘、培植、提升目前還存留著、或者可能恢復(fù)的鄉(xiāng)村文化種子，予以適當(dāng)?shù)姆鲋玻蛊渚邆渥晕疑媾c發(fā)展的能力，擴(kuò)大傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化生存的空間；一是建立合適的機(jī)制，鼓勵(lì)文化下鄉(xiāng)，真正走進(jìn)鄉(xiāng)村生活世界之中，成為鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，就像當(dāng)年的露天電影一樣，成為無數(shù)個(gè)鄉(xiāng)村夜晚的美好記憶。目前的所謂文化下鄉(xiāng)，實(shí)際上只是進(jìn)一步凸現(xiàn)既有鄉(xiāng)村文化的劣勢(shì)，曇花一現(xiàn)，匆匆而過，并不足以融入鄉(xiāng)村文化世界之中。
鄉(xiāng)村教育是否可能作為文化荒漠之中的綠洲
小的時(shí)候，父親就是這樣教我，會(huì)讀書的穿皮鞋，不會(huì)讀書的穿草鞋。在我的印象中，父老鄉(xiāng)親反復(fù)告誡子女的，就是通過讀書來走出農(nóng)村社會(huì)、改變務(wù)農(nóng)的命運(yùn)。但在我的生命歷程之中，鄉(xiāng)村社會(huì)依然給我們那個(gè)年代的鄉(xiāng)村少年以全面的精神滋養(yǎng)，足以讓我們從中感受鄉(xiāng)村社會(huì)的美好，找到自己存在其中的生命的歡娛。隨著鄉(xiāng)村文化價(jià)值的進(jìn)一步失落，鄉(xiāng)村社會(huì)的解體，侵淫其中的文化背景早已不足以帶給鄉(xiāng)村少年生存的自信與積極向上的生命姿態(tài)，學(xué)校教育中以升學(xué)、逃離本土社會(huì)、進(jìn)入社會(huì)的主流作為強(qiáng)勢(shì)價(jià)值渲染，本土文化不足以給個(gè)人生存提供價(jià)值的基礎(chǔ)與精神的支持，直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村少年的生存焦慮與精神的迷失。
相對(duì)于個(gè)人完整生命而言，學(xué)校教育所能提供的文化滋養(yǎng)與價(jià)值教化總是簡(jiǎn)單的，不足以慰藉個(gè)人生命需要的多樣性，人的健全發(fā)展需要個(gè)人周遭的生存空間的整體孕育。所以良好的教育需要學(xué)校文化與個(gè)人生存其中的隱性文化、本土文化的和諧與補(bǔ)充，個(gè)人周遭的緘默知識(shí)乃是個(gè)人成長(zhǎng)重要的精神資源，在個(gè)人生命發(fā)育的過程中實(shí)際上有著無可替代的作用。當(dāng)外來文化處于壓倒一切的強(qiáng)勢(shì)地位之時(shí)，本土文化就成了個(gè)人急于擺脫的衣襟。外來文化又不足以全面呵護(hù)個(gè)人的成長(zhǎng)，這樣的結(jié)果就只能是個(gè)人精神發(fā)育的片面化與畸形化。
培植鄉(xiāng)村文化世界，就是在培植鄉(xiāng)村少年的文化空間，就是在孕育鄉(xiāng)村少年的文化生命。如果說鄉(xiāng)村文化的荒漠化是一個(gè)短時(shí)期無法轉(zhuǎn)變的事實(shí)，那么，對(duì)于鄉(xiāng)村少年而言，在這荒漠之中唯一的指望就是鄉(xiāng)村學(xué)校教育了。問題在于，鄉(xiāng)村學(xué)校教育是否可能成為鄉(xiāng)村文化荒漠化之中鄉(xiāng)村少年的救命稻草，為鄉(xiāng)村少年樹起一片精神的綠洲？這決不是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的問題。這意味著在物質(zhì)逐步發(fā)達(dá)的條件下鄉(xiāng)村學(xué)校的重要性不是降低，而是需要大大的加強(qiáng)，鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)鄉(xiāng)村文化虛化后給鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)留下的精神空白，全方位地?fù)嵛俊⒃杏l(xiāng)村少年的生命肌體，培育他們的完整心性與情感。換言之，鄉(xiāng)村學(xué)校既要在智識(shí)發(fā)展上繼續(xù)深化傳統(tǒng)鄉(xiāng)村學(xué)校的教育功能，又要充當(dāng)鄉(xiāng)村文化虛化后全面涵蘊(yùn)鄉(xiāng)村少年成長(zhǎng)的精神保姆。鄉(xiāng)村學(xué)校能否承受如此艱難的使命？何以承擔(dān)如此重大的使命？這實(shí)際上是一個(gè)事關(guān)一代乃至幾代鄉(xiāng)村少年健康成長(zhǎng)的重要問題。
鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化虛化的現(xiàn)實(shí)中營(yíng)構(gòu)一種積極的文化想象空間，從而盡可能多地給予精神趨于貧乏的鄉(xiāng)村少年以文化精神的撫慰。在鄉(xiāng)村教育條件——不僅僅是硬件，更是軟件，是鄉(xiāng)村學(xué)校的文化品格的提升——很難一蹴而就的情況下，師資就成了決定鄉(xiāng)村教育質(zhì)量的關(guān)鍵之所在。缺少了好的教師，感受不到有意義的教育，這才是鄉(xiāng)村孩子失學(xué)的關(guān)鍵內(nèi)因。營(yíng)構(gòu)鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要那種真正能理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年境遇、扎根鄉(xiāng)村社會(huì)、又有遠(yuǎn)見、心智活潑的教師，他們?cè)陂_啟鄉(xiāng)村少年的知識(shí)視界的同時(shí)，能充分地引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解周遭的鄉(xiāng)村世界，吸收鄉(xiāng)村社會(huì)的教育資源，從而引領(lǐng)鄉(xiāng)村少年的鄉(xiāng)村情感與意識(shí)的全面孕育，讓他們真實(shí)地生活在他們所棲居的鄉(xiāng)村環(huán)境之中，讓他們不僅僅生活在對(duì)未來走出農(nóng)門的想象之中，而且盡可能地生活在當(dāng)下，并且親近他們當(dāng)下生活的世界。鄉(xiāng)村教師的素質(zhì)要求決不僅僅是知識(shí)的多少與學(xué)歷的高低，更是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的親近與廣博的愛。
有著百年歷史的中等師范教育作為中國特色的教育形式實(shí)際上真正受益的正是廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)。中等師范曾經(jīng)大量地吸引著具備優(yōu)秀潛質(zhì)的鄉(xiāng)村少年，進(jìn)入中師的學(xué)生大都是農(nóng)家子弟，對(duì)鄉(xiāng)村有著一種樸素的情感。他們中的絕大多數(shù)學(xué)成歸來，回報(bào)鄉(xiāng)村社會(huì)。近年來，隨著師范教育與國際接軌的呼聲，為了提高辦學(xué)層次，一夜之間宣告了中等師范學(xué)校的消逝。提高教師學(xué)歷層次，作為一種理想的追求當(dāng)然是非常好的設(shè)想，但問題在于，高學(xué)歷而又高素質(zhì)的教師在目前條件下根本不可能大量的進(jìn)入鄉(xiāng)村學(xué)校，而高學(xué)歷、低素質(zhì)的教師進(jìn)入鄉(xiāng)村學(xué)校只是把對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的怨恨進(jìn)一步傳遞給學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村世界的隔膜，所以實(shí)際上鄉(xiāng)村社會(huì)更需要的是學(xué)歷并不一定高、但素質(zhì)較高的教師，他們用心從事鄉(xiāng)村教師，他們才真正是鄉(xiāng)村教育值得信賴的薪火。
中等師范的一刀切，實(shí)際上是截?cái)嗔肃l(xiāng)村教育師資的源頭活水，就目前而言，鄉(xiāng)村教師的青黃不接已經(jīng)成為一個(gè)日漸凸現(xiàn)的重要問題。所以，適當(dāng)?shù)谋Ａ簟l(fā)展中等師范，采取必要的措施吸引比較優(yōu)秀的鄉(xiāng)村少年，一是給予學(xué)費(fèi)上的優(yōu)惠，免學(xué)費(fèi)，還由政府提供適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)學(xué)金，二是提高師范教育水平，全面拓展師范生立足鄉(xiāng)村社會(huì)所需要的文化意識(shí)和綜合素養(yǎng)，三是改善鄉(xiāng)村學(xué)校條件，提高鄉(xiāng)村教師的待遇，這是一條適應(yīng)當(dāng)代中國農(nóng)村社會(huì)需要的、真正具有中國特色的教育路徑。相對(duì)穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、富于愛心的師資，這是發(fā)展鄉(xiāng)村教育、提升鄉(xiāng)村文化，甚至實(shí)現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。因?yàn)猷l(xiāng)村教師的品質(zhì)，在很大程度上，就直接地決定或者說影響了鄉(xiāng)村少年生存與發(fā)展的品質(zhì)。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:劉鐵芳人文教育 微信公眾號(hào)（原創(chuàng)）
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