——張謇的南通鄉(xiāng)村建設(shè)
摘要：傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是指20世紀(jì)二、三十年代由政府支持的學(xué)者所倡導(dǎo)，通過(guò)興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、調(diào)劑金融、提倡合作與地方自治和移風(fēng)易俗等措施復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的改良運(yùn)動(dòng)。然而，大量史實(shí)表明，張謇盡管沒(méi)有明確提出“鄉(xiāng)村建設(shè)”理念，但其實(shí)業(yè)家身份、“村落主義”思想、“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”以及良好的實(shí)施效果足以令南通鄉(xiāng)村建設(shè)獨(dú)樹(shù)一幟。張謇的南通模式與“鄒平模式”、“定縣模式”、“江寧模式”同樣是中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)的典范。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè)；典范；張謇；南通
引言
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，近代鄉(xiāng)村建設(shè)是指20世紀(jì)二、三十年代由政府支持的學(xué)者所倡導(dǎo)，通過(guò)采取興辦教育、改良農(nóng)業(yè)、調(diào)劑金融、提倡合作與地方自治和移風(fēng)易俗等措施復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的改良運(yùn)動(dòng)，一般以20年代后期閻錫山的山西村治為起點(diǎn)。鄉(xiāng)村建設(shè)有很多種模式，其中以平教派晏陽(yáng)初的定縣實(shí)驗(yàn)和鄉(xiāng)建派梁漱溟的鄒平實(shí)驗(yàn)最為典型，在當(dāng)時(shí)形成了一股全國(guó)性思潮。
筆者通過(guò)閱讀大量史料，認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的定義并不十分準(zhǔn)確。近代鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)這樣定義，即近代中國(guó)進(jìn)步人士(包括實(shí)業(yè)家、學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體和政府官員等)在鄉(xiāng)村創(chuàng)立新事業(yè)、增加新設(shè)施，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、風(fēng)俗等方面促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)改良活動(dòng).則前述以20世紀(jì)20年代后期閻錫山的山西村治為鄉(xiāng)村建設(shè)的起點(diǎn)的觀點(diǎn)有待修正，即鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)當(dāng)發(fā)韌于19世紀(jì)末20世紀(jì)初張謇的“村落主義”及其一系列南通鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)—“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”。這種活動(dòng)在20世紀(jì)二、三十年代形成一種社會(huì)思潮，其中以晏陽(yáng)初的“平民教育”和梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)”影響為最大;這種思潮在抗戰(zhàn)爆發(fā)后逐漸銷(xiāo)聲匿跡。鄉(xiāng)村建設(shè)最早由實(shí)業(yè)家倡導(dǎo)，以南通的張謇為代表;隨后，地方政府支持的學(xué)者成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主體。筆者把張謇在南通從事的鄉(xiāng)村建設(shè)稱之為南通模式，并認(rèn)為它與“鄒平模式”、“定縣模式”、“江寧模式”，[17]同樣是近代鄉(xiāng)村建設(shè)的典范。
