一、研究緣起
傳統(tǒng)村落是承載與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石，隨著城市化、工業(yè)化的快速推進，傳統(tǒng)村落日趨衰敗消逝。近年來，各級政府、社會各界開始逐步重視傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展工作。2014 年，由住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導(dǎo)意見》(建村〔2014〕61 號，以下簡稱為《指導(dǎo)意見》)正式提出要加強中國傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作力度。目前已經(jīng)有4157 個村被列入前四批傳統(tǒng)村落保護名錄。各級政府也紛紛出臺相關(guān)政策，實施各種項目開展傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作。然而，學(xué)界既有的研究成果主要集中于對傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化價值及其保護發(fā)展的重要意義、存在問題及政策建議，欠缺對于傳統(tǒng)村落的農(nóng)耕生產(chǎn)價值、生態(tài)價值、休閑養(yǎng)老的生活價值等及其與村落可持續(xù)發(fā)展的協(xié)同效應(yīng)研究。
近年來，中國人口老齡化以及農(nóng)村空心化趨勢日益加劇，預(yù)計到 2020 年，全國 60 歲以上老年人口將增加到 2．55 億人左右，占總?cè)丝诒戎靥嵘?17．8%左右;高齡老年人將增加到 2900 萬人左右，獨居和空巢老年人將增加到 1．18 億人左右，老年撫養(yǎng)比將提高到 28%左右;農(nóng)村實際居住人口老齡化程度可能進一步加深。雖然“十二五”時期我國老齡事業(yè)和養(yǎng)老體系建設(shè)取得長足發(fā)展，以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機構(gòu)為補充、醫(yī)養(yǎng)相結(jié)合的養(yǎng)老服務(wù)體系初步形成，但是限于城鄉(xiāng)分割的社會保障體制缺陷以及村級集體經(jīng)濟薄弱，難以有效開展以養(yǎng)老院為主體的社會化養(yǎng)老，因此，迫切需要加強基于家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老有機結(jié)合的新型農(nóng)村養(yǎng)老模式———農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)。目前，既有研究成果主要是針對某些局部地區(qū)農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)供需狀況、存在問題以及典型實踐經(jīng)驗的描述性研究。有學(xué)者認為，農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)尚處于基本滿足“老有所養(yǎng)”的物質(zhì)性養(yǎng)老，難以實現(xiàn)“老有所樂”和“老有所為”的精神性養(yǎng)老。針對上述問題，有學(xué)者指出，既要明確農(nóng)村老年人作為養(yǎng)老服務(wù)的需方獲取養(yǎng)老服務(wù)，更要充分認識和激發(fā)老年人自身的人力資本、社會資本和精神資本，使其作為養(yǎng)老服務(wù)的供方，充分發(fā)揮其“優(yōu)勢”資源，構(gòu)建新型農(nóng)村居家養(yǎng)老的雙向耦合機制。也有學(xué)者提出要構(gòu)建居家養(yǎng)老與社區(qū)養(yǎng)老的耦合機制。總體而言，學(xué)界關(guān)于農(nóng)村居家養(yǎng)老的研究欠缺將農(nóng)村老年人的“老有所樂、老有所為”與農(nóng)村文化建設(shè)、老年人的社區(qū)參與以及村落可持續(xù)發(fā)展等方面有機結(jié)合的實證研究。
本文主要結(jié)合目前傳統(tǒng)村落保護和農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中存在的主要問題，通過實地調(diào)查分析浙中的何村、蔡村和浙西的吳村 ⑧ 將傳統(tǒng)村落保護與居家養(yǎng)老有機融合而產(chǎn)生的協(xié)同發(fā)展效應(yīng)，從文化自覺視域探索傳統(tǒng)村落保護與農(nóng)村居家養(yǎng)老的協(xié)同發(fā)展路徑。
二、傳統(tǒng)村落保護與農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中存在的主要問題
(一)傳統(tǒng)村落保護中存在的主要問題
