主講人:張孝德，國家行政學(xué)院經(jīng)濟學(xué)部副主任、教授，博士生導(dǎo)師，兼任國家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主任、中國公共經(jīng)濟研究會副秘書長，中國生態(tài)文明研究與促進會常務(wù)理事，中國鄉(xiāng)村文明研究中心主任。主要從事宏觀經(jīng)濟與區(qū)域經(jīng)濟、生態(tài)文明與生態(tài)經(jīng)濟研究。張孝德教授是國內(nèi)最早研究生態(tài)文明的學(xué)者之一。著作有《文明的輪回——生態(tài)文明新時代與中國文明復(fù)興》、《生態(tài)文明立國論——喚醒中國走向生態(tài)文明主體意識》。
近代以來，中國凡是遇到重大轉(zhuǎn)型時期，鄉(xiāng)村問題都會成為社會關(guān)注、研究的焦點。如今的鄉(xiāng)村也是如此。
當(dāng)今時代，我們面臨著兩個邏輯：一個是正在轟轟烈烈進行的工業(yè)文明的邏輯，一個是黨的十八大提出來的生態(tài)文明的邏輯。兩個邏輯代表著兩個時代，也代表著兩條發(fā)展道路。在中國，對生態(tài)文明的解讀離不開中國的鄉(xiāng)村，生態(tài)文明不是單純的環(huán)境文明。
中國的生態(tài)文明將從鄉(xiāng)村起航。
尋找鄉(xiāng)村的真正價值
工業(yè)化和工業(yè)文明是一個體系，是今天支配我們的主流思維模式，我稱之為“碎片化思維”。以工業(yè)文明的思維來認(rèn)識中國鄉(xiāng)村，還是以中國5000年的系統(tǒng)整合思維來認(rèn)識中國鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村會有兩種不同命運。
如果從碎片化思維來看，鄉(xiāng)村是一個問題成堆的地方。但是如果從系統(tǒng)整合思維來看，把鄉(xiāng)村看成一只麻雀、一個生命體，那么一個小小的鄉(xiāng)村可能和北京市龐大的體制所包含的元素是一樣的，甚至更為豐富。許多千年古村的歷史比北京的歷史還要長。鄉(xiāng)村是集歷史與文化、經(jīng)濟與政治、社會與家庭于一體的，具有整體生命力的文明體。
我們今天對于鄉(xiāng)村價值的解讀，是應(yīng)該基于純經(jīng)濟的視角還是基于歷史的視角？現(xiàn)在工業(yè)文明是主流，工業(yè)經(jīng)濟的最好載體是城市，鄉(xiāng)村既不能承載市場經(jīng)濟，也不能承載高度分工的工業(yè)經(jīng)濟。在這樣的視角下，鄉(xiāng)村只有兩個價值：生產(chǎn)糧食和農(nóng)民土地的價值，因為城市市民要吃飯，城市化需要土地。
如果從歷史的視角來看，中國鄉(xiāng)村攜帶著中華文明的基因，離開鄉(xiāng)村無法解讀中華文明。中國5000年的文明是鄉(xiāng)村主導(dǎo)的文明，而西方文明是從古代工商業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的城邦文明開始的。所以，起始于西方的工業(yè)化、城市化，從根源上看，是古希臘、古羅馬文明的復(fù)興。我們需要一種新的文明觀，需要認(rèn)識到東西方文明是兩種不同的物種，攜帶著不同的基因。西方文明的規(guī)律是城市興則西方興，中華文明的規(guī)律則是鄉(xiāng)村興則中國興。
經(jīng)濟學(xué)雖然為中國經(jīng)濟社會發(fā)展做出很大貢獻，但經(jīng)濟學(xué)過于強勢的話語權(quán)也帶來一系列問題。近年來，我們提出中國美鄉(xiāng)村必須美、中國富農(nóng)民必須富，這意味著，中國是鄉(xiāng)村本位的社會，必須以鄉(xiāng)村為本、為根來思考前途和未來。實際上，中國鄉(xiāng)村的價值不僅屬于中國，而且屬于整個人類。大家都說歐洲的鄉(xiāng)村很美，這是不可否認(rèn)的事實。但是歐美國家的鄉(xiāng)村已經(jīng)不是真正意義上的鄉(xiāng)村，只剩了一個鄉(xiāng)村的殼兒。那里的鄉(xiāng)村其實就是一個農(nóng)場主居住的地方。中國的鄉(xiāng)村有文明形態(tài)，有文化、有歷史、有家族、有獨特的生活方式。