“鄒平模式”是儒學(xué)大師梁漱溟以鄒平為實(shí)驗(yàn)區(qū)，設(shè)立“鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)”推行“管、教、養(yǎng)、衛(wèi)”合一的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。“定縣模式”是學(xué)者晏陽(yáng)初在河北定縣實(shí)踐“平民教育”思想的產(chǎn)物，他希望通過(guò)“博士下鄉(xiāng)”，開(kāi)展學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式“三大方式”達(dá)到文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民“四大教育”的目的。“江寧模式”是南京政府在江寧縣實(shí)施鄉(xiāng)村治理，刻意把它樹(shù)立為地方自治模范縣，純粹是行政指導(dǎo)下的自治實(shí)驗(yàn)。梁漱溟、晏陽(yáng)初從鄉(xiāng)村教育入手，致力于識(shí)字運(yùn)動(dòng)、棉種改良、衛(wèi)生改善和風(fēng)俗改良等方面，江寧縣政府側(cè)重于改良稅收體制和整頓警政與社會(huì)治安以及整理戶籍等政治建設(shè)。他們的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理運(yùn)動(dòng)開(kāi)始進(jìn)行的有生有色，構(gòu)成三種典型代表而被學(xué)術(shù)界冠以模式之稱;但后因經(jīng)費(fèi)困難、農(nóng)民不能積極配合而難以為繼。
梁漱溟在談到鄉(xiāng)村建設(shè)的由來(lái)時(shí)，認(rèn)為“‘鄉(xiāng)村建設(shè)’四個(gè)字，以前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)人用過(guò)，也沒(méi)有聽(tīng)人說(shuō)過(guò);這是從民國(guó)二十年本院(山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院)成立時(shí)才標(biāo)出來(lái)的。以前雖也有人曾經(jīng)做過(guò)類(lèi)似的事，但沒(méi)有明白標(biāo)出‘鄉(xiāng)村建設(shè)’這一名詞”。[1]第一卷602顯然，梁漱溟也承認(rèn)早在鄉(xiāng)村建設(shè)風(fēng)氣大開(kāi)之前，就有人實(shí)際做著類(lèi)似鄉(xiāng)村建設(shè)的事。大量史實(shí)表明，張謇率先在南通實(shí)踐著這種“有實(shí)無(wú)名”的鄉(xiāng)村建設(shè)。
筆者為什么將張謇的南通模式視為中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)的典范呢，下面從四方面進(jìn)行分析。
一、倡導(dǎo)主體
如前所述，近代鄉(xiāng)村建設(shè)的倡導(dǎo)者為中國(guó)進(jìn)步人士，其身份不盡相同，其中包括實(shí)業(yè)家、學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體和政府官員。如在鄒平主持鄉(xiāng)村建設(shè)的就是中國(guó)近代著名學(xué)者梁漱溟，而提倡平民教育、建設(shè)定縣鄉(xiāng)村的則是留美博士晏陽(yáng)初。梁漱溟熟讀儒家經(jīng)典，是中國(guó)近代有名的儒學(xué)大師;晏陽(yáng)初自幼接受傳統(tǒng)儒學(xué)教育，又長(zhǎng)期研讀西學(xué)，1920年自美國(guó)留學(xué)歸國(guó)后大力推行平民教育運(yùn)動(dòng);兩人都屬典型的文人學(xué)者。他們強(qiáng)調(diào)文化改造，把鄉(xiāng)村教育和平民教育作為鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)，與他們的純粹學(xué)者身份有關(guān)。另外，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)的還有一些社會(huì)團(tuán)體，如像中華職業(yè)教育社、江蘇省立教育學(xué)院等，這些社會(huì)團(tuán)體往往都是學(xué)者的匯聚之地，由此可見(jiàn)學(xué)者在中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)中起著主導(dǎo)作用。此外，政府在中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)中也發(fā)揮了重要作用，如山西村治就是在山西省政府主席閻錫山的倡導(dǎo)下展開(kāi)的，而“江寧模式”也是由南京政府主持的自治實(shí)驗(yàn)。倡導(dǎo)南通鄉(xiāng)村建設(shè)的張謇與以上所舉人士的身份都不同。張謇(1853-1926)，字季直，晚年號(hào)音庵，江蘇南通人，清末甲午科(1894年)狀元。他雖深受儒家思想浸染，也曾“學(xué)而優(yōu)則仕”，但其為官時(shí)間并不長(zhǎng)。張謇一生致力于實(shí)業(yè)，他被大多數(shù)人稱為“狀元資本家”，還有紳商、實(shí)業(yè)家、教育家、慈善家等稱謂，因此其實(shí)業(yè)家身份更濃。
