——基于江蘇S縣的分析
摘要:隨著現(xiàn)代性不斷滲入鄉(xiāng)村場域，傳統(tǒng)村落面臨著不斷衰敗的厄運(yùn)，而這恰恰為鄉(xiāng)村振興提供了實(shí)踐可能空間。通過理順傳統(tǒng)村落在鄉(xiāng)村振興過程中的利益主體，辨識利益主體的價值取向，并基于生態(tài)學(xué)意義上的共生理論，構(gòu)建出傳統(tǒng)村落共生發(fā)展系統(tǒng)，以及厘清其共生格局的具體形態(tài)。同時借助于灰色關(guān)聯(lián)分析方法，建構(gòu)出傳統(tǒng)村落的共生度模型，并基于江蘇省S縣的調(diào)研數(shù)據(jù)，測度出5個典型村落的共生度。研究發(fā)現(xiàn)，5個典型傳統(tǒng)村落的共生系統(tǒng)呈現(xiàn)非穩(wěn)定性并兼具共性。為此，要通過提高共生單元的質(zhì)參量、完善共生界面、促成共生新增能量的產(chǎn)生等，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的共生性發(fā)展，進(jìn)一步推動鄉(xiāng)村振興。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)村落；共生性發(fā)展；利益相關(guān)者；灰色關(guān)聯(lián)分析
一、引言
轉(zhuǎn)型期的中國已然進(jìn)入到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展的重要階段，信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)蓬勃發(fā)展，而這一切都離不開對傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的傳承與發(fā)展。近年來，隨著中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化及“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”進(jìn)程的不斷加快，中央政府與地方政府積極推進(jìn)“新型城鎮(zhèn)化”與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間的矛盾日益突出，現(xiàn)代化進(jìn)程中自然引申出“傳統(tǒng)村落”的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題（徐勇，2013）。傳統(tǒng)村落作為當(dāng)下現(xiàn)代化過程中中華文明所遺留的文化與歷史寶藏，它亦是農(nóng)村物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明之間的現(xiàn)實(shí)載體。需要正視的是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷滲入，傳統(tǒng)村落正不斷消亡。傳統(tǒng)村落的消亡不僅僅表征出農(nóng)村文化的消解，同時還昭示出農(nóng)村非物質(zhì)文明的不斷流失。
李克強(qiáng)總理指出，要快速推動城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，更加注重保護(hù)我國農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)村文化特色。因而，在面臨城鎮(zhèn)化以及工商資本下鄉(xiāng)所帶來的沖擊時，探討保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)村落的有效途徑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；而如何把握好傳統(tǒng)村落的共生性發(fā)展，已成為新型城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中的重要現(xiàn)實(shí)命題。在本文的研究中，筆者借助田野調(diào)查法與文獻(xiàn)資料法，選取不同的村落，通過利益相關(guān)者的理論視角，對傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中的利益主體及其價值取向進(jìn)行有效辨識。與此同時，基于江蘇S縣調(diào)研的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，選取5個典型村落，對其進(jìn)行了全面的田野調(diào)查與數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，建構(gòu)出灰色關(guān)聯(lián)度的共生模型，以此來探求傳統(tǒng)村落發(fā)展過程中的共生度差異，旨在為我國傳統(tǒng)村落的共生性發(fā)展提供可資借鑒的路徑，從而推動傳統(tǒng)村落的長效性發(fā)展。
