一種理論要具有長(zhǎng)久的生命力，需要不斷地被繼承、被闡釋?zhuān)@對(duì)于社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，尤其需要理論隨著社會(huì)場(chǎng)景的變遷而流變并被重新定義，在這種流變和歷久彌新之中，一種理論如酒曲入甕，因陳年而愈加芳醇，一國(guó)的文化傳統(tǒng)也就由此得以形成。
“熟人社會(huì)”這一概念是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)前半葉提出的，上世紀(jì)末經(jīng)由蘇力先生《法治及其本土資源》一書(shū)中的闡釋?zhuān)@一理論再次成為“顯學(xué)”，甚至升格為現(xiàn)象級(jí)的存在。《半熟人社會(huì)》一書(shū)作者陳柏峰教授和蘇力先生，二人都沒(méi)有因?yàn)椤笆烊松鐣?huì)”這一理論的久遠(yuǎn)和早已“過(guò)時(shí)”就抱著必須自立門(mén)戶(hù)的思想，而是審慎地在中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)變遷中去探求這一理論的新印證和新解釋?zhuān)⒁哉鎸?shí)的社會(huì)生活為藍(lán)本對(duì)原有理論進(jìn)行新的修正。
尊重和繼承前人的成果，不另起爐灶，這看似一種學(xué)術(shù)上的謙遜，實(shí)則一種學(xué)術(shù)自信，因?yàn)橥苿?dòng)一種已臻成熟的理論體系實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展甚至某種超越，其所需要的智慧和氣力遠(yuǎn)勝憑空創(chuàng)造一種全新的理論，當(dāng)下僅憑臆斷就可以“閉門(mén)造車(chē)”出一種新理論的人不少，但能夠?qū)σ环N早已享有盛譽(yù)的理論做出新的發(fā)展和闡釋?zhuān)@種挑戰(zhàn)卻不是誰(shuí)都有勇氣去嘗試的，因?yàn)檫@項(xiàng)工作做好了，不一定能“揚(yáng)名立萬(wàn)”，做不好卻很可能被譏為“狗尾續(xù)貂”，可謂“吃力不討好”，但正是這類(lèi)敢于去做“吃力不討好”的事情的學(xué)者，正是這些“癡人”的努力，使我們的民族文化和理論得以續(xù)脈再生。從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”，一次概念上的“減法”，卻是一輪百年的文化巡禮，一次珍貴的文脈傳承。
細(xì)看本書(shū)， 作者之所以能夠?qū)η叭死碚撟龀鲂碌年U釋?zhuān)M(jìn)而深入探究“半熟人社會(huì)”這一研究框架，其依靠的不是在書(shū)齋中創(chuàng)制理論的“熱情”，而是經(jīng)年累月扎根農(nóng)村的田野調(diào)查和對(duì)鄉(xiāng)村生活、對(duì)小人物命運(yùn)的悲憫與關(guān)注。
書(shū)中載有大量作者的第一手實(shí)證資料，彌足珍貴，從面對(duì)家庭暴力不再以“命運(yùn)”為由來(lái)隱忍的農(nóng)村婦女，到內(nèi)心依然掙扎于中國(guó)傳統(tǒng)“神譜”與外來(lái)宗教之間沖突的農(nóng)村“信徒”，從對(duì)“面子的三層結(jié)構(gòu)”的分析，到對(duì)“人情的功能異化”在江漢平原和浙北農(nóng)村的不同展示，作者刻畫(huà)出中國(guó)農(nóng)民的紛繁群像，筆觸意蘊(yùn)豐厚、世事洞明，不使鄉(xiāng)村生活的感性淪為理論上的軟性，而是于市井瑣事甚至鄉(xiāng)間俚語(yǔ)中自有格局，從看似瑣碎的數(shù)據(jù)或是人物陳述中提煉出理論框架，并用這一框架一步步建構(gòu)和還原出農(nóng)村社會(huì)生活變遷背后的道理。