1、傳統(tǒng)村落保護工作專業(yè)性強、任務(wù)繁重，基層政府和村級組織普遍感到棘手乏力，只能圍繞各類項目“做文章”。根據(jù)《指導(dǎo)意見》要求，傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的主要任務(wù)是保護和合理利用村落文化遺產(chǎn)，全面保護村落的文物古跡、歷史建筑、傳統(tǒng)民居等傳統(tǒng)建筑，保護古路古橋古井古樹等歷史環(huán)境要素，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及與其相關(guān)的實物和場所;挖掘社會、情感價值，延續(xù)和拓展其使用功能;挖掘歷史科學(xué)藝術(shù)價值，開展研究和教育實踐活動;改善村落基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境等。由此可見，傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作內(nèi)容涵蓋面廣、專業(yè)技術(shù)性要求高、保護任務(wù)繁重，雖然各級政府都高度重視，但是具體工作還是需要由基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)政府及村級組織來組織實施。然而，限于傳統(tǒng)村落文化的博大精深、專業(yè)(技術(shù))人員的匱乏以及行政事務(wù)的繁重等多種因素制約，基層政府和村級組織從傳統(tǒng)村落的組織申報到具體保護發(fā)展工作等諸多環(huán)節(jié)都感到棘手乏力。村兩委更是陷入捧著金飯碗要飯吃的困窘境地，對于村落保護發(fā)展沒有明確思路，只能是圍繞著政府各種財政項目要求“做文章”，零碎地開展村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和古建筑修繕等。
2、傳統(tǒng)村落保護工作偏重于基礎(chǔ)設(shè)施等硬件建設(shè)以及文化遺產(chǎn)保護等，欠缺對農(nóng)耕生產(chǎn)價值、村落共同體生活價值和傳統(tǒng)文化價值的活態(tài)傳承。根據(jù)《指導(dǎo)意見》要求，各級政府采取財政專項資金支持傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的項目主要包括:傳統(tǒng)建筑保護利用示范、防災(zāi)減災(zāi)設(shè)施建設(shè)、歷史環(huán)境要素修復(fù)、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施完善和公共環(huán)境整治、文物保護、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護等。因此，目前傳統(tǒng)村落保護的實際工作主要是偏重于基礎(chǔ)設(shè)施等硬件建設(shè)以及文化遺產(chǎn)保護等，未能基于其獨特的傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)、田園生態(tài)價值、村落共同體價值以及鄉(xiāng)村文化教化價值等，重塑和活態(tài)傳承傳統(tǒng)村落的綜合多元化價值，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的保護與村落可持續(xù)發(fā)展無法有機融合甚至是相互割裂。
3、傳統(tǒng)村落保護工作片面依賴外部力量采取項目制形式實施，缺乏對村落資源的有效整合，居村村民(尤其是老年人)的主體性和參與性不足。《指導(dǎo)意見》要求各級政府統(tǒng)籌農(nóng)村環(huán)境保護、“一事一議”財政獎補及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、國家重點文物保護、中央補助地方文化體育與傳媒事業(yè)發(fā)展、非物質(zhì)文
化遺產(chǎn)保護等專項資金支持傳統(tǒng)村落保護發(fā)展。近年來，各級政府普遍采取了招投標(biāo)形式加強對財政項目資金的管理監(jiān)督，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)村落保護項目基本上是由具有專門資質(zhì)的大中型企業(yè)投標(biāo)中標(biāo)，同時由于上述項目涉及面廣且由不同部門管理，實行各自招標(biāo)分散實施。因此，村兩委和居村村民(尤其是老年人)對于傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的意見和建議很難被項目實施方接受和采納，也很少有機會參與到這些項目中去。這種片面依賴外部力量采取項目制形式開展傳統(tǒng)村落保護工作，缺乏對村落自然資源、人文資源和社會資源的有效整合，忽視了以居村村民為參與主體對于傳統(tǒng)村落的農(nóng)耕生產(chǎn)價值、田園生活價值和鄉(xiāng)村文化價值等綜合多元性價值挖掘保護與活態(tài)傳承，尤其是未能充分認識到傳統(tǒng)村落保護與居村老年人的社會資本價值、農(nóng)村養(yǎng)老需求新變化的內(nèi)在聯(lián)系，從而影響了傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。