倘若留住了鄉愁，無論你是記得還是忘記了，鄉愁都在那里。
早在瑞典探險家斯文赫定（《絲綢之路》的作者）與北洋政府打交道的時期，北平城外就是鄉村，不到百年，北平城外的十公里內很難找到鄉村了。過去從北平城向北走，第一個驛站是高麗營，沿著驛道繼續向北，通往古北口或者承德。高麗營一村的老支書龐強想保留下祖祖輩輩居住在驛站的村子，他來到“村鎮長沙龍”，講述他們一村的歷史和現在。老支書今年60歲，他的聲音飽含了對村子一磚一瓦的感情。
在更早的時候，唐朝征服了稱霸一方的高句麗，傳說在高麗營鎮駐扎過朝鮮軍人，朝廷特許他們在朝貢路上設立一個駐外驛館，在史書《順天府》有記載。日本人占領北平的時候，派了八個日本兵駐守在這兒，全村分成八個堡，四九年后改成八個村。一村有一條小河叫邙牛河，繞著村子半個圈流動。小時候河水很清澈，小魚很多，夏天的時候，大人小孩都在河里洗澡。現在小河被污染了，因為上游辦過一個淀粉廠，沒有一場特大洪水，恐怕很難沖刷掉河床的污染物。這兒有戲曲傳統，小時候家里窮，老支書的姑姑從小學唱戲，大陸解放之時，她隨家人去了臺灣。兩岸關系解凍后，姑姑還回來過。現在全村有三千多畝地，可耕地占一半。有八百多人口，有三個姓氏，外來人口有三百多人。外出打工的年輕人沒有走遠，在周邊的工業區，下班后會回村里來，晚上的村子比較熱鬧，在小廣場跳舞的人還分了三撥。老支書上任后，把環境徹底整治了一番，房前屋后種樹種草，給人干干凈凈的感覺，戲曲班子很活躍，村民講究孝道。北京市評選最美鄉村，一村是順義區三個候選村之一。
這個時候，一村繼續向前走遇上了一點阻力，從哪里來、到哪里去的問題還沒有搞清楚。我們的第二期村鎮長沙龍，由發起人李昇明邀請了國家行政學院張孝德教授、前挪威駐華文化參贊梅園梅女士、清華大學羅德胤教授、書院中國執行秘書長畢曉倩老師、云臺山太極論壇發起人王剛老師、中荷農聯盟發起人姚健俊老師、央視總編室李勁松老師，還有殷智強、余云義、李建軍和田多林（云南）等一批朋友，一起來討論一村。一村來了三個人：村支書龐強、第一村支書（順義區掛職干部）韓鶴亭和大學生村官高竣飛。我們相聚在一起，繼續我們一天只談一個村子的模式。書院中國還作為村鎮長沙龍的支持單位。
我在歡迎致辭上說，兩次走進一村，第二次就有了親切的感覺，也許是說不清楚的。我們都認為需要通過人的改變實現社會進步，第二次去一村，我邀請合作單位書院中國執行秘書長畢曉倩一起去。鄉村建設可以追溯到民國時期的梁漱溟、晏陽初和費孝通等三位先生，我研究其中的一位，費先生主要關注中國鄉村社會向工業社會轉型的問題。現在需要認識兩種情況，其一，費先生以前寫作的《鄉土中國》很經典，屬于西方理論背景的文化再現，那時候他關注到孔子的禮，談論鄉村的禮治秩序。用實事求是的態度說，我們還需要關注禮之前的文化，有了道才有德，有了德才有仁，有了仁才有義，有了義才有禮等問題。其二，我認為，現在有必要確認一個出發點：中國文化是生態文化，生態文明是從中國出發的（當然這是我的一家之言而已）。我不習慣稱呼生態文明，暫且稱為第三種文明，或者是新中華文明（費先生的提法）。現在我們的探索需要有這個文化發展動態的前提。
我們的村鎮長沙龍，討論印象層面、文化層面和實踐層面的鄉村問題。村支書介紹的一村，是一種生活中的文化，他的一舉一動很樸實，卻都是上千年流傳下來的文化，比外來者的洋洋萬言更有文化。我們這些外來者也談論文化，是比較概念化的、知識化的文化。只有認識了鄉村文化，下一步才能啟動規劃，歷史上很多對鄉村做的事情是破壞的，因為不懂得鄉村。我們周邊的國家有很多樹，唯獨中國沒有幾棵樹，因為歸屬權不清楚，我把樹保下來不能留給子孫后代，我不砍樹別人照樣去砍樹，結果把樹砍光了，現在的沙漠化很嚴重，中國人的智慧去哪兒了呢？我們請大家出主意、想辦法，看看一村應該向哪個方向走，嘉賓和朋友們在各自的領域很優秀，邀請這些熟悉的朋友在一個空間里，不需要作秀，每個人都有機會談談自己的見解。
張孝德：我們國家靠工業文明無法趕上西方，只有靠生態文明才行。北京的鄉村保護做得很不好，我在任何場合都敢說，我住的海淀區過去是皇家后花園，現在被破壞得認不出來了，保護文物比反腐敗更重要，腐敗的錢可以收回來，文物被毀了就回不來了。過去提出搞農家樂，這個名字其實是很不錯的，把農民生活變成產品，問題是不要止步于吃一頓農家菜。鄉村人家的前庭后院本來就是種菜種水果的，想吃什么可以現場摘，味道最新鮮。一村不用向全國去看，就搞一個北京版本的典型鄉村，比如說五十年代的北京鄉村。進入一村的外來人口，主要是吸引那些來生活的文化人，這樣能提高村子的文化層次。李老師有文人感覺，他覺得行的話我就放心了。