世界上最美、最具有歷史與文化內(nèi)涵的城市在歐洲，而最美的且發(fā)展成熟度最高的鄉(xiāng)村在中國。中國鄉(xiāng)村是人類文明的一個巨大遺產(chǎn)。在中國古代，鄉(xiāng)村和城市沒有很大差距，城市的資源通過告老還鄉(xiāng)的退休制度，教在鄉(xiāng)野、用在官府的教育制度，鞏固鄉(xiāng)村為本的國家抑商政策等，源源不斷地返還到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村為城市提供人才、城市為鄉(xiāng)村人才提供舞臺，鄉(xiāng)村為城市提供物質(zhì)、城市為鄉(xiāng)村提供政治安全保障。總之，中國古代社會的城鄉(xiāng)關(guān)系，是一種共生的良性互動關(guān)系。
浙江省松陽縣有一個小村叫楊家堂，遠離縣城和鬧市，坐落在一個非常偏僻的深山中。從工業(yè)文明的角度來看，這樣的地方不要說發(fā)展，甚至不太適合人類居住，但是中國先民卻認(rèn)為這里的風(fēng)水最好，于是在這里建起的古宅甚至堪與故宮媲美。自民國以來，這個僅有300余人的小村走出了46名教授級的專家學(xué)者。類似這樣藏在中國深山的傳統(tǒng)村落還有很多，這些鄉(xiāng)村并沒有成為一個遠離文明的孤島，而是成為藏在山中的古代文明的明珠。
耕讀生活的現(xiàn)代意義
農(nóng)業(yè)不可能像城市那樣快速積累財富，這是由農(nóng)村的特性決定的。世界各國對農(nóng)業(yè)都是補貼的，沒有一個國家把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟放在同一競爭平臺上。中國古代農(nóng)村是耕讀鄉(xiāng)村、耕讀傳家，體力勞動滋養(yǎng)身體，讀書修身養(yǎng)性，由此形成古代鄉(xiāng)村特有的物質(zhì)與精神生活良性循環(huán)的模式。這些獨特的價值，在今天的經(jīng)濟視野中是找不到的。
貴州黔東南州有兩大少數(shù)民族，一個是侗族，一個是苗族。苗族是4000年至5000年前，黃帝大戰(zhàn)蚩尤之后，蚩尤部落移民到貴州的后裔。研究發(fā)現(xiàn)，今天貴州少數(shù)民族的生活，大量保留了4000年前先民的思維方式、生活方式。4000年前，計時用的是太陽歷，不是我們今天的陰歷，目前貴州的苗族依然使用太陽歷。從這個角度看，黔東南的苗族生活就是中華民族兒童時期的活標(biāo)本。許多少數(shù)民族會說話就會唱歌，會走路就會跳舞，這樣一種無憂無慮、淳樸快樂的生活方式，是兒童時代才有的。中華民族的童年仍然活生生地存在，這是一筆多么大的遺產(chǎn)和財富，世界上獨一無二。
但是從工業(yè)文明角度看，這可能是一種愚昧的生活方式。工業(yè)文明追求生產(chǎn)最優(yōu)，即以最少的投入實現(xiàn)最大的產(chǎn)出；但是生態(tài)文明追求生活最優(yōu)，即以最低的能耗實現(xiàn)最幸福的生活，因此這種生活方式幸福度最大、最健康、最文明。
鄉(xiāng)村不光是一個生產(chǎn)糧食的地方，還是一個離天地最近，可以很好地醫(yī)治現(xiàn)代工業(yè)文明病的地方。所謂的工業(yè)文明病，不僅是大家能夠感覺到的環(huán)境污染、能源短缺等，還包括精神方面的疾病。物質(zhì)豐富了，精神卻短缺了。如果農(nóng)業(yè)勞動不是在計劃經(jīng)濟時代出于生存的壓力而從事的活動，那么農(nóng)業(yè)勞動恰恰是一種能夠滿足身心健康的勞作，鄉(xiāng)村的耕讀生活可以療傷，許多難以治愈的城市病都在鄉(xiāng)村生活中得到解決。這方面有大量案例。這正是現(xiàn)在的許多農(nóng)業(yè)——尤其是城市周邊的農(nóng)業(yè)——變成了休閑農(nóng)業(yè)的原因。生態(tài)文明的最大特點是多元化，不僅生產(chǎn)方式要多元化，生活方式也要多元化，為城市人提供多元化生活方式的地方是鄉(xiāng)村。
充滿智慧的魅力鄉(xiāng)村
