如果說“人死不能復(fù)生”，屬于古今中外、概莫能外的憾事，那么接下來要做的事情，就是“入土為安”。然而具體入土的方式有多種形態(tài)，絕非傳統(tǒng)意義上兀自選擇一塊墓地，大修特修別一種“行院”“別墅”或“寓所”。
事實上，基層調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村居民群眾盡管也知道死人不能與活人爭地的樸素道理，但實際殯葬過程中，仍然信守傳統(tǒng)人倫法則，使感性思維占據(jù)上風，任著性子意氣用事，出現(xiàn)過度殯葬、豪華祭祀等極端不良行為與風氣。
對此，順應(yīng)新時代中央關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)堅持“生態(tài)宜居”與“鄉(xiāng)風文明”的明確要求，大力推進農(nóng)村殯葬舊有習俗整治、革新與行為慣例改良，猶如箭在弦上，勢所必然。而倡導(dǎo)綠色理念，全覆蓋、多途徑、無死角地推行綠色殯葬，無疑是正確科學的行事之策，代表著新時代深化農(nóng)村殯葬改革的前行方向。
首先，要進一步加大宣傳教育力度，使村民群眾深悟傳統(tǒng)殯葬習俗與新時代美好生活的要求格格不入，深明綠色殯葬才是實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的題中之義。精準聚焦，才能見到成效；靶向施策，才能春風化雨。一方面，要有意識地將傳統(tǒng)殯葬過程中出現(xiàn)的種種陋習，尤其給當事家庭帶來的沉重經(jīng)濟負擔與基于相互攀比所出現(xiàn)的鄉(xiāng)風變異、民風扭曲現(xiàn)象，逐一進行剖析。同時就綠色殯葬所帶來的種種利好，進行大力宣講、深入闡釋。
另一方面，榜樣具有潤物無聲、發(fā)人深省、見賢思齊的教化功能和示范效應(yīng)。要通過培塑“排頭兵”“領(lǐng)頭雁”，讓村民群眾實實在在看到綠色殯葬不僅有利于自身家庭和睦，更有利于鄉(xiāng)風文明，有利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村生態(tài)宜居。
其次，要因地制宜、與時俱進，不斷探索新時代綠色殯葬的多種實現(xiàn)形式。一方面，應(yīng)按照城鄉(xiāng)全面融合、共同繁榮，推進城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)一體化、均等化的鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略要求，如同城鎮(zhèn)殯葬流程與格局一樣，在廣袤農(nóng)村普遍實行火葬的同時，加快普及以村為單位，逝者集中安葬、共享公共殯葬用地的集中骨灰安放模式。實踐表明，這種公共墓地的安放模式，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)集中用地、節(jié)約用地的綠色殯葬初衷，還能通過統(tǒng)一安葬規(guī)范與祭祀禮制標準要求，達到移風易俗、成風化人，實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明、民風淳樸，確保人與自然和諧發(fā)展的最終目的。
另一方面，要結(jié)合不同農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)殯葬文化、歷史沿革、先進做法與特殊地形、地貌的實情，在綠色理念指導(dǎo)之下，開展或巖葬、洞葬、樹葬、花葬等多種綠色殯葬實現(xiàn)方式，盡可能減少因為殯葬而以犧牲耕地面積、損害自然環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)為代價的落后、粗放，乃至野蠻生長發(fā)展模式。某種程度上，存一個標記，留得住念想，能激發(fā)感激、感恩與感懷思緒，而不無端耗費大量人財物力，即為綠色殯葬的本質(zhì)特征與根本追求。
最后，綠色殯葬能否廣泛而恒久地推行，關(guān)鍵取決于鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府，與村“兩委”組織的重視程度與倡導(dǎo)力度。就鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府而言，要切實將推行綠色殯葬的發(fā)展理念和行為方式納入鄉(xiāng)村振興進程之中，持之以恒、馳而不息地宣傳下去、推廣開去。必要時，有關(guān)部門可將鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府施行綠色殯葬的進度、成效作為黨政主要負責人年終政績考核的指標之一，以目標導(dǎo)向倒逼綠色殯葬在轄區(qū)的漸進式推行。至于村“兩委”班子成員，更需要以身作則、從我做起，以自家親人的離世施行綠色殯葬為標桿，讓更多村民群眾知所趨附、行有所依。
中國美，農(nóng)村必須美；農(nóng)村美，綠色殯葬是其一。以綠色殯葬為鄉(xiāng)村振興滿足“生態(tài)宜居”與“鄉(xiāng)風文明”要求的又一重要切入點，就能最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村讓人“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的原始生態(tài)功能與終極存在價值。
（作者為湖北省荊門市委黨校教授）
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