因此，《浙江省人民政府辦公廳關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的指導(dǎo)意見》中指出，“要注重合理發(fā)揮傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟價值、社會價值和文化價值，努力實現(xiàn)以保護促發(fā)展，以發(fā)展強保護。……充分發(fā)揮村民主體作用，保證村民的知情權(quán)、話語權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)，切實維護村民權(quán)益。”
(二)浙江省農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中存在的主要問題
隨著浙江省人口老齡化速度不斷加快以及農(nóng)村空心化日趨明顯，各級黨委政府高度重視農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)工作的推進。截至 2016 年底，全省已累計建成城鄉(xiāng)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)照料中心 2．23 萬個，老年活動中心(室)2. 8 萬個，老年食堂 1．12 萬家，享受助餐服務(wù)的老人達 130 萬人，實現(xiàn)了養(yǎng)老服務(wù)基本覆蓋城鄉(xiāng)社區(qū)。然而，由于多種因素制約，農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)中尚存在一些問題迫切需要解決。
1、依托政府項目支持，農(nóng)村居家養(yǎng)老硬件條件良好，養(yǎng)老服務(wù)大多局限于物質(zhì)養(yǎng)老，精神養(yǎng)老服務(wù)亟待加強。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于各級政府投入財政資金對農(nóng)村居家養(yǎng)老予以項目支持，使其具備了良好的硬件設(shè)施。例如，金華市金東區(qū)對于每個村的居家養(yǎng)老服務(wù)中心平均投入 10 余萬元用于居家養(yǎng)老的
場地改建、桌椅及炊具的購置等，同時還每年補助 2 萬元的運轉(zhuǎn)經(jīng)費。然而，這種以政府項目為主向居家養(yǎng)老服務(wù)中心投入硬件建設(shè)和運轉(zhuǎn)經(jīng)費的模式，即使再加上村集體經(jīng)濟補助以及社會企業(yè)的捐助，也只能基本上保障居家養(yǎng)老服務(wù)中心的硬件設(shè)施改造和基本運轉(zhuǎn)，對于那些村級集體經(jīng)濟薄弱的行政村而言，每年高達 5 萬元以上的運轉(zhuǎn)管理經(jīng)費難以負擔(dān)，收支難以平衡，從而影響了居家養(yǎng)老服務(wù)中心的正常可持續(xù)運行。因此，目前許多村的居家養(yǎng)老服務(wù)大多只局限于解決 70 歲以上老年人“一天兩頓飯”的“老有所養(yǎng)”問題，其他養(yǎng)老服務(wù)(包括衛(wèi)生保健、文化娛樂、精神慰藉等)難以有效開展，亟待加強“老有所樂、老有所為”的精神養(yǎng)老服務(wù)。
2、農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)活動的組織開展主要依靠村級組織，村民及老年人的主動參與度不高，影響了居家養(yǎng)老服務(wù)的質(zhì)量提升。《“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃的通知》(國發(fā)〔2017〕13 號)指出，“要通過鄰里互助、親友相助、志愿服務(wù)等模式和舉辦農(nóng)村幸福院、養(yǎng)老大院等方式，大力發(fā)展農(nóng)村互助養(yǎng)老服務(wù)。發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織、村委會、老年協(xié)會等作用，積極培育為老服務(wù)社會組織。”然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，浙江省農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)主要是由村兩委在獨自承擔(dān)著日常的運行管理工作，村民及老年人的主動參與度不高、專業(yè)化、市場化的民辦養(yǎng)老機構(gòu)等社會組織尚未涉足。究其
