鄉(xiāng)賢，舊時(shí)又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書達(dá)理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。他們多半耕讀傳家、上慈下孝、為人正直、熱心公益，享有良好的口碑和威望。在以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)中國，廣袤鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會(huì)秩序和民風(fēng)教化等，主要由每個(gè)村落和地方的鄉(xiāng)賢擔(dān)綱。這些鄉(xiāng)賢或以學(xué)問文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認(rèn)同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興盛基層的鄉(xiāng)賢文化。
鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色，其風(fēng)雅異韻和各具風(fēng)貌共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩，更是傳統(tǒng)文化扎根鄉(xiāng)野沃土百卉爭艷的生動(dòng)寫照。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)和深厚的傳統(tǒng)，對中國社會(huì)的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚(yáng)具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失必然導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化的式微。然而，半個(gè)多世紀(jì)以來，恰恰在如何對待鄉(xiāng)賢的問題上，我們走過了一段不小的歷史彎路，值得認(rèn)真研討和反思。
一
傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)賢或鄉(xiāng)紳，一般指科舉中取得功名而生活在鄉(xiāng)村并有較高地位者。他們多半由退職返鄉(xiāng)的文武官員或有一定功名而未出仕的鄉(xiāng)村賢達(dá)組成。這些人在鄉(xiāng)村往往出身大戶人家，有些甚至是宗族首領(lǐng)，家道殷實(shí)富足，不僅擁有相當(dāng)田產(chǎn)，而且控制宗祠、學(xué)堂，乃至商鋪?zhàn)鞣弧?
自上世紀(jì)二三十年代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)貧苦農(nóng)民鬧革命以來，各地鄉(xiāng)紳由于多半屬于封建舊秩序的維護(hù)者，自然成為革命對象而受到嚴(yán)酷批判和打擊。新中國成立后，原來解放區(qū)推行的土地改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步在全國范圍展開。土地改革一方面徹底廢除了封建社會(huì)長期延續(xù)的土地私有制，使廣大農(nóng)民實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的夙愿，極大煥發(fā)出億萬農(nóng)民“當(dāng)家做主人”的革命豪情；另一方面對原先的“有產(chǎn)者”如地主、鄉(xiāng)紳等，將其田產(chǎn)、房產(chǎn)等沒收充公或重新分配給廣大貧雇農(nóng)，不僅從根本上摧毀其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更從社會(huì)輿論上對他們的生活方式和價(jià)值觀念等進(jìn)行口誅筆伐。
共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻國民黨統(tǒng)治，建立新的政權(quán)，必然要對原有政權(quán)的鄉(xiāng)村樁基進(jìn)行清理。新中國誕生之初的打倒土豪劣紳、鎮(zhèn)壓反革命等運(yùn)動(dòng)，雖有簡單化和擴(kuò)大化的弊端，但卻是鞏固和維護(hù)新生政權(quán)的必要舉措。然而，政府同時(shí)推行的“唯成分論”，將人按出身劃為不同等次，并規(guī)定不同成分者享有不同權(quán)益，則無疑是奉行極“左”路線的結(jié)果。由于極“左”路線的影響，我們社會(huì)曾在一段時(shí)間內(nèi)形成了“越貧窮越革命”、“越貧窮越光榮”、“知識(shí)越多越反動(dòng)”等錯(cuò)誤觀念，這對鄉(xiāng)賢文化的延續(xù)無異于從文化根脈上釜底抽薪。
二