綜上所述，在中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)中，“鄒平模式”和“定縣模式”為學(xué)者倡導(dǎo)型典范，山西村治和“江寧模式”是政府主導(dǎo)型典范，而張謇的南通模式則屬于另一類(lèi)型，即實(shí)業(yè)家倡導(dǎo)型。這也是南通鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)特色。
二、指導(dǎo)思想
張謇的南通鄉(xiāng)村建設(shè)思想以“村落主義”和“新新世界”為核心，包括地方自治、“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”、農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展、“實(shí)業(yè)教育并進(jìn)迭用”等思想。
“村落主義”
所謂“村落主義”，用張謇自己的話說(shuō)，就是“以一地自效”[2]第一卷212，建設(shè)家鄉(xiāng)，“……經(jīng)營(yíng)地方自治，如實(shí)業(yè)、教育、水利、交通、慈善、公益諸端”[2]第一卷457,"村落主義”最先是他人對(duì)張謇的嘲諷，“蘇人士嗤為村落主義’[2]第一卷212，但張謇認(rèn)為，“南通一下縣，其于中國(guó)直當(dāng)一村落”[2]第一卷271，于是接受“村落主義”這一稱呼，并以“村落主義”標(biāo)榜地方自治。1921年，他在答趙炎午論省自治的信中說(shuō):謇抱持村落主義三十年矣，……埋首蓬篙，自適己事亦三十年，深知茲事之艱困。”[2]第一卷492據(jù)此估算起來(lái)，張謇在1892年，就已懷有此志。
第二、農(nóng)土商協(xié)調(diào)發(fā)展的“棉鐵主義”
張謇始終堅(jiān)持以農(nóng)為本，認(rèn)為“立國(guó)之本不在兵也，立國(guó)之本不在商也，在乎工與農(nóng)，而農(nóng)為尤要”[2]第一卷13。他還認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)相互影響、相互制約，“無(wú)工商則農(nóng)圍塞”[2]第一卷151“工固農(nóng)商之樞紐矣”[2]第一卷733；“農(nóng)產(chǎn)品為各種制造品之原料，不有以增殖之。則工商業(yè)之發(fā)展，永無(wú)可望”[3]356“天下之大本在農(nóng)，今日之先務(wù)在商。不商則農(nóng)無(wú)輸產(chǎn)之功”[2]第一卷11。因此，張謇所說(shuō)的“實(shí)業(yè)”包括大農(nóng)、大工、大商，“實(shí)業(yè)救國(guó)”必須走農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。
張謇曾說(shuō):“余持棉鐵為中國(guó)近世要?jiǎng)?wù)之說(shuō)，幾三十年，先我后我，事乎此者，亦肩背相望矣。鐵，吾碎未能業(yè)之也;業(yè)棉則逾二十年。棉之始，農(nóng)之事;棉之終，商之事;其中則工之事。未有能澈首尾一以貫之者，無(wú)始則無(wú)以資于人，無(wú)終無(wú)以資人，而無(wú)策于中，則無(wú)以資人資于人。”[2]第一卷802可見(jiàn)，張謇把棉鐵作為農(nóng)工商關(guān)系辯證統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)，“棉鐵主義”是農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。
第三、“實(shí)業(yè)教育并進(jìn)迭用”思想
認(rèn)識(shí)到“國(guó)家之強(qiáng)，本于自治，自治之本，在實(shí)業(yè)教育”[2]第一卷406“實(shí)業(yè)教育，富強(qiáng)之大本也”[2]第一卷22，張謇在提倡“實(shí)業(yè)救國(guó)”和“教育救國(guó)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“實(shí)業(yè)教育并進(jìn)迭用”。從他在自訂年譜中所說(shuō)“甲午后，益決實(shí)業(yè)、教育并進(jìn)迭用”[2]第一卷864來(lái)看，這一獨(dú)特思想于1894年前就已形成。