原因，目前許多農(nóng)村中的中青年村民大多外出經(jīng)商辦廠而遠離家鄉(xiāng)，即使是在附近進城市打工也是早出晚歸，真正的居村村民基本上以老年人為主，因此，普通村民很少參與居家養(yǎng)老服務(wù)活動，甚至由于該項服務(wù)的開展解除了他們作為子女照顧高齡父母的后顧之憂，回村的時間更少了。而由于傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念的制約，在農(nóng)村居家養(yǎng)老中僅僅將老年人作為養(yǎng)老服務(wù)的被動需求方，只是滿足其簡單的以“一日兩餐”為主要服務(wù)內(nèi)容的物質(zhì)性“老有所養(yǎng)”，沒有認識到老年人在村中所具有的豐富獨特的社會資本、社會威望等，從而未能充分激發(fā)老年人作為社區(qū)發(fā)展的主體，使其主動參與到居家養(yǎng)老服務(wù)的日常管理活動以及農(nóng)村文化建設(shè)、村莊治理等社區(qū)發(fā)展活動中，從而導(dǎo)致大多數(shù)居村老年人難以實現(xiàn)“老有所樂”和“老有所為”的精神養(yǎng)老。
三、傳統(tǒng)村落保護與居家養(yǎng)老服務(wù)有機融合的協(xié)同發(fā)展效應(yīng)———以浙江三村為例
綜上所述，目前在許多傳統(tǒng)村落中都面臨著保護與發(fā)展的困境以及居家養(yǎng)老服務(wù)難以持續(xù)運行等問題。通過對浙中何村、蔡村和浙西吳村的長期跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這三個村通過大膽探索實踐，成功地將傳統(tǒng)村落保護與居家養(yǎng)老服務(wù)有機融合，既有效地促進了傳統(tǒng)村落保護發(fā)展，又提升了居村老年人養(yǎng)
老質(zhì)量，從而產(chǎn)生了良好的協(xié)同發(fā)展效應(yīng)。
(一)案例村概況
何村是一個位于義烏市城西街道的小山村，始建于南宋末期，距今已有 800 余年的歷史。該村擁有秀美的自然風(fēng)光和悠久深厚的鄉(xiāng)村文化底蘊，既有浪漫多姿的薰衣草公園，又有拙樸的古民居、現(xiàn)代化的文化禮堂以及設(shè)施齊全的老年電大和居家養(yǎng)老服務(wù)中心等。近年來村兩委通過系統(tǒng)實施傳統(tǒng)村
落保護發(fā)展，促使該村成為宜居、宜業(yè)、宜人的“真、善、美”的幸福鄉(xiāng)村，并獲得“浙江省文化示范村”“中國美麗田園村”“浙江省 3A 級旅游景區(qū)”等榮譽稱號。蔡村位于東陽市東北部，始建于元朝至元年間后期，距今已有 700 余年的歷史。該村仍保留著明清時期古建筑 200 余幢，是東陽最大的古建筑群之一，2014 年被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。該村歷史文化積淀深厚，素有興學(xué)重教、勤耕苦讀之風(fēng)，其中教育改革先驅(qū)蔡汝霖先生于 1905 年在蔡村內(nèi)創(chuàng)辦“浙東第一小學(xué)”，1958 年改為蔡宅小學(xué)，一直沿用至今。該村是金華市文物保護示范村、東陽市歷史文化名村等。吳村位于衢州九華鄉(xiāng)，根據(jù)吳氏宗譜記載，乾隆 27 年(公元 1762 年)從福建上杭遷居此地，距今已有 250 余年的歷史。該村山清水秀、民風(fēng)淳樸、文化底蘊深厚，村內(nèi)還保存有蘇氏宗祠、吳家大院、梧桐祖殿等傳統(tǒng)建筑。2016 年 11 月 30 日中國“二十四節(jié)氣”正式被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，該村是名錄中“九華立春祭”的發(fā)源地。近年來，該村連續(xù)被評為“浙江省文明村”“浙江省特色旅游村”等。
(二)傳統(tǒng)村落保護與居家養(yǎng)老服務(wù)有機融合的協(xié)同發(fā)展效應(yīng)
1、傳統(tǒng)建筑及歷史環(huán)境要素的修繕，既有效保護和傳承了傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)，又為居村老年人的“老有所養(yǎng)”“老有所樂”和“老有所為”提供了豐富的公共空間。傳統(tǒng)村落中尚保留著比較有價值的文物、歷史建筑、傳統(tǒng)民居，其古路古橋古井古樹等古跡迫切需要加以修繕保護和合理利用。目前各級
政府主要是采取項目招投標(biāo)的方式來實施傳統(tǒng)村落保護，村組織、村民也通過多種形式自覺地開展了一些傳統(tǒng)村落保護工作。近年來，何村、蔡村和吳村利用政府專項資金和村民自籌資金，陸續(xù)修繕了宗祠、廟宇、古民居、學(xué)校等傳統(tǒng)建筑，恢復(fù)和保護了古道古橋古井古塘古樹等歷史環(huán)境要素，并因地制宜地利用這些傳統(tǒng)建筑和歷史環(huán)境要素，有效地延續(xù)其傳統(tǒng)價值以及開辟新功能。可以看出，何村、蔡村和吳村將宗祠、廟宇、古民居等修繕保護與文化禮堂、老年活動中心以及農(nóng)耕文化傳承基地等建設(shè)有機結(jié)合，綜合利用傳統(tǒng)建筑內(nèi)外部的公共空間，除了開展祭祖、入譜等宗族活動，還組織開展節(jié)日慶典、文化講堂以及老年文體活動等，有效地促進了傳統(tǒng)文化傳承及文化建設(shè)。