摘要：鳳岡歷史悠久，鐘靈毓秀，人杰地靈，深厚的歷史文化積淀。本文立足鳳岡實(shí)際，通過建模的方式，分析鳳岡的紅色文化與綠色發(fā)展的關(guān)系，走出一條屬于鳳岡特色的道路，打造西部?jī)?nèi)陸開發(fā)新高地，同時(shí)分析兩者為鳳岡帶來的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)鳳岡經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展。
關(guān)鍵詞：鳳岡; 紅色文化; 綠色發(fā)展; 模型
1 鳳岡紅色文化與綠色發(fā)展簡(jiǎn)況
鋅硒茶鄉(xiāng)，醉美鳳岡。鳳岡歷史悠久，鐘靈毓秀，人杰地靈，深厚的歷史文化積淀，延續(xù)著城市發(fā)展脈絡(luò)，傳遞著城市發(fā)展的根基。鳳岡縣具有地域性歷史因緣與現(xiàn)代生態(tài)養(yǎng)生的可持續(xù)發(fā)展屬性。早在1200余年前就有銀杏群落與古人相容而居，至今生生不息，距今已有1400年的歷史。
1.1 鳳岡紅色文化
鳳岡的紅色資源比較豐富，種類繁多。一是1934年10月中旬作為長(zhǎng)征探路的先遣部隊(duì)，紅六軍團(tuán)十八師五十二團(tuán)部分紅軍兩支隊(duì)伍先后經(jīng)過鳳岡。，從石阡轉(zhuǎn)戰(zhàn)到鳳岡靠近烏江一帶。1935年1月，為確保遵義會(huì)議的安全召開，中央紅軍紅九軍團(tuán)派出200余人到鳳岡琊川負(fù)責(zé)外圍警戒，他們?cè)阽鸫ń⒘似端K維埃，下設(shè)貧民委員會(huì)、抗捐委員會(huì)和除奸委員會(huì)。由于受紅軍長(zhǎng)征兩次到鳳岡的影響，先后有進(jìn)步青年劉國(guó)鎰、劉俊明等50多人加入共產(chǎn)黨，在鳳岡及周邊從事黨的地下活動(dòng)，為鳳岡的解放作出巨大貢獻(xiàn)。二是1939年3月，湄潭縣地下黨支部舉辦的第一期干部培訓(xùn)班由金千壩轉(zhuǎn)移到鳳岡何壩太極洞內(nèi)舉行，通過20天的培訓(xùn)為鳳岡及周邊的革命活動(dòng)提供了干部保障，宣傳了革命思想，組織群眾建立農(nóng)民協(xié)會(huì)抗擊地方惡霸的斗爭(zhēng)。三是鳳岡兒女抗日熱血征程。先后組織8000多名熱血青年加入抗戰(zhàn)隊(duì)伍，為全國(guó)抗戰(zhàn)勝利做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。四是鳳岡解放前后。1949年9月，川東特委指示成立中共鳳岡縣委，鳳岡地下黨組織得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，建立了地下武工隊(duì)，積極開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。解放初期的鳳岡縣城保衛(wèi)戰(zhàn)、安村剿匪戰(zhàn)、小河剿匪戰(zhàn)、朱場(chǎng)剿匪戰(zhàn)等等，鞏固新政權(quán)的一系列戰(zhàn)斗故事及戰(zhàn)場(chǎng)遺址。五是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。如毛主席對(duì)崇新農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的批示、反映改革開發(fā)農(nóng)村發(fā)生翻天覆地變化的《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、《種包谷的老人》等文學(xué)作品。以上組成了鳳岡絢麗多彩的紅色文化。
1.2 鳳岡的綠色發(fā)展概況