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有廣闊的用武之地。在綿延數(shù)千年的古代社會(huì)里，中國歷代統(tǒng)治者對基層社會(huì)控制相對較松，不少朝代是縣以下不設(shè)治，也就是人們通常所說的“皇權(quán)不下縣”。縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用來有效填補(bǔ)。以安徽南部的徽州地區(qū)為例，徽州是明清時(shí)期全國重要商幫徽商的故里，地方鄉(xiāng)紳在國家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會(huì)公共管理事務(wù)。這些事務(wù)涉及諸多內(nèi)容，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、救災(zāi)、教育、維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)福利等。清代實(shí)行較為嚴(yán)密的保甲制度，官府在基層推行保甲法時(shí)，常常不得不借助鄉(xiāng)紳及宗族組織完成，多半“責(zé)成本鄉(xiāng)紳士，依照條法，實(shí)力舉行”。由此可見鄉(xiāng)紳對基層社會(huì)控制力之強(qiáng)。因此，在傳統(tǒng)中國社會(huì)，鄉(xiāng)紳在國家政權(quán)與基層民眾之間大有用武之地，擔(dān)當(dāng)了協(xié)調(diào)兩者矛盾、促進(jìn)雙方良性互動(dòng)、維護(hù)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵角色。尤其是明清時(shí)期，一些地區(qū)鄉(xiāng)紳與宗族組織相結(jié)合，對基層社會(huì)的治理更加細(xì)密高效，影響力也更大。
徽州古村落
反觀當(dāng)今，國家在縣級政府以下設(shè)有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、村民委員會(huì)、村民小組三級權(quán)力組織，對基層社會(huì)的掌控可謂到邊到角，基本做到全覆蓋。這是執(zhí)政黨具有強(qiáng)大執(zhí)政能力的表現(xiàn)，也是政府治國理政筑牢社會(huì)根基、確保政令暢通、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要保障。由于國家從組織機(jī)構(gòu)上編織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，今天的鄉(xiāng)賢尤其是處于行政權(quán)力中心之外的鄉(xiāng)賢很難像過去的鄉(xiāng)紳一樣，在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮重要作用。新中國成立以來的廣袤農(nóng)村留給鄉(xiāng)賢施展才華的空間相對窄小，這無疑是鄉(xiāng)賢文化衰落的又一不可忽視的因素。
三
傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化蔚為壯觀，還有另一關(guān)鍵原因，這就是古代官場的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的綿綿瓜瓞，代不乏人。
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，便有官吏退休的“退而致仕”、“還祿位于君”的記載。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸成規(guī)矩，至明清時(shí)期，已成雷打不動(dòng)的制度。無論是因老病返鄉(xiāng)，還是受排擠、遭貶黜絕意仕途，總之“文官告老還鄉(xiāng),武將解甲歸田”，都是官吏遵循的慣例并逐漸形成傳統(tǒng)。經(jīng)過1000多年的延續(xù)傳承，“落葉歸根”、“告老還鄉(xiāng)”不僅作為一種人生理念深入人心，還衍生出“鄉(xiāng)愁”、“郡望”、“世家”等文化景觀，讓人感嘆不已，更有許多辭官回鄉(xiāng)的動(dòng)人故事，如陶淵明棄官歸田園、張季鷹莼羹鱸膾之思等，開拓了別樣的人生境界，給后人無限啟迪和遐想。
范曾《陶潛臥石圖》
明清兩朝500多年間，不論是地方官遷任京官，還是京官外放任職，或是地方官異地赴任，皆不得在任職地購置房產(chǎn)、田產(chǎn)，其家眷由“內(nèi)衙”負(fù)責(zé)安置。顯然，這樣的規(guī)定不僅有利于從制度上防范官吏以權(quán)謀私、貪墨腐敗，也加深了他們“宦途漂泊”和“根在故土”的觀念，既增強(qiáng)了官吏還鄉(xiāng)的愿望，也使退職還鄉(xiāng)制度更易于執(zhí)行。