二、 傳統(tǒng)村落共生性發(fā)展的利益相關(guān)者分析
利益主體的概念與內(nèi)涵緣起于公司治理的理論范疇之中，后被其他行為科學(xué)研究所借用和引用，例如，在以科層制為特色的公共事務(wù)管理中也開始對利益相關(guān)者進(jìn)行分析。一言以蔽之，在任務(wù)性組織中可以影響組織目標(biāo)以及能被該目標(biāo)所影響的群體抑或是個人都可以歸屬為利益主體的范疇（Pardo J M F，Guerrero I C,2006）。利益主體存在于具體的事務(wù)與實(shí)踐之中，但其主體形式不是單一的，多元化的利益主體共存在一個復(fù)雜的社會生態(tài)中也是非常可能的事情。在當(dāng)下我國轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村社會發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)傳統(tǒng)村落從緩慢且自然變遷的發(fā)展模式過渡到工業(yè)文明不斷滲透傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民的發(fā)展模式，從單一的居住模式發(fā)展到兼具多元功能供給的模式之時，其不僅表現(xiàn)為審美文化的變化，而且各方利益主體充斥于發(fā)展與生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)，利益主體的共生與共處成為傳統(tǒng)村落發(fā)展中必須要面對的現(xiàn)實(shí)命題。隨著市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的利益主體與其主體關(guān)系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)村落場域中，各方利益主體的利益驅(qū)動與價值取向發(fā)生了異質(zhì)性轉(zhuǎn)化，而作為理性選擇主體的一方，其追求必然的是自身主體的利益最大化，對集體行動采取漠然甚至是行動惰性（桂華、賀雪峰，2013）。最終的結(jié)果是自私利益觀念的加劇，社會關(guān)聯(lián)度的降低，甚至引致社會群體利益沖突和村落矛盾，既包括了村莊集體利益與內(nèi)生性的個體利益的矛盾，亦囊括了政治與經(jīng)濟(jì)利益的多樣化矛盾。此外，矛盾主體還包括了村落居民、旅游開發(fā)商以及游客等。由此可見，傳統(tǒng)村落的共生性發(fā)展，需要探尋出利益共生的主體，而這共生主體的利益博弈是建立在共生性合作的基礎(chǔ)之上的（溫鐵軍、楊帥，2012）。因此，為了有效建構(gòu)出傳統(tǒng)村落中利益主體間的共生性發(fā)展系統(tǒng)，必然需要厘清利益主體間的關(guān)聯(lián)以及價值取向。
（一）利益相關(guān)者及其關(guān)系的基本分析框架
隨著市場化程度的加深，具有特色或者說具有旅游價值的傳統(tǒng)村落，毫無疑問也成了稀缺的文化資源和旅游資源，在某種程度上，是市場這只“無形的手”發(fā)現(xiàn)和挖掘了傳統(tǒng)村落的潛在價值，然而，對傳統(tǒng)村落的保護(hù)又是通過政府的相關(guān)法規(guī)來進(jìn)行的。就利益相關(guān)者而言，傳統(tǒng)村落所涉及的幾個行動者主體——村民（個體性的村落物質(zhì)與精神文明的保護(hù)與傳承者）、基層政府（組織性的村落物質(zhì)文明與精神文明規(guī)制者與保護(hù)者）、開發(fā)商（以營利為首要導(dǎo)向的市場主體）和游客（以分享價值為導(dǎo)向的市場主體），他們通過相互的作用構(gòu)成利益相關(guān)者的行動框架（見圖1）。
一是村民，即傳統(tǒng)村落古民居（古民宅）的主體。村民以個體保護(hù)及“自我關(guān)懷的情結(jié)”參與地方政府的文物古建筑的保護(hù)工作以及政府基建規(guī)劃等，同時也參與開發(fā)商所引導(dǎo)的旅游開發(fā)活動中，增加了旅游開發(fā)企業(yè)的人力資源，對旅游文化產(chǎn)生了積極的推動作用。二是基層政府。基層政府作為傳統(tǒng)古村落保護(hù)工作的法定執(zhí)行方，有義務(wù)和責(zé)任承擔(dān)起文物保護(hù)規(guī)劃、建筑規(guī)劃與開發(fā)、村民保障等公共性服務(wù)，此外，還為旅游開發(fā)商提供必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目與優(yōu)惠性政策。三是開發(fā)商。通過增加資金投入，開發(fā)商發(fā)揮著強(qiáng)化傳統(tǒng)古村落內(nèi)生性發(fā)展的作用，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整做出了貢獻(xiàn)。四是游客。游客既是古村落開發(fā)活動的直接行動者與享受主體，亦是其他利益主體的公共服務(wù)對象。游客為傳統(tǒng)古村落的發(fā)展帶來了文化與信息，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到外部嵌入式的促進(jìn)作用。