張謇提倡素質(zhì)教育、科技教育相結(jié)合的全面教育思想，這些思想輪廓在他1895年撰寫(xiě)的《代鄂督條陳立國(guó)自強(qiáng)疏》中被清晰地勾劃出來(lái)。為普及教育，培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才，他設(shè)計(jì)出一套完整的現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)體系，它們的作用分別是:“師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源，中學(xué)正其流，專門(mén)別其派，大學(xué)會(huì)其歸。"[2]第一卷211他還制訂了德、體、智全面發(fā)展的教育方針，提出“國(guó)家思想、實(shí)業(yè)知識(shí)、武備精神三者，為教育之大綱。”[2]第一卷17
他的《變法評(píng)議》通過(guò)普法戰(zhàn)爭(zhēng)一例闡述教育的重要性:“聞之普之勝法也，群臣相賀，其相卑士麥執(zhí)小學(xué)校夏楚以示人曰:‘撻伐者此也。’大哉斯言!考諸三王而不謬，百世以侯圣人而不惑矣。”[2]第一卷62至于如何創(chuàng)建教育體系，他主張采用循序漸進(jìn)的方式辦教育，從培養(yǎng)小學(xué)教員的師范開(kāi)始，然后再中學(xué)、大學(xué)。
但是興辦教育是耗財(cái)之事，經(jīng)費(fèi)從哪里來(lái)?“經(jīng)費(fèi)惟取諸實(shí)業(yè);所謂實(shí)業(yè)為教育之母是也”[2]第一卷599“興教育必資于實(shí)業(yè)”[2]第一卷390“不廣實(shí)業(yè)，則學(xué)又不昌”[2]第一卷92。實(shí)業(yè)是興辦教育的前提和基礎(chǔ)。然而實(shí)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，教育不興、人才缺乏會(huì)對(duì)實(shí)業(yè)建設(shè)造成負(fù)面牽累，“茍欲興工，必先興學(xué)”[2]第一卷52辦實(shí)業(yè)不興教育是行不通的，“有實(shí)業(yè)而無(wú)教育，則業(yè)不昌”[2]第一卷92。因此，“以實(shí)業(yè)輔助教育，以教育改良實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)之所至，即教育之所至”，[2]第四卷214必須做到教育與實(shí)業(yè)相維并舉。
第四、貧富相濟(jì)的“新新世界”思想
張謇繼承傳統(tǒng)儒家的“濟(jì)世”思想，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任。他創(chuàng)辦的大生紗廠廠名即源于“天地之大德曰生”一語(yǔ);大生紗廠設(shè)立目的就是“為通州民生計(jì)”[10]33；他在墾牧鄉(xiāng)高等小學(xué)開(kāi)校演說(shuō)表明:“以為凡濱海荒廢之灘，宜盡堤而辟之為田，增長(zhǎng)人民生計(jì)，蓄此志久矣。”[2]第四卷174
世人“或以智，或以勤，或以儉，或以時(shí)，或以地，或以遇”而導(dǎo)致“少數(shù)人之足致巨富”[2]第一卷618，為了社會(huì)的穩(wěn)定，大家必須“貧富相資，治安相共”。這樣，“非推之全國(guó)有農(nóng)墾、有工廠及有豪門(mén)富室之地不可”[2]第一卷622，即建設(shè)一個(gè)“新新世界”不可。“新新世界”是張謇設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)、教育、慈善全面發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)藍(lán)圖，三者應(yīng)次第興辦:“以為舉事必先智，啟民智必由教育，而教育非空言所能達(dá)，乃先實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)、教育既相資有成，乃及慈善，乃及公益。”[2]第四卷468這種“新新世界”，也就是“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，I;寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想社會(huì)。
張謇抱有“村落主義”思想，經(jīng)營(yíng)企業(yè)是為了“濟(jì)天下”。他的這一“濟(jì)天下”的志向就是建設(shè)一個(gè)“新新世界”。早在1911年，他就曾對(duì)通海墾牧公司的股東們說(shuō):“欲使所營(yíng)有利，副各股東營(yíng)業(yè)之心，而即借各股東資本之力，以成鄙人建設(shè)一新新世界雛型之志。”[2]第三卷38713年后，他再重申此志。