尤為重要的是，在這些傳統(tǒng)建筑與歷史環(huán)境要素的修繕和利用過程中，一些具有較高文化程度和德高望重的老教師、老干部以及老族長等發(fā)揮了不可或缺的作用。因為這些老年人對傳統(tǒng)建筑、鄉(xiāng)村歷史文化與村情民風(fēng)都比較了解，可以為傳統(tǒng)建筑和歷史環(huán)境要素的修繕和合理利用提供類似“活字典”的歷史文化與相關(guān)技術(shù)指導(dǎo)。尤其是在宗祠和廟宇等修繕的過程中，村中一些具有較高威望和豐富社會資本的老年人從資金籌措、人員分工、組織施工等方面親歷而為，有效地保障了這些傳統(tǒng)公共建筑的修繕和保護。同時以這些老年人為主體還積極主動地組織開展諸如祭祖、修譜和入譜、傳統(tǒng)婚慶等活動，有效地傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，何村、蔡村和吳村通過對其傳統(tǒng)建筑及歷史環(huán)境要素的修繕，既有效地保護和傳承了傳統(tǒng)村落豐富多元化的文化遺產(chǎn)，又充分發(fā)揮居村老年人所具有的鄉(xiāng)村共同體威望和獨特的社會資本，從而有效地為其“老有所養(yǎng)”“老有所樂”和“老有所為”提供了豐富的公共空間。
2、傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)價值的修復(fù)，既為傳統(tǒng)村落保護發(fā)展提供了可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，又為老年人
提供了依托農(nóng)耕生產(chǎn)實現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所樂和老有所為”的有效平臺。所謂村落是指以血緣和地緣為紐帶，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人口為主組成的相對獨立的社會生活共同體。傳統(tǒng)村落的形成是根基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。然而，隨著工業(yè)化、市場化快速推進，一方面由于單一的弱質(zhì)性傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)很難適應(yīng)市場化的激烈競爭，傳統(tǒng)村落日益失去其產(chǎn)業(yè)根基;另一方面社會大眾日益關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)及質(zhì)量安全，重新激發(fā)出傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的市場價值與社會價值。因此，在城市化、工業(yè)化發(fā)展中，對于那些農(nóng)耕歷史悠久、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢明顯以及仍然具有良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的傳統(tǒng)村落，可以通過傳承和修復(fù)以自然農(nóng)法為核心的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式，再造有機循環(huán)農(nóng)業(yè)，為傳統(tǒng)村落保護發(fā)展提供可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。
近年來隨著農(nóng)村大量中青年勞動力外出經(jīng)商務(wù)工，在許多傳統(tǒng)村落中居村村民大多是留守老年人。有學(xué)者指出，“老人農(nóng)業(yè)”為代表的“半耕”者只要機械化可以減輕勞動投入，種田就如種花、鍛煉身體。農(nóng)忙時鄰里互助，農(nóng)閑時人情交往，……這是他們有意義的生活方式之一，也是整個生產(chǎn)生活節(jié)
奏的一個部分。因此，在以留守老年人為主要居村村民的傳統(tǒng)村落中修復(fù)和發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)，既能夠為傳統(tǒng)村落保護提供可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，又可以成為老年人依托傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)實現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為”的有效平臺。