四方利益主體在發(fā)展過程中建構(gòu)出各自的行為驅(qū)動與利益動機(jī)，各方利益之間形成強(qiáng)弱程度不等的銜接，一方對多方的利益行動伴隨著利益動機(jī)與行動圖景的延伸。為此，可有效區(qū)分各方利益主體間的相互作用關(guān)系，及其自身主體的預(yù)期收益，見表1。
（二）利益主體價值取向的辨識與測評
隨著中國城鎮(zhèn)化發(fā)展步伐的不斷加快，傳統(tǒng)村落面臨著諸多轉(zhuǎn)型與價值摒棄。如何把握好當(dāng)下利益主體在對傳統(tǒng)古村落保護(hù)過程中的價值取向，已成為鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)實(shí)命題。價值取向是指人們的價值評價和選擇的傾向性，也是人們以什么樣的態(tài)度來對待事物并做出選擇的過程（Wickramasingle D, Hopper T,2005）。因此，在傳統(tǒng)村落共生性發(fā)展過程中，不同的利益主體有不同的價值取向，可以將其分為經(jīng)濟(jì)、文物保護(hù)、文化、社會等四個維度。
一是經(jīng)濟(jì)價值。傳統(tǒng)村落在發(fā)展過程中格外注重對其經(jīng)濟(jì)價值的開發(fā)，現(xiàn)存的傳統(tǒng)古村落在特色生產(chǎn)方式與生活方式上發(fā)生了異化效應(yīng)。此外，傳統(tǒng)村落所流傳下來的遺產(chǎn)承載了村莊變遷的時代感與歷史文化的厚重感，在旅游產(chǎn)業(yè)化浪潮中催生出文化旅游開發(fā)，助推了傳統(tǒng)村落的人文、歷史文化與自然景觀的相互統(tǒng)一。二是文物保護(hù)價值。隨著歷史與時代的進(jìn)步，城市文明的興起昭示了精英文化的誕生，與此同時，代表民間文化抑或是社會民眾的精神則深深植根于鄉(xiāng)野村莊中。傳統(tǒng)村落是長期農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，承載著村莊歷史與鄉(xiāng)土文化的集體記憶，直接反映了鄉(xiāng)土文明。三是文化價值。傳統(tǒng)村落的民居建筑、道路建設(shè)、農(nóng)田修正等自然文化景觀都是物質(zhì)文化形態(tài)的文化遺產(chǎn)，村民在社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出的方言、習(xí)俗、民俗、宗族文化以及村落集體記憶等都屬于非物質(zhì)形態(tài)的文化范疇。隨著時代的更替與社會發(fā)展方式的變遷，傳統(tǒng)村落的基層群體組織及其村莊政治文明仍然保存完好，也成為當(dāng)前農(nóng)村現(xiàn)實(shí)樣態(tài)的“活化石”，這一文化屬性標(biāo)志著其必然要嵌入到傳統(tǒng)歷史長河與時代發(fā)展的協(xié)調(diào)中。四是社會價值。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以族群聚居的形態(tài)，并以血緣關(guān)系為交往紐帶，親疏遠(yuǎn)近之分比較明顯，這不僅是為了保護(hù)村落居民的生存安全，還是為了更好地繁衍生息。在傳統(tǒng)社會宗法制度的影響下，以家族乃至宗族概念為特征的等級秩序充斥于村落生活之中。而這些傳統(tǒng)文化觀念、家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約等有助于美麗鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，對農(nóng)村村民自治以及農(nóng)村社會治理也能起到積極的推動作用。
本課題組在江蘇S縣通過問卷和訪談的形式，分別對基層政府相關(guān)職能部門（旅游局、文化局、統(tǒng)計(jì)局等）基層管理人員、傳統(tǒng)村落居民、開發(fā)商企業(yè)內(nèi)部管理人員、游客等群體進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)研和數(shù)據(jù)采集。與此同時，對各部分主體分發(fā)問卷，針對傳統(tǒng)村落發(fā)展和演化過程中所涉及到經(jīng)濟(jì)、文物保護(hù)、文化以及社會等價值，進(jìn)行5級量表式的測評，各項(xiàng)指標(biāo)的選項(xiàng)分別為“很重要、重要、一般、不重要、很不重要”，并對其以賦分值“5、4、3、2、1”的方法，從而求得各方共生利益主體的得分均值，見表2。