在張謇的鄉(xiāng)村建設(shè)思想中，以農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)業(yè)教育并舉的思想最為獨(dú)特，梁漱溟、晏陽(yáng)初等其他中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)的倡導(dǎo)者都沒(méi)有提到過(guò)此類(lèi)思想，可以說(shuō)張謇的這種思想是中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)思想領(lǐng)域的一朵奇葩。因此以此種思想為指導(dǎo)的南通鄉(xiāng)村建設(shè)較其他鄉(xiāng)村建設(shè)更具特色。
三、建設(shè)舉措
第一、興辦實(shí)業(yè)、以土促農(nóng)
中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)者多從教育入手，而張謇則與之不同。張謇為實(shí)業(yè)家，不同于頗具理想色彩的梁漱溟、晏陽(yáng)初等人，他深深懂得經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的巨大作用。因此其鄉(xiāng)村建設(shè)是從興辦實(shí)業(yè)入手的，以雄厚的實(shí)力作為教育、自治、慈善等事業(yè)的后盾。他回憶自1895年籌建大生紗廠后開(kāi)始創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，1901年通州師范學(xué)校成立是其興辦教育之始，而慈善事業(yè)則始于1907年。其實(shí)，張謇更早就開(kāi)始了“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”的實(shí)踐活動(dòng)，1883年辦理通海花、布減捐;1884年提議平糶放賑、議立常樂(lè)社倉(cāng)，籌辦濱海漁團(tuán)，為海門(mén)商定增設(shè)拔貢;1886年提倡改良和發(fā)展蠶桑事業(yè);1887年，購(gòu)柏槐樹(shù)秧分給鄉(xiāng)人;1888年恢復(fù)海門(mén)溥善堂;1893年為海門(mén)增定學(xué)額[4]6-9。張謇在興辦實(shí)業(yè)的同時(shí)，也大力發(fā)展南通農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗舱J(rèn)識(shí)到了工、農(nóng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。
張謇“以工促農(nóng)”發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，這集中體現(xiàn)在改良土布業(yè)上。通海盛產(chǎn)良種棉，為手工紡織業(yè)提供了良好的條件，所以通海農(nóng)民家家以土紗土布為副業(yè)。自給之余，土布業(yè)逐漸發(fā)展成為商品性生產(chǎn)。土布業(yè)原本以手紡?fù)良啚樵希蟪卟紝Ｓ?2支紗。由于手紡?fù)良喌男б姹炔簧峡棽迹迕窀鼉A向于織布，出現(xiàn)手紡?fù)良啿蛔愕那樾巍４笊啅S逐漸把視角集中轉(zhuǎn)向?yàn)橥敛紭I(yè)提供機(jī)紗。從1904年至民國(guó)初年出產(chǎn)的紗支中，12支紗占80%。織戶以機(jī)紗作緯、土紗作經(jīng)，土布的質(zhì)量提高，銷(xiāo)路大暢。甚至“此月紗未紡出，已被賣(mài)客定去五六百箱”，"1903-1904年，大生紗廠年產(chǎn)十二支紗三萬(wàn)件，而織戶用于織關(guān)莊布的十二支紗即需六萬(wàn)件之多”[11]22，機(jī)紗供不應(yīng)求。機(jī)紗用于土布業(yè)，對(duì)大生紗廠來(lái)說(shuō)，有利于減少成本就近銷(xiāo)售紗廠的產(chǎn)品;就土布業(yè)而言，改用機(jī)紗后，不但效率提高，而且機(jī)紗勻稱，織出來(lái)的布更加美觀。機(jī)紗用于編織土布，節(jié)省了手工紡紗的時(shí)間，提高了勞動(dòng)效率，使得關(guān)莊布銷(xiāo)量大增。這不是大機(jī)器對(duì)手工業(yè)的完全排斥，而是兩者互相結(jié)合、互利雙贏的理想局面。