例如，何村的龍溪香谷公園運營管理團隊主要由村里的老年人組成，分工負責(zé)園區(qū)內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生、田間管理和游客接待服務(wù)，老年人每月可以拿到 2000 多元的工資，而且作為集體經(jīng)濟成員年底還可以從園區(qū)收入中分紅。何村每到年底幾乎家家戶戶都有老年人釀制黃酒的習(xí)俗，村兩委通過在年底舉辦“何氏佳釀曲酒節(jié)”，開展黃酒評比、游客品酒等活動，既激發(fā)了老年人精心運用傳統(tǒng)土法釀制黃酒的積極性，增加了收入，又有效地傳承了黃酒釀制手工藝，豐富了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。而蔡村和吳村鄰近的山上有豐富的毛竹資源，長期以來村民靠山吃山，既利用毛竹發(fā)展竹編產(chǎn)業(yè)，又將竹筍、竹葉等加工制作成各種土特產(chǎn)。蔡村在傳統(tǒng)村落保護項目中專門利用修繕的老房子設(shè)立了竹編工藝傳承展示館，安排村內(nèi)的竹編老藝人專門從事傳統(tǒng)竹編工藝的傳承活動，向游客現(xiàn)場傳授和展示竹編技藝及精美的竹編產(chǎn)品。吳村目前還有許多老年人在手工編織筅帚、竹籃、果盤等竹制品，再由竹編合作社統(tǒng)一收購銷售，既促進了老年人的增收，又讓老年人有所作為。該村一名七旬老者還因為具有精湛的竹編工藝被遴選為“衢州市工藝美術(shù)大師”，并且正在與年輕的徒弟合作將現(xiàn)代工藝設(shè)計與傳統(tǒng)竹編手工藝有機結(jié)合，從而促使其制作的竹編工藝品既具有較高的市場價值，又有效地傳承了傳統(tǒng)竹編手工藝。此外，老年人采取傳統(tǒng)土法手工制作的筍干、梅干菜、番薯絲等土特農(nóng)產(chǎn)品也很受游客青睞，既增加了老年人的經(jīng)濟收入，又讓老年人重新體會到勞動的價值與樂趣。
3、傳統(tǒng)村落共同體的生活價值和文化教化價值的復(fù)興，既重新塑造了村民們的精神家園，有效地傳承了優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化根脈，又為老年人的“老有所樂”和“老有所為”提供了廣闊的舞臺。長期以來，在以血緣、親緣為紐帶聚族而居的傳統(tǒng)村落中形成了家庭的天倫之樂、鄰里的守望相助等村落共同體
的生活價值以及耕讀傳家、淳樸敦厚、積德行善的鄉(xiāng)風(fēng)民俗等文化教化價值。然而，由于城市化、工業(yè)化的迅猛發(fā)展以及大規(guī)模的撤并村，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)村落解體或消失，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)荒漠化，從而導(dǎo)致原本依托傳統(tǒng)村落而世代傳承的優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化正面臨著斷裂和“失根”之痛。
近年來，被日益嚴(yán)重的“城市病”困擾的城市居民愈發(fā)期望“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，政府及社會各界也越來越重視傳統(tǒng)村落共同體價值以及鄉(xiāng)村文化的傳承、復(fù)興與保護。因此，《指導(dǎo)意見》中明確指出，傳統(tǒng)村落保護發(fā)展不但要保護和合理利用村落文化遺產(chǎn)，而且要挖掘、延續(xù)和拓展傳統(tǒng)村落的社會、情感價值、歷史科學(xué)藝術(shù)價值，并有效地開展研究、教育及傳承等實踐活動。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，何村、蔡村和吳村通過采取多種形式復(fù)興和傳承傳統(tǒng)村落共同體的生活價值和文化教化價值，不僅重新塑造了村民的精神家園，有效地傳承了優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化根脈，系住了鄉(xiāng)愁，而且也為老年人的“老有所樂”和“老有所為”提供了廣闊的舞臺。例如，2006 年何村退休老教師 HZG 帶領(lǐng)村民
利用撤并村小后閑置的校舍創(chuàng)辦了老年電大，為全村老年人開設(shè)書法、國畫、詩詞等傳統(tǒng)文化以及養(yǎng)生保健課程，組建了老年人太極拳隊和婦女秧歌舞隊。通過這些活動，老年人不但提高了自身的道德素養(yǎng)，達到健康長壽目的，精神文化生活也豐富多彩，真正地體驗到“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”的幸福生活。同時，為了重塑“守望相助”的村落共同體，村兩委在村老年電大、老年協(xié)會的支持下，于 2008 年開始創(chuàng)辦“功德銀行”，記錄村民在日常生活中所做的各種好人好事，為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和進行鄉(xiāng)村道德教化提供了有效載體。此外，老年電大和老年協(xié)會還依托文化禮堂，每年舉行祭祖儀式、尊老敬老儀式、新生兒入譜儀式、成人禮等儀式以紀(jì)念先祖和秉承“耕讀傳家”等族訓(xùn)。通過開展這些傳統(tǒng)文化傳承活動讓村民崇文明、尚禮儀、明倫理、知孝悌，重現(xiàn)和睦鄰里和淳樸敦厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、互幫互助的共同