表2的數(shù)據(jù)結(jié)果所反饋出的實(shí)際狀況是：首先，無論從利益主體維度還是價值向度，各項(xiàng)評分均值都在3.40分以上，這說明各方利益主體的價值取向在整體層面上較強(qiáng)；換言之，無論是從經(jīng)濟(jì)、文物保護(hù)文化以及社會的價值維度，其評分整體都挺高，可見這四個維度的因素具有現(xiàn)實(shí)的探討意義。其次，從經(jīng)濟(jì)價值維度來看，四個利益主體的價值取向差異性比較明顯。旅游開發(fā)企業(yè)的管理人員對傳統(tǒng)古村落的經(jīng)濟(jì)價值重視度最高，得分為4.67，依次為基層政府、游客、村民。從文物保護(hù)維度來看，利益主體的重視分?jǐn)?shù)都在4.0以上。在文化價值維度上，開發(fā)商和游客的重視程度在4.0以上，其他主體在4.0以下，很明顯，開發(fā)商和游客主要基于旅游服務(wù)的供需匹配滿意度來權(quán)衡。最后，從社會價值維度，各方利益主體的差異性很明顯。
基于利益相關(guān)者理論對傳統(tǒng)村落發(fā)展中的利益主體進(jìn)行有效辨識與價值分析，從而為傳統(tǒng)村落共生性發(fā)展模式奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，同時理順了各方利益主體在共生性發(fā)展中的邏輯關(guān)系，從而探尋出各方主體之間的利益一致及其不協(xié)調(diào)性。就此，筆者在下文中著力探討村落共生性的共生何以可能以及如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的共生，并探求其共生界面，最終找尋到村落共生的契合點(diǎn)與平衡度。
三、傳統(tǒng)村落發(fā)展的共生性系統(tǒng)
（一）共生系統(tǒng)的構(gòu)建
傳統(tǒng)村落在發(fā)展過程中不是一味地只有靜態(tài)式的成長軌跡，而是以共生態(tài)勢著眼于未來的動態(tài)演化，從而形成一種持續(xù)性發(fā)展路徑（Zimmermann R C,2006）。鄉(xiāng)村旅游及其產(chǎn)業(yè)開發(fā)是重要的環(huán)節(jié)，并通過鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的各相關(guān)環(huán)節(jié)來集中展示。由此，傳統(tǒng)村落的共生發(fā)展與開發(fā)需要資源整合，并嵌入到鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)中從而形成一種共生關(guān)系。旅游開發(fā)是一種整合性過程，亦是一個要求組織專業(yè)化與分工明確的演化過程。在此基礎(chǔ)上，通過共生鏈條與共生界面上的共生單元向外拓展與演變，從而增大共生界面的面積，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落共生發(fā)展模式從“點(diǎn)——線——面”的演化過程，最終形成一種對稱性互惠共生發(fā)展格局（Michae l E,2002）。從生態(tài)學(xué)的角度看，一個共生系統(tǒng)所內(nèi)生的共生環(huán)節(jié)囊括了共生要素、共生關(guān)系和共生環(huán)境。
筆者在本文中所界定的傳統(tǒng)村落的共生系統(tǒng)及其異質(zhì)處在于傳統(tǒng)村落共生系統(tǒng)的特色，其兼具了共生互惠性、自組織性、共演化性、共協(xié)同性。此外，筆者認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)共生系統(tǒng)內(nèi)部的共生單元、共生要素以及共生界面進(jìn)行合理性剖析，以求厘清傳統(tǒng)村落共生系統(tǒng)的具體內(nèi)容。
首先，共生單元。生物學(xué)視角下的“共生”著力刻畫的是不同物種以及種群依據(jù)某種物質(zhì)聯(lián)系而相互緊密聯(lián)系在一起。對于傳統(tǒng)古村落而言，共生即為在共同體的村落之內(nèi)的利益主體之間所存在的持續(xù)的物質(zhì)聯(lián)系。為此，筆者在后面的研究中主要探討主質(zhì)參量。共生系統(tǒng)之所以能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)，除基礎(chǔ)性條件使然之外，共生單元之間存在的前提是至少有一組質(zhì)參量能實(shí)現(xiàn)有效兼容，見表3。