鳳岡縣從十幾年前“建設(shè)生態(tài)家園、開發(fā)綠色產(chǎn)業(yè)”到如今的“建設(shè)富裕、文明、生態(tài)、幸福鳳岡”，這是鳳岡縣綠色、生態(tài)跨越發(fā)展邁入的一個(gè)新境界。以改善人居環(huán)境，提升城市品位，增強(qiáng)綜合實(shí)力，建設(shè)富裕、文明、生態(tài)、幸福鳳岡為目標(biāo)，按照創(chuàng)模方針和“以人為本、協(xié)調(diào)發(fā)展、標(biāo)本兼治、創(chuàng)建并重、重點(diǎn)突破、全面推進(jìn)“的工作思路，力爭(zhēng)把我縣建成基礎(chǔ)設(shè)施完備、社會(huì)管理有序、環(huán)境優(yōu)美宜游、生活舒適宜居的城市。全縣森林覆蓋率已經(jīng)達(dá)到60%以上，全縣先后獲得“全國(guó)造林綠化百佳縣”、第七批“全國(guó)生態(tài)建設(shè)示范區(qū)”、“中國(guó)富鋅富硒有機(jī)茶之鄉(xiāng)”、“生態(tài)文明先進(jìn)縣”、“全國(guó)生態(tài)建設(shè)示范縣”等榮譽(yù)稱號(hào)。
2 傳統(tǒng)模式中的紅色與綠色的相關(guān)性發(fā)展
任何一個(gè)城市的發(fā)展都是從傳統(tǒng)模式中蛻變，然后走出一條屬于自己的道路，鳳岡縣也不例外。根據(jù)上述鳳岡縣實(shí)際，把紅色文化和綠色發(fā)展假設(shè)成兩個(gè)變量，以“綠色發(fā)展”為橫軸，以“紅色文化”為豎軸建立一個(gè)紅色文化與綠色發(fā)展的相關(guān)性模型，如圖2.1：
由于鳳岡的紅色資源不是零開發(fā)，所以圖中的起點(diǎn)不是在原點(diǎn)，同理，綠色發(fā)展亦如此。如圖中，處于開發(fā)期，傳統(tǒng)的開發(fā)理念中，都是單方面的開發(fā)，所以紅色文化與綠色發(fā)展之間的相關(guān)性很平穩(wěn)；處于發(fā)展期的時(shí)候，由于紅色文化發(fā)展的需求，景區(qū)的開發(fā)需要實(shí)現(xiàn)片區(qū)的綠化，而且紅色文化得到一定的傳播，所以兩者之間都呈現(xiàn)向上爬升的趨勢(shì)；處于瓶頸期時(shí)，首先受限于地域的影響，兩者開發(fā)在空間上受限制；其次紅色文化的挖掘力度不夠，宣傳力度不夠，旅游的發(fā)展和紅色文化沒有進(jìn)行更有效果的銜接和創(chuàng)新，致使兩者之間的發(fā)展出現(xiàn)瓶頸期。這就是兩者的相關(guān)性發(fā)展。
3 三維分析——如何走出傳統(tǒng)模式的困境
要走出傳統(tǒng)模式中的瓶頸期，就必須對(duì)上述模型就行改進(jìn)，本文從宏觀引導(dǎo)和外來文化這兩方面進(jìn)行三維分析。
3.1 宏觀引導(dǎo)
所謂宏觀引導(dǎo)，就是指政府通過根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，從宏觀方面著手，兼顧微觀方面，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展出謀劃策。鳳岡縣當(dāng)前的紅色文化，一部分仍在傳統(tǒng)模式中，如琊川。一部分宏觀引導(dǎo)的植入，紅色和綠色兩者的發(fā)展在逐漸突破瓶頸期，如太極洞、崇新等。根據(jù)鳳岡的實(shí)際情況，建立如圖3.1模型：
要走出傳統(tǒng)模式的瓶頸期，政府必須要做好宏觀引導(dǎo)，根據(jù)圖2.2，政府在做宏觀引導(dǎo)時(shí)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來具體分析，此時(shí)的綠色發(fā)展是處于生態(tài)協(xié)調(diào)期，即當(dāng)?shù)氐木G色發(fā)展要通過一段時(shí)間才能更好的協(xié)調(diào)紅色文化的發(fā)展。例如崇新精神的發(fā)展和田壩仙人嶺的開發(fā)，崇新精神起源于毛主席對(duì)這個(gè)地方的批示及其精神，鳳岡縣委和政府根據(jù)永安的實(shí)際情況，發(fā)展茶旅一體化，使其綠色發(fā)展有了新的突破，同時(shí)也為其紅色文化走出瓶頸期找到出口，其茶海之心景區(qū)已發(fā)展為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。