體意識，重聚了民心、重塑起鄉(xiāng)魂、系住了鄉(xiāng)愁。蔡村則在老年協(xié)會會長 和新鄉(xiāng)賢的帶領(lǐng)下將村中的多幢明清古建筑加以修繕，分別作為村文化禮堂、老年協(xié)會、竹編工藝傳承館、非遺文化高蹺傳承場所;老年協(xié)會負責(zé)開展非遺高蹺傳承活動，組織村里高蹺隊參加村內(nèi)外的各種表演活動，不斷創(chuàng)
新高蹺技藝等。同時，CGL 積極與村小學(xué)校長多方溝通，將學(xué)校作為弘揚和傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的重要載體，開展“非遺文化進校園”，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“踩高蹺”與傳統(tǒng)竹編手工藝走進學(xué)校，讓孩子們從小接觸了解和親身體驗傳統(tǒng)文化的魅力，有效地促進了鄉(xiāng)村文化的“薪火相傳”。
四、結(jié)論與啟示
(一)基于文化自覺促進傳統(tǒng)村落保護與居家養(yǎng)老服務(wù)有機融合、協(xié)同發(fā)展
費孝通認為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色及其發(fā)展趨勢，不帶有任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”。從文化自覺理念來看，近年來，隨著社會各界“鄉(xiāng)愁”情節(jié)的愈發(fā)濃烈以及各級政府對于傳統(tǒng)村落保護工作的日益重視，人們開始逐步自覺地認識到傳統(tǒng)村落所具有的“惠及蒼生”的農(nóng)耕生產(chǎn)價值、“天人合一”的生態(tài)價值、村落共同體的生活價值以及鄉(xiāng)村文化傳承與道德教化價值等綜合多元性價值，其多元化價值的傳承保護與村落可持續(xù)發(fā)展應(yīng)該是一個活態(tài)有機體系。
馮驥才認為，傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展是可以和諧統(tǒng)一、互為動力、兩全其美的，只有傳統(tǒng)村落居民生活質(zhì)量得到提高，宜于人居，人們生活其中感到舒適方便，其保護才會更加牢靠。
近年來，各地實行的農(nóng)村居家養(yǎng)老的政策目標(biāo)就是為了應(yīng)對農(nóng)村人口老齡化和農(nóng)村養(yǎng)老方式的轉(zhuǎn)型變革，通過政策扶持、依托村級組織開展居家養(yǎng)老服務(wù)，使農(nóng)村老年人可以“不出村、不離家”就可以實現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為”的幸福老年生活。因此，農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)的政策設(shè)計目標(biāo)是蘊含于傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的終極目標(biāo)之中，二者是相得益彰、相輔相成、協(xié)同發(fā)展的。
目前，隨著農(nóng)村“空心化”趨勢日益嚴(yán)重，許多傳統(tǒng)村落中的居村村民主要是 60 歲以上的留守老人。因此，傳統(tǒng)村落保護不僅要保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的古建筑、古樹、古道等歷史文化遺產(chǎn)，更為重要的是活態(tài)保護與傳承傳統(tǒng)村落所具有的家庭天倫之樂、尊老孝悌、守望相助、耕讀傳家等共同體生活價值及文化教化價值，從而促使居村村民能夠安居樂業(yè)、老年人可以頤養(yǎng)天年以及村落可持續(xù)發(fā)展。如上所述，何村、蔡村和吳村正是基于文化自覺理念，在相關(guān)政府部門的政策項目支持下，村兩委及新鄉(xiāng)賢充分發(fā)動村民們的積極性和創(chuàng)造性，合理整合和利用村莊資源，將傳統(tǒng)村落保護與居村老年人的居家養(yǎng)老服務(wù)有機融合、協(xié)同發(fā)展，有效地提升了村民們的生活質(zhì)量，促進了村落的可持續(xù)發(fā)展。
(二)多元主體參與傳統(tǒng)村落保護與居家養(yǎng)老服務(wù)協(xié)同發(fā)展的基本路徑
1、政府統(tǒng)籌整合利用各種政策資源，采取多種有效形式將傳統(tǒng)村落活態(tài)保護與居家養(yǎng)老服務(wù)的相關(guān)政策及項目有機融合、協(xié)同發(fā)展。目前，各級政府實施的傳統(tǒng)村落保護和農(nóng)村居家養(yǎng)老服務(wù)的各種政策及項目很多，然而由于傳統(tǒng)村落保護是由住建局、文化局以及文物保護部門等按照各自職能分工