正是這種俯下身子，“從生活中來(lái)”的治學(xué)態(tài)度，給前人的理論重新注入了活力，也給自己傳承并進(jìn)一步發(fā)展前人的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作者深入農(nóng)村對(duì)鄉(xiāng)村生活的切身體驗(yàn)和對(duì)農(nóng)民境遇以及內(nèi)心掙扎的真實(shí)揭示，使讀者對(duì)書(shū)中的一些人物事例具有了超越一般對(duì)象分析意義上的“同理心”，從中我們看到一個(gè)個(gè)小人物鮮活的生命，這些生命困頓中不失安詳，凡常里自有莊嚴(yán)，一本專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)著作，于細(xì)節(jié)中給了讀者難能可貴的情感體驗(yàn)，殊為不易。
王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)，“客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深，則材料愈豐富愈變化。主觀之詩(shī)人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真”。這一論斷對(duì)詩(shī)人成立，但對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，情況恐怕要復(fù)雜得多。學(xué)者要?jiǎng)?chuàng)制和發(fā)展出一種有解釋力和生命力的理論，需要“閱世”的同時(shí)又不“溺世”，“閱世深”卻又不失“性情真”。因?yàn)椤伴喪馈狈侥芰私饽闼芯繉?duì)象的真實(shí)生活與訴求，而“性情真”方能不為外物所擾，于閱盡世事后仍能葆有探求真理的赤子之心，仍有勇氣和信心去建構(gòu)理論，而不是在嘗遍世間疾苦后，只剩一句“卻道天涼好個(gè)秋”的悵然喟嘆。
除了建構(gòu)理論，本書(shū)內(nèi)容的厚重恰恰來(lái)源于其真實(shí)，書(shū)中涉及對(duì)農(nóng)民生活中一些深層次問(wèn)題的拷問(wèn)：如農(nóng)民的自殺問(wèn)題，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過(guò)程中農(nóng)民理論和信仰的異化，這些問(wèn)題是一些“聰明”的學(xué)者不愿意去碰觸的，但這些問(wèn)題確實(shí)是當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)真實(shí)的存在，學(xué)者可以將這些問(wèn)題在他的研究中“聰明地”隱去，但農(nóng)民卻無(wú)法在他們真實(shí)的生活中去回避，一個(gè)負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者應(yīng)該有勇氣面對(duì)真實(shí)的社會(huì)，面對(duì)真實(shí)的社會(huì)才能做出真正有價(jià)值的社會(huì)科學(xué)。然而面對(duì)真實(shí)的社會(huì)，就需要在研究中“戴著鐐銬跳舞”，敢于并且甘于這樣去做的學(xué)者，值得讀者和我們的社會(huì)致敬。
俯下身來(lái)，關(guān)注社會(huì)中最平凡甚至邊緣化的人物的命運(yùn)及其所思所想，沉下心來(lái)，對(duì)前人的理論正本清源并做出新的闡釋與發(fā)展，這種對(duì)世人的悲憫情懷和對(duì)學(xué)問(wèn)的端嚴(yán)態(tài)度，正是中國(guó)文人自古以來(lái)的治學(xué)治世之風(fēng)，是一種歷久彌新的中國(guó)智慧。而一輩輩學(xué)者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)前人理論的繼承和發(fā)展，尺幅寸心，共同構(gòu)筑了我們民族文化的大磁場(chǎng)。
作為跨學(xué)科的研究成果，本書(shū)值得社會(huì)學(xué)、法學(xué)學(xué)者以及社會(huì)上真切關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民命運(yùn)的讀者仔細(xì)閱讀，它的價(jià)值也許現(xiàn)在評(píng)價(jià)還為時(shí)過(guò)早，其深遠(yuǎn)的影響將在未來(lái)的學(xué)術(shù)傳承中進(jìn)一步凸顯。
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