大生紗廠給村民帶來(lái)實(shí)惠，正如林百舉所說(shuō)的，“南通人力充足，除務(wù)農(nóng)為本外，很少有其他工業(yè)可做，如其向外求業(yè)，又拋棄了農(nóng)事，故只有在手工付(副)業(yè)的土紡、土織上，利用余閑，及其有利條件，孜孜以求。即使在機(jī)紗內(nèi)運(yùn)，大生開(kāi)車(chē)之后，土紡受了排擠，剩余的勞力，正好投入織布的補(bǔ)助工作，或多或少，還有一定的收入”[5]25。紗廠提供了新的謀生機(jī)會(huì)，據(jù)嚴(yán)學(xué)熙估算，“一個(gè)輔助勞動(dòng)力的年工資收入(按30年代初計(jì)算)高于佃耕甚至自耕8畝至10畝農(nóng)田的收入”[6]212。通海墾牧公司直接解決人多地少的矛盾。公司1901年成立，經(jīng)過(guò)十年招佃圍墾荒灘，各堤之內(nèi)“棲人有屋，待客有堂，儲(chǔ)物有倉(cāng)，種蔬有圃，佃有廬舍，商有廖市，行有涂梁，若成一小世界矣”[2]第三卷386。隨后大批鹽墾公司出現(xiàn)，至1925年為止，蘇北地區(qū)冠之以墾牧、鹽墾或墾殖稱號(hào)的公司驟增至49家。社會(huì)投入淮南墾殖的資金總額達(dá)2000萬(wàn)元，占有土地700余萬(wàn)畝，開(kāi)墾經(jīng)營(yíng)土地110萬(wàn)畝，淮南墾殖成了國(guó)內(nèi)最大的墾殖區(qū)，常年生產(chǎn)商品棉約30萬(wàn)擔(dān)。
此外，張謇創(chuàng)辦的通州資生鐵廠于1908年紡制日式軋花機(jī)1000余部，供給通州、崇明和海門(mén)農(nóng)民，供應(yīng)范圍后來(lái)更擴(kuò)展到整個(gè)淮南鹽墾區(qū)。這為棉區(qū)軋花工場(chǎng)和小作坊提供了較先進(jìn)的蟆棉設(shè)備，解決了此前因木車(chē)手工蟆棉造成的功效低、浪費(fèi)勞力等問(wèn)題[12]8。
第二、鄉(xiāng)村自治
1901年，張謇撰寫(xiě)《變法平議》一書(shū)，主張仿行日本地方自治制度，“設(shè)府縣議會(huì)”，實(shí)行地方自治。清末新政期間，張謇積極參與南通地方自治、經(jīng)營(yíng)村落。1908年9月自任籌備自治公所議事會(huì)正議長(zhǎng)，其兄張警任籌備自治公所董事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)[13]2-4。民國(guó)初年張謇與黃炎培等進(jìn)步知識(shí)分子一起成立自治團(tuán)體—蘇社。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“方志之圖”和“軍用之圖”都不能滿足地方自治的需要，“然欲求自治，則必自有輿圖始，欲有輿圖，則必自測(cè)繪始”[2]第四卷386，張謇部署規(guī)劃測(cè)繪全境的輿圖。他還認(rèn)識(shí)到交通建設(shè)的重要性，“地方實(shí)業(yè)教育，官?gòu)d之民政軍政，機(jī)紐全在交通。”他對(duì)南通交通進(jìn)行全縣規(guī)劃，分為“本干支干，正支副支”。本干線兩條:一條由城區(qū)直線向東至墾牧區(qū)止;另一條直線向北，經(jīng)唐閘區(qū)，至如皋縣境止。支干線，向南由城區(qū)經(jīng)競(jìng)化區(qū)，至海門(mén)縣止，此為正支線。此外還有五條副支線[2]第四卷442。筑路計(jì)劃到1921年才全部完成，所修公路長(zhǎng)達(dá)500余里，全縣有100多部汽車(chē)。由于需要現(xiàn)代意義的交通警察，警察局開(kāi)辦交通警察養(yǎng)成所，講授課程甚至包括淺近的英文。
張謇建立實(shí)業(yè)警衛(wèi)團(tuán)，并建立警備隊(duì)來(lái)整頓地方警察。警備隊(duì)銅源固定，操練認(rèn)真，治安大大改善。后因時(shí)局不靖、兵匪橫行，張謇還要求各市鄉(xiāng)舉辦保衛(wèi)團(tuán)，互相守望相助。保衛(wèi)團(tuán)定期集合操演，張謇每次都親臨看操，并發(fā)表演說(shuō)激勵(lì)士氣。他還曾試辦民兵制度，在沿江沿海一帶置辦淺水巡艦，不過(guò)最后因故未辦成[4]219。
第三、鄉(xiāng)村教育
從1901年到1925年，20多年時(shí)間里，張謇在教育事業(yè)上總共花費(fèi)了240一250萬(wàn)元，巨額經(jīng)費(fèi)來(lái)源于大生資本集團(tuán)以及張謇個(gè)人。1902年，張謇在通海墾牧區(qū)私資創(chuàng)辦南通農(nóng)業(yè)專門(mén)學(xué)校—農(nóng)學(xué)堂，為農(nóng)墾事業(yè)培養(yǎng)專門(mén)人才。農(nóng)校設(shè)有農(nóng)業(yè)研究機(jī)構(gòu)—實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，直接為墾牧建設(shè)事業(yè)服務(wù)。1903年張謇創(chuàng)建中國(guó)第一所師范學(xué)校—通州師范學(xué)校，為鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)師資，后來(lái)“南通全邑小學(xué)二百余校，其教員大半為南通師范卒業(yè)者”[8]7。如他在考察燕尾港(在今灌云縣)時(shí)，發(fā)現(xiàn)此處文化落后，于是帶回兩個(gè)當(dāng)?shù)貙W(xué)生到通州師范學(xué)校讀書(shū)。