目前我們正在大力推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，但不應(yīng)該是簡單模仿歐美國家走過的大資本、大規(guī)模工業(yè)化的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。進入21世紀(jì)以來，為了解決食品安全問題，西方國家開始反思現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的弊端，探索走向另一種后現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，這就是回歸自足家庭農(nóng)業(yè)、小規(guī)模的自然生態(tài)農(nóng)業(yè)、社區(qū)農(nóng)業(yè)。
這種新型農(nóng)業(yè)在發(fā)達國家非常時髦，在北京等大城市也出現(xiàn)了。都市消費新潮流是穿土布衣服，用手工物品，吃自己種的有機糧食和蔬菜。其實，這些成為世界潮流、需要花費很大代價才能過得上的時髦奢侈生活，就是中國農(nóng)民的生活。
從時代發(fā)展高度看，反思中國的農(nóng)業(yè)問題，我認(rèn)為中國5000年農(nóng)業(yè)是一種智慧農(nóng)業(yè)，是一種低成本高收益農(nóng)業(yè)。中國農(nóng)民可能不太會講話、不太會花言巧語，但把一個中國農(nóng)民放在孤島上，給他一把鋤頭和一把種子，他可以生活下去。但如果是一個歐美國家的農(nóng)民，以同樣條件讓他在一個孤島上生活，可能就不那么樂觀了。因為歐美國家任何一個單獨的農(nóng)民沒辦法種糧食。在高度分工的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)中，育種就是育種、除草就是除草、收割就是收割，一個人無法完成全流程。
當(dāng)然，我不是排斥現(xiàn)代機械化，其實改革開放30年來，中國的小農(nóng)經(jīng)濟并沒有落后過，即使是在很偏遠的地區(qū)，能夠采用機械化的地方都采用了，但是農(nóng)民比我們這些為農(nóng)村進行高端設(shè)計的人更清楚，哪些生產(chǎn)方式應(yīng)該保留、哪些應(yīng)該丟掉。在世界農(nóng)村向自給自足、社區(qū)、家庭、生態(tài)回歸的時代，中國傳統(tǒng)以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟具有巨大的生命力。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個非常復(fù)雜、必須按照天時進行的勞動，農(nóng)民不能像工人那樣每天工作8小時。農(nóng)閑時農(nóng)民可以整天睡大覺，農(nóng)忙的時候則要披星戴月。
鄉(xiāng)村不適合發(fā)展城市那種大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)，但并不等于農(nóng)村不能夠發(fā)展產(chǎn)業(yè)。從生態(tài)文明的角度看，鄉(xiāng)村可發(fā)展的產(chǎn)業(yè)有很多：一是生態(tài)有機農(nóng)業(yè)。二是鄉(xiāng)村旅游業(yè)，這將是未來最具有成長性的產(chǎn)業(yè)。生態(tài)文明時代，人們需要消費文化產(chǎn)品，需要回歸手工的藝術(shù)生活、回歸自然的田園生活、回歸個性的文化生活、回歸低碳的健康生活，滿足這“4個回歸”的就是鄉(xiāng)村。三是鄉(xiāng)村手工業(yè)。在鄉(xiāng)村旅游的帶動下，互聯(lián)網(wǎng)可以將鄉(xiāng)村古老手工產(chǎn)品和城市高端消費對接，鄉(xiāng)村手工產(chǎn)品和有機農(nóng)產(chǎn)品等，發(fā)展?jié)摿薮蟆Ｋ氖青l(xiāng)村新能源，未來鄉(xiāng)村在能源上不僅能自給自足，還能向城市輸出。五是鄉(xiāng)村養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)，這將是未來鄉(xiāng)村最具有潛力的產(chǎn)業(yè)。我認(rèn)為，未來5年中國將出現(xiàn)“逆城市化”，將會出現(xiàn)一個新回鄉(xiāng)運動。