官吏退職返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。其一，進(jìn)則為官、退則為紳的返鄉(xiāng)模式實(shí)現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)，使社會(huì)人才分布結(jié)構(gòu)趨于合理，有利于整個(gè)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。其二，官吏回鄉(xiāng)后為建設(shè)故里出力，治理鄉(xiāng)村、造福桑梓，崇文興學(xué)、教化一方，保障了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各項(xiàng)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，也使作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村代代相傳。其三，退職官員返鄉(xiāng)，將畢生所學(xué)和積累的經(jīng)驗(yàn)用于建設(shè)家鄉(xiāng)，避免了高端人才在大城市扎堆集聚，在維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定的同時(shí)，也促進(jìn)了城市與鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展。
可是，當(dāng)下我們的各級領(lǐng)導(dǎo)干部和各類中高級專業(yè)技術(shù)人員，退職后在城市養(yǎng)老的多，通過各種關(guān)系設(shè)法牟利者也不少，唯獨(dú)告老還鄉(xiāng)建設(shè)鄉(xiāng)村者鳳毛麟角。如今的鄉(xiāng)村再也無法像過去那樣，實(shí)現(xiàn)人才從流出到流入的良性循環(huán)，而主要充當(dāng)了人才凈流出地的角色。當(dāng)“告老還鄉(xiāng)”被擯棄以后，鄉(xiāng)賢的重要來源枯魚涸轍，鄉(xiāng)賢文化的凋敝也就在所難免了。
四
今天我們談?wù)撪l(xiāng)賢文化，人們常常憂心于農(nóng)村的空心化現(xiàn)象，以及城鎮(zhèn)化的迅猛擴(kuò)張導(dǎo)致農(nóng)村發(fā)展嚴(yán)重滯后。為此，《光明日報(bào)》曾推出“新鄉(xiāng)賢?新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道和評論，在浙江及全國各地發(fā)掘新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新聞人物和新聞故事，同時(shí)約請專家學(xué)者探討鄉(xiāng)賢文化的歷史內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，為農(nóng)村建設(shè)提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。今天的新鄉(xiāng)賢雖然與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢一樣，都致力于為家鄉(xiāng)治理貢獻(xiàn)力量，但新鄉(xiāng)賢明顯具有鮮明的時(shí)代特色。這突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)賢主體范圍更加廣泛，包括農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范等先進(jìn)典型，也包括外出創(chuàng)業(yè)返鄉(xiāng)的企業(yè)家、知識(shí)分子、海外華僑等。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出，經(jīng)過社會(huì)的磨礪，視野開闊、富有才干，或重新扎根故鄉(xiāng)帶領(lǐng)鄉(xiāng)親創(chuàng)業(yè)致富，或不時(shí)返鄉(xiāng)用所學(xué)所長反哺桑梓，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村獻(xiàn)計(jì)出力。
農(nóng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重
不過，正如前面所描述和分析的那樣，鄉(xiāng)賢的凋零和鄉(xiāng)賢文化的衰落還有許多深層的歷史和社會(huì)原因。其中有些甚至是中國社會(huì)歷史變革不得不采取的矯枉過正的舉措。如今，中國這艘巨輪正以新的發(fā)展理念航行在全面建成小康社會(huì)的偉大征程中。全面建成小康社會(huì)的最大短板是農(nóng)村，是如何把廣大農(nóng)村地區(qū)建設(shè)成“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的美麗鄉(xiāng)村。傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，正是汲取中國歷史和傳統(tǒng)文化的寶貴智慧和經(jīng)驗(yàn)，為農(nóng)村治理提供有益的借鑒。