梅園梅：我們每個人首先是一個人，人是最重要的，在于人怎么能持續下去。我們為什么要保護鄉村，需要我們從了解家族開始，由家族故事去做決定，（過去的）中國就是農耕文明。我在1981年來到北京上學，那時候中國的城市人口只有15%，現在的城市人口有50%，在這么短短的30年里，中國發生了這樣大的變化，這里面存在怎么看可持續性的發展問題，歐洲各國的每個大城市花錢建立博物館研究中國古人的文物，就是想看到文化的延續性。挪威有保護很好的鄉村，每年全世界有上百萬人去參觀，得過很多大獎。中國人是出色的主人，你們村子的特殊性是你的故事，用你的故事拓寬我的世界。（她有時把中國的農耕文明寫成“農根”文明）
羅德胤：我在清華大學教書，主要工作是做鄉村遺產的保護，以及由保護引發關于發展的問題，在全國各地有一些實踐案例，有時間可以跟大家分享。我想了解一個小問題，沒有看到鄉村的整個區域圖，有沒有老房子、數量有多少？還有，要考慮外來人口的數量，如果沒有大量外來的人流，想當一個地方的榜樣不容易。（注：只剩下五六間老地主的房子。羅教授剛從河南開完鄉村文明復興論壇回來，收集了很多國內外專家的鄉村建設觀點）
畢曉倩：這個村子很寧靜，很干凈。書院中國致力于做文化的挑水入戶，鄉村書院是一個公共空間，現在鄉村的人們容易走向家庭生活的自我封閉，像城市人那樣關起門來過日子，可以在公共空間找回一些鄰里關系。鄉村的孩子們在書院學習，他們的母親可以在書院喝茶。我們有針對孩子、針對母親和針對老人設計的項目，一個個去設計，去落實。在一村，可以比我們在鳳凰嶺的鄉村書院做得更大、更好。可以提供鄉村的禮樂，這個禮是禮治秩序，樂的部分可以結合鄉村的戲曲。我們在挖掘鄉村文化上可以派出志愿者，收集八九十歲老人的記憶，做一個老照片展覽。還可以結合非遺項目和手工項目，豐富老人和婦女的生產和生活。也包括傳承太極文化，和李老師這邊做好配合。
姚健俊：荷蘭的村子都不在路邊，距離公路一公里，至少是五百米，保持了鄉村生活的私密性。對于一村的未來，我們首先要清楚鄉村的目標是什么，其次看什么是驅動力量。一般來說有功能驅動、環境驅動、產業驅動、故事驅動等。故事主導的難度有點大，成功是相同的，悲傷是不同的，我們還沒有接受悲傷文化的傳統。一村在城鄉的夾縫中生存，未來的發展很難自我左右，一個村子會被一次次的新建設傷害，有時候不如一次傷害到位，做一個徹底的重建。我們梳理一下，一村的發展將會遇上幾個關鍵詞：空間、文化和生活。
以上的建言非常豐富，很多發言沒有展示出來，如王剛老師講的城鄉都在追求快樂，余云義老師講的鄉村孝道和師道，智強老師講的對接資源，有個青年導演想找個鄉村拍攝一部小電影。李建軍本來想約個房山的村支書來旁聽，到這里找找思路。我們這里的文字展現的內容還不到沙龍對話的兩成。特別感謝高麗營一村的韓鶴亭書記和書院中國執行秘書長畢曉倩，為這次沙龍前前后后做的各種準備，使第二期村鎮長沙龍順利進行。
談論鄉村，怎么會有沙龍味呢？過去是沒有，不過現在有了，或者可以說是味道漸濃。看我們照相的陣勢，一個個按照自己的個性站立，不也是一種沙龍味嗎？
但是大家被一個問題糾纏住了，在京承高速路邊，也是一村的對面，將要建設一座京沈客車的車站，意味著一村的未來有很大的變數，想保護鄉村是一件很難的事。在這個時候，需要下決心做出一個智慧的決斷，龐強老支書說，在我這一任不把鄉村保護下來，下一任是年輕人來做，保護鄉村就更難了，我必須帶頭保護鄉村，上頭今年還給我幾百萬建設鄉村，說明還沒有什么（拆除的）概念。李老師跟我們說打出三張牌，做鄉村公益書院、太極生活美學和鄉村休閑空間，我們是贊同的，這是一個出路，符合我們一村的實際需要。今天難得有機會聽了那么多專家們提出的建議，我們要去占領這個山頭，讓別人不好拆。
我想說一個故事，我熟悉韓國首爾大學的金光億教授，他寫了一本自己金氏家族的書，他們的文化來自明朝理學，但是他們沒有經歷過土地革命。金氏家族在老家的最好的土地，一直是按照傳統傳承給長房長子，來了工業化和城市化后，有人出去上學了、當企業家了，還有當官員的，每當他們回到老家，一律要向金氏家族的長老請安，他們出去混得有點成就，不是很穩定的，家族的地位是穩定的。家族不變，外出的人還算有個精神家園，不會淪落為沒有家園的吉普賽人。他們接受了現代文明，與傳統從不對立，沒有失去歸屬感。而他們的儒家文化不過是從中國傳過去的。
一村的討論，展示了多層次、多角度看鄉村建設，謝謝大家的精彩發言。我們把各位專家學者的建議認真記錄下來，也承認各種的同和不同，中國文化沒有絕對主義的態度，孔廟大殿上有中和位育四個大字，中和的意思是文化可以共存和共享。我們的討論，凝聚了一些共識，為一村的發展奠定下一個很好的基礎。.
中國鄉村發現網轉自：《最美鄉土》第34期
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