3.2 外來文化
一個(gè)城市的發(fā)展，不可能是封閉的，必然會(huì)有外來文化的侵入。一是外來文化的主動(dòng)性侵入，二是被動(dòng)性侵入，即通過引進(jìn)外來文化。政府在引進(jìn)外來文化時(shí)，充分考慮鳳岡實(shí)際，尤其是對(duì)外來文化的選擇上，追根源，查歷史，選精髓，打造“禪茶瑜伽”這張名片。根據(jù)鳳岡的實(shí)際情況，由此可建立如圖3.2模型：
外來文化的侵入要經(jīng)過一個(gè)融合期，同時(shí)，紅色文化的發(fā)展是要通過外來文化豐富其內(nèi)容。綠色發(fā)展通過外來文化，形成新的城市面貌。文化的融合是要經(jīng)過人民群眾的理解，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的融通，才能形成自身的特色，即圖3.2中的融合開發(fā)期。如田壩的茶文化節(jié)引進(jìn)瑜伽藝術(shù)，修禪藝術(shù)等；翠湖濕地公園，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，傳承紅色文化。
4 雙色經(jīng)濟(jì)效益
根據(jù)上述模型，鳳岡的雙色發(fā)展可以避免傳統(tǒng)模式中的瓶頸期，走出一條鳳岡特色的道路，同時(shí)也能為鳳岡帶來經(jīng)濟(jì)效益。
4.1 紅色文化經(jīng)濟(jì)效益
紅色文化凝聚著中國(guó)力量，民族力量。所以當(dāng)一個(gè)地區(qū)紅色文化被挖掘出來，是很受旅客青睞的，這是廣大群眾社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。鑒于本文宗旨在于推動(dòng)鳳岡紅色文化
和綠色協(xié)調(diào)發(fā)展，在此僅分析非傳統(tǒng)模式下的紅色文化經(jīng)濟(jì)效益，建立如圖4.1模型：
紅色文化所來的經(jīng)濟(jì)效益主要是通過旅游業(yè)來實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)上述模型推理，在走出傳統(tǒng)模式發(fā)展的困境時(shí)，有一個(gè)緩和期，帶來的經(jīng)濟(jì)效益不是很明顯。當(dāng)緩和期趨近尾聲時(shí)，本土紅色文化就會(huì)得到較好的宣傳，例如崇新精神的發(fā)揚(yáng)，最后又通過禪茶瑜伽的補(bǔ)充，使其帶來的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)入增長(zhǎng)期，間接提高財(cái)政收入。
4.2 綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益
綠色發(fā)展給縣城帶來的經(jīng)濟(jì)效益沒有紅色文化那么直接和快速。當(dāng)綠色開始給縣城帶來經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，是直線上升的。綠色發(fā)展具有持續(xù)性，比如當(dāng)前鳳岡縣河壩翠湖濕地公園，其發(fā)展會(huì)形成以點(diǎn)為中心的向縣城輻射，所以其帶來的經(jīng)濟(jì)效益呈直線狀，見圖4.2：
5 結(jié)語
本文立足鳳岡實(shí)際，通過建模的方式，分析鳳岡的紅色文化與綠色發(fā)展的關(guān)系，把紅色文化和綠色發(fā)展假設(shè)成兩個(gè)變量，分析兩者之間和其他因素的變化關(guān)系，找到鳳岡縣紅色文化和綠色發(fā)展的困境并找到走出困境的道路。本文所欠缺的是把紅色文化和綠色發(fā)展作為兩個(gè)變量，和其他因素一起分析比較單一，所分析的結(jié)果只針對(duì)片區(qū)，推廣難度較大。
（作者單位：中共鳳岡縣委黨校）
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