中國歷史上長期形成的“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)，對解決當(dāng)下農(nóng)村空心化積弊，對緩解大城市的“城市病”，無疑具有鑒往開來的重要意義。如果說，農(nóng)村青年通過外出求學(xué)或打工離開鄉(xiāng)土，是一種改變命運(yùn)的積極努力，那么，對于60歲或55歲退休留在城市養(yǎng)老者，則多少給人用材不盡的遺憾。由于生活條件的改善，現(xiàn)在60歲左右的人一般都身體健康，精力充沛，尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部、工商企業(yè)界人士、文化科技教育醫(yī)療等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，經(jīng)驗(yàn)豐富、人脈廣泛，若告老返鄉(xiāng)則可發(fā)揮多方面作用。他們不僅能為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策、聚集資源、躬行實(shí)踐，而且能以自己的見識(shí)及生活方式垂范鄉(xiāng)鄰、傳播文明、改善鄉(xiāng)村風(fēng)氣，以自己的威望和身份超脫的地位，影響乃至監(jiān)督基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部為民辦事；同時(shí)他們生活在鄉(xiāng)村，還能促動(dòng)生活在城市的子女及親戚朋友頻繁往返鄉(xiāng)村，為農(nóng)村帶來更多的人流、物流及資金流等。凡此種種，對于從根本上醫(yī)治農(nóng)村空心化頑疾，或可起到固本培元、祛邪扶正的療效。
五
然而，絕大多數(shù)離退休干部告老而不還鄉(xiāng)，并非他們自己的刻意安排，而是當(dāng)代中國社會(huì)歷史狀況使然，是近幾十年來國家政策制度使然。由于我們的干部制度和公務(wù)員制度沒有提倡退職還鄉(xiāng)，加上多年實(shí)行的城鄉(xiāng)二元體制導(dǎo)致城市與農(nóng)村發(fā)展嚴(yán)重不平衡，城市社會(huì)保障水平和生活舒適便捷程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于鄉(xiāng)村。從農(nóng)村走出的各級領(lǐng)導(dǎo)干部及各類公務(wù)人員退休留在城市，早已成為大家自覺或不自覺的共同選擇，乃至日久歲深，逐漸被視為理所當(dāng)然、天經(jīng)地義之事。
趨利避害是人的天然本性。就目前城市與鄉(xiāng)村發(fā)展存在的落差看，讓從農(nóng)村走出的各級領(lǐng)導(dǎo)干部、工商企業(yè)界人士和專家學(xué)者等退休后返回故土發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，顯然只能倡導(dǎo)而不應(yīng)強(qiáng)求。這不僅因?yàn)榻袢罩袊^之傳統(tǒng)中國已發(fā)生滄海桑田之巨變，舊時(shí)告老還鄉(xiāng)的自然經(jīng)濟(jì)土壤及多方面條件已不復(fù)存在；還因?yàn)檗r(nóng)村生活質(zhì)量和文明水準(zhǔn)與城市相比差距明顯；更因?yàn)殚L期以來國家對離退休公務(wù)人員留在城市制定了諸多福利政策，而對于返回故里發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化者，則幾乎沒有任何相應(yīng)的政策獎(jiǎng)勵(lì)。將“告老還鄉(xiāng)”作為現(xiàn)行離退休制度的一種模式予以倡導(dǎo)和實(shí)施，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供高品質(zhì)的鄉(xiāng)賢資源，尚有許多問題需要解決。
筆者曾向有關(guān)同志征詢：傳統(tǒng)“告老還鄉(xiāng)”模式在當(dāng)今社會(huì)是否有必要有價(jià)值、是否具有可操作性？大家都認(rèn)為十分必要且很有價(jià)值，同時(shí)又擔(dān)心難以操作和落實(shí)。有的同志說，大城市與鄉(xiāng)村的醫(yī)療條件和水準(zhǔn)不啻霄壤之別，僅看病就醫(yī)這一項(xiàng)就會(huì)難倒許多人，誰還愿意退職返鄉(xiāng)呢？這雖然說的是實(shí)情，但仔細(xì)想想，農(nóng)村醫(yī)療條件之所以落后，醫(yī)療資源分配不合理固然是一方面因素，關(guān)鍵還在于農(nóng)村中高端醫(yī)療需求不足。恩格斯說過：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”如果離退休人員源源不斷地返回鄉(xiāng)村，其所產(chǎn)生和帶動(dòng)的有效需求不僅會(huì)使農(nóng)村醫(yī)療及其他方面的硬件和軟件水平得到較快提升，而且對扭轉(zhuǎn)農(nóng)村空心化、荒寂化的蕭條狀況，對于集聚鄉(xiāng)賢人才和復(fù)興鄉(xiāng)賢文化，無疑都會(huì)起到積極作用。
今天的農(nóng)村發(fā)展及鄉(xiāng)賢文化現(xiàn)狀之所以不能令人滿意，正由于我們昨天在這方面做得有缺陷，而明天的農(nóng)村發(fā)展及鄉(xiāng)賢文化狀況會(huì)怎樣，則取決于我們現(xiàn)在怎么做。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《群言》2016年4期
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