能夠給鄉(xiāng)村帶來財富的不僅僅是鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有鄉(xiāng)村獨特的生活方式。具有多元化、生態(tài)化、古老歷史與風(fēng)俗文化的詩意鄉(xiāng)村、田園鄉(xiāng)村、漁歌鄉(xiāng)村、桃園鄉(xiāng)村、天堂鄉(xiāng)村等，將具有無窮的吸引力，成為中國未來最稀缺的旅游資源。
鄉(xiāng)村文明迎來復(fù)興
中國的鄉(xiāng)村不應(yīng)該搞簡單的城市化，而是要就地文明化。中國需要城鎮(zhèn)化，但不能走西方城市替代鄉(xiāng)村的城鎮(zhèn)化老路。所謂鄉(xiāng)村就地文明化，是生態(tài)文明化，當(dāng)然也不是簡單地回到古代的鄉(xiāng)村社會，而是順應(yīng)時代發(fā)展的需要，實現(xiàn)人類與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、東方與西方、物質(zhì)與精神、創(chuàng)新與傳統(tǒng)、生活與生產(chǎn)等一系列的整合，整合的平臺是城市與鄉(xiāng)村的共生。我們不要把中國所有的問題都拿到城市里來解決，廣闊的鄉(xiāng)村其實蘊含著許多城市解決不了的問題的答案。
針對中國鄉(xiāng)村的未來發(fā)展方向問題，也有兩種思維，是長周期看，還是短期看。短期看，蕭條的鄉(xiāng)村不可能馬上復(fù)興。但如果我們把眼光放長遠，我希望能給鄉(xiāng)村5年時間。我個人認(rèn)為，中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興處在乍暖還寒的初春季節(jié)，未來5年之內(nèi)，中國將會出現(xiàn)一個新回鄉(xiāng)運動。鄉(xiāng)村有沒有希望，不取決于資本是否到鄉(xiāng)村去，而是取決于什么人到鄉(xiāng)村去。我個人認(rèn)為未來有6類人會回歸鄉(xiāng)村：第一類是“新告老還鄉(xiāng)者”，20世紀(jì)80年代考上大學(xué)的知識分子很多將到退休年齡，他們中的一批人將帶著智慧、資金回歸農(nóng)村，建設(shè)家鄉(xiāng)；第二類是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工；第三類是新知識青年下鄉(xiāng)，來自鄉(xiāng)村的大學(xué)畢業(yè)生有一些會返回鄉(xiāng)村，做有知識的“新農(nóng)夫”；第四類是“逆城市化”趨勢出現(xiàn)后，一批城市人將會到鄉(xiāng)村養(yǎng)老和創(chuàng)業(yè)；第五類是尋根問祖的歸國華僑；第六類是下鄉(xiāng)的文化人和藝術(shù)家，他們到鄉(xiāng)村尋找創(chuàng)作靈感、體驗鄉(xiāng)村生活的同時也可以復(fù)興鄉(xiāng)村文化。這6類人，已經(jīng)走在回鄉(xiāng)的路上，未來5年將會出現(xiàn)高潮。
如果這些人回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文明的復(fù)興將指日可待。從這個角度講，中國鄉(xiāng)村最需要的不是錢，而是我們的心，是我們對鄉(xiāng)村文明價值的認(rèn)識。中國鄉(xiāng)村不是處在垂垂老矣的暮年，而是一塊被塵封的玉石，非常珍貴。
中國鄉(xiāng)村從來沒有停止追趕時代的腳步。中國鄉(xiāng)村是世界上最具有自主性、主題性最強的鄉(xiāng)村，是世界上最具有自我調(diào)適能力和創(chuàng)新能力的鄉(xiāng)村，在重大歷史時期還會肩負(fù)起時代的使命。不能夠認(rèn)識鄉(xiāng)村就不能夠認(rèn)識中國。鄉(xiāng)村有未來，復(fù)興中國夢。（文字整理：本報記者馮穎）
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國旅游報2015年11月13日
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