其次，共生關(guān)系。共生發(fā)展作為一種多元化主體參與到營造村落共同體的戰(zhàn)略，同時又是一種外部嵌入式的行動，因而共生發(fā)展的過程及其效應(yīng)發(fā)揮不可能一蹴而就，需要穩(wěn)態(tài)性要素充斥于系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)之中（Winchester H P M, Rofe M W,2005）。在“現(xiàn)代性”“工商資本下鄉(xiāng)”等政策與經(jīng)濟(jì)要素的沖擊下，傳統(tǒng)村落正走向“漸進(jìn)式消亡”，眾多傳統(tǒng)古村落處于“非對稱性互惠”的共生關(guān)系。
最后，共生環(huán)境。所謂共生環(huán)境是在共生系統(tǒng)之外所有關(guān)系與要素的總和。傳統(tǒng)村落共生環(huán)境的有效性觸點(diǎn)在當(dāng)下面臨著諸多局限，如城鄉(xiāng)二元格局、農(nóng)村教育的滯后、城鄉(xiāng)偏差性發(fā)展政策等（李伯華等，2015）。傳統(tǒng)古村落的共生環(huán)境，抑或是共生系統(tǒng)所處的宏觀圖景，都表現(xiàn)出復(fù)雜多樣性和不確定性，而這往往是通過一系列的環(huán)境變量集聚效應(yīng)的發(fā)揮，從而影響了共生系統(tǒng)，造成了內(nèi)外部作用的加重（劉大均、胡靜等，2014）。傳統(tǒng)村落共生集合體的共生單元、共生關(guān)系以及其共生環(huán)境都有賴于共生界面的建立。本文在傳統(tǒng)共同體中理清了上述共生主質(zhì)參量，具體見表4。
（二）傳統(tǒng)村落的共生格局
依據(jù)共生理論以及生態(tài)共生學(xué)的邏輯關(guān)系與基本原理，可以建構(gòu)出傳統(tǒng)村落共生系統(tǒng)的4個子系統(tǒng)。通過以上相關(guān)條件分析，共生系統(tǒng)由三個層級構(gòu)成，即一級系統(tǒng)、二級子系統(tǒng)和三級子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又由若干個因素組成（Jenkins T N, 2000），見圖2。
四、共生度的江蘇S縣個案：灰色關(guān)聯(lián)性分析
（一）共生度的評價指標(biāo)體系
根據(jù)上述關(guān)于指標(biāo)設(shè)計(jì)的原則，傳統(tǒng)古村落共生系統(tǒng)的評價指標(biāo)體系可詳見表5，具體由一、二級指標(biāo)構(gòu)成。
（二）灰色關(guān)聯(lián)評價模型
灰色關(guān)聯(lián)分析模型是當(dāng)前統(tǒng)計(jì)學(xué)內(nèi)比較常用的系統(tǒng)性分析方法，具體是以灰色系統(tǒng)形式來呈現(xiàn)。灰色系統(tǒng)具體是指場域內(nèi)部信息呈現(xiàn)出區(qū)域化不明或是“貧信息”狀況，使得系統(tǒng)充斥諸多不確定性，進(jìn)而通過獲取的有限可知信息，并對其進(jìn)行有機(jī)再生和再開發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)行及未來世界的可測描述與認(rèn)知（Cronk L,1995）。基于上文的分析可知，傳統(tǒng)村落的共生系統(tǒng)是以基層政府、村民、開發(fā)商以及游客等四項(xiàng)子系統(tǒng)所構(gòu)成的一個綜合性系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)又由一系列的主質(zhì)參量所組成（Hisler A D, Eisler H, Yoshida M,2003）。共生度的測度是建立在灰色關(guān)聯(lián)評價模型及其外延拓展數(shù)據(jù)分析之上。對于灰色關(guān)聯(lián)評價模型而言，其測度的具體步驟：
一是收集調(diào)研樣本的初始數(shù)據(jù)，從而建構(gòu)出指標(biāo)特征值的矩陣。確立共生系統(tǒng)中存在著i個可測度的傳統(tǒng)村落數(shù)，同時還有個評價指標(biāo)，最終形成了階的指標(biāo)特征值的矩陣，具體形式如下：
在上式中，可以看出：
Xij（i=1,2,…，n；j=1,2,…，m）為具體村落在特定指標(biāo)下的特征值。
二是囿于初始指標(biāo)的單位以及數(shù)值尚未一致，有必要對上述特征值進(jìn)行必要的數(shù)據(jù)處理，主要借助于“無量綱化”方法。具體是將Xij轉(zhuǎn)化為[0，1]的相對單一向度的數(shù)據(jù)，便于區(qū)別原先指標(biāo)特征值，將其設(shè)置為X1ij。但由于指標(biāo)是有正、負(fù)之分，兩
作者：詹國輝，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院博士生；張新文，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《求實(shí)》2017年11期
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