負責(zé)實施，農(nóng)村居家養(yǎng)老則是由民政部門負責(zé)實施，涉及職能部門繁多，從而導(dǎo)致政出多門，各行其是，難以有效整合相關(guān)政策及項目資源將二者有機融合、協(xié)同發(fā)展。因此，縣(區(qū))政府應(yīng)該統(tǒng)籌負責(zé)，充分整合利用各種政策資源，圍繞傳統(tǒng)村落綜合多元性價值的活態(tài)傳承保護與村落可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，探索采取多種有效形式將傳統(tǒng)村落活態(tài)保護與居家養(yǎng)老服務(wù)的相關(guān)政策及項目有機融合、協(xié)同發(fā)展。
首先，組織相關(guān)職能部門領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、專業(yè)技術(shù)人員及村兩委、村民代表等，經(jīng)過充分調(diào)查論證，制定科學(xué)合理的傳統(tǒng)村落保護與可持續(xù)發(fā)展總體規(guī)劃，重點將村民的安居樂業(yè)、老年人居家養(yǎng)老等共同體的生活價值及文化教化價值的活態(tài)傳承保護與村落可持續(xù)發(fā)展有機融合、協(xié)同發(fā)展，從而促使傳統(tǒng)村落真正地成為“村莊美、產(chǎn)業(yè)興、宜居住、環(huán)境優(yōu)”的田園綜合體。
其次，依據(jù)傳統(tǒng)村落保護與可持續(xù)發(fā)展總體規(guī)劃，將原來分散在各職能部門的相關(guān)政策及項目有機整合起來，實行權(quán)力下放和服務(wù)下沉，由相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)政府與傳統(tǒng)村落的村兩委因地制宜地大膽探索采取多種形式開展項目。例如，對于專業(yè)技術(shù)含量和質(zhì)量要求較高的基礎(chǔ)設(shè)施項目等按照相關(guān)規(guī)
定實行項目招投標(biāo)形式，采取市場化方式由專業(yè)化企業(yè)負責(zé)實施;對于一些技術(shù)要求不高、適合村民參與的小型項目(尤其是類似居家養(yǎng)老照料、公共衛(wèi)生等服務(wù)類項目)可以實行村內(nèi)自主負責(zé)制，充分調(diào)動村民參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
2、以村級組織為主導(dǎo)，以居村老年人為主體，依托村老年協(xié)會等社會組織，充分發(fā)揮其豐富的社會資本和較高的共同體威望，激發(fā)和調(diào)動其主動性和創(chuàng)造性，積極參與到傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中，重塑鄉(xiāng)村共同體的生活價值。傳統(tǒng)村落的村級組織主要負責(zé)人不但要挖掘開發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)價值、生態(tài)休閑及旅游價值，更要清醒地認識到作為傳統(tǒng)村落所具有的獨特的守望相助、怡然休閑、孝悌和睦以及耕讀傳家等鄉(xiāng)村共同體生活價值與文化教化價值是村落可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)源式發(fā)展動力。俗話說“家有一老如有一寶”，尤其是在傳統(tǒng)村落中老年人已經(jīng)成為主要居村村民，他們不但具有豐富的傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活知識和實踐經(jīng)驗，而且也擁有豐富的社會資本和較高的社區(qū)威望。這些老年人基本的“老有所養(yǎng)”的物質(zhì)條件已經(jīng)滿足，更需要“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”，實現(xiàn)其“老有所樂、老有所為”，獲得充實的成就感和幸福感。因此，在傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展中，要以村級組織為主導(dǎo)，以居村老年人為主體，依托村老年協(xié)會等社會組織，激發(fā)和調(diào)動老年人的主動性和創(chuàng)造性，積極參與到傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的修繕保護、傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)修復(fù)、村落共同體的生活價值以及文化教化價值等復(fù)興活動中。只有這樣，才既可以有效地促進傳統(tǒng)村落多元性價值的活態(tài)傳承保護，又能夠?qū)崿F(xiàn)居村老年人“老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為”以及村民們的安居樂業(yè)，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。
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