其中一個(gè)學(xué)生畢業(yè)后，回鄉(xiāng)辦了鹽務(wù)小學(xué)，學(xué)校經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)剞r(nóng)墾公司支付，學(xué)生均為鹽民子弟及貧民子弟，學(xué)費(fèi)、書(shū)本費(fèi)免付，這是所完全小學(xué)，總共招收了300多名學(xué)生[7]478。張謇還在墾牧鄉(xiāng)籌劃系統(tǒng)鄉(xiāng)村教育[14]406，到1924年為止，墾牧小學(xué)已有高等小學(xué)一所，初等小學(xué)8所。
早在1905年，張謇請(qǐng)?jiān)O(shè)通海五屬學(xué)務(wù)公所[9]104，1906年改設(shè)教育會(huì)及勸學(xué)所，除指導(dǎo)本地學(xué)務(wù)事宜外，還設(shè)有巡回文庫(kù)。特備各種圖書(shū)雜志送往各鄉(xiāng)市伸眾閱覽，目的是增長(zhǎng)人民學(xué)識(shí)、促進(jìn)社會(huì)文化。全縣以每學(xué)區(qū)為一組，分成五組。每組用木箱兩具，裝制圖書(shū)約100冊(cè)，依順序在各市鄉(xiāng)挨次傳遞。巡回文庫(kù)每到一處，該鄉(xiāng)教育會(huì)或董事辦公室選擇合適的公共場(chǎng)所設(shè)閱覽室，閱覽時(shí)間每日上午9點(diǎn)至12點(diǎn)，下午1點(diǎn)至5點(diǎn)。圖書(shū)停留期限為一個(gè)月，期滿后被送往指定的鄰近市、鄉(xiāng)[9]104。
第四，移風(fēng)易俗
在鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)中，張謇致力于地方慈善事業(yè)，以自己的實(shí)踐行動(dòng)發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，反對(duì)賭博和吸食鴉片等惡習(xí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣的改進(jìn)。
有感于“鄉(xiāng)里貧民棄嬰之風(fēng)”，尤其遺棄女?huà)氍F(xiàn)象嚴(yán)重，1906年張謇創(chuàng)辦育嬰堂。初辦時(shí)有嬰兒200余人，多數(shù)是女?huà)耄挲g最大的約十三、四歲，最小的約兩、三個(gè)月，育嬰堂最多時(shí)有1700人[9]22。張謇所創(chuàng)企業(yè)也予以地方救濟(jì)，大生紗廠、分廠帳目中有“善舉”、“地方公益”等經(jīng)常性支出。1905年9月1日，咫風(fēng)給通海農(nóng)民帶來(lái)很大的災(zāi)難。張謇認(rèn)識(shí)到“本廠之利，與通海崇農(nóng)民最有關(guān)系者也”，對(duì)咫潮之災(zāi)“盡周恤之義務(wù)。故急l、常販，分別區(qū)域，次第籌辦，此非常有事也”。當(dāng)年大生紗廠所支“通海崇沿江海潮災(zāi)販款”規(guī)銀6000兩[11]30-32。
張謇為人儉樸，經(jīng)常穿著竹布大褂子、布鞋和布襪。他要求農(nóng)墾公司職員應(yīng)該根據(jù)工作環(huán)境穿布衣布衫，與佃農(nóng)同甘共苦。他也注重培養(yǎng)下一代品格，從他為各校所題校訓(xùn)可略見(jiàn)一斑。
表1張謇所題部分校訓(xùn)一覽[4]345-346
張謇因祖父嗜賭傾家蕩產(chǎn)而引以為戒，從不賭博，還常勸誡他人遠(yuǎn)離賭博。公司規(guī)章嚴(yán)禁吸食鴉片和賭博等陋習(xí)，大生紗廠章程規(guī)定:“不準(zhǔn)吸鴉片煙。雖有貴客，不準(zhǔn)賭錢(qián)，不準(zhǔn)挾妓。”[10]39通海墾牧公司《招佃章程》“戒之事”首條就是“不得種嬰粟，種者察出即鋤去。不得吃鴉片煙，本吃者戒”。還告誡公司所在地商鋪“不得在公司界內(nèi)開(kāi)小店、聚賭、賣(mài)鴉片煙。違者初犯勒閉罰，再犯送官，三犯逐”[2]第三卷225。
張謇還重視村民衛(wèi)生習(xí)慣和時(shí)間觀念的培養(yǎng)。公司規(guī)定佃戶建房的標(biāo)準(zhǔn)為屋基二尺厚，屋檐八尺高，必須整潔通風(fēng);廁所不能靠太近。他常親自檢查學(xué)校廁所和廚房衛(wèi)生;并培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣。中國(guó)老百姓沒(méi)有精確的時(shí)間觀念，往往用“一袋煙的工夫”、“一柱香的時(shí)間”來(lái)模糊計(jì)時(shí)，這些不利于科學(xué)管理。張謇采取措施強(qiáng)化村民時(shí)間意識(shí)，如《進(jìn)出貨章程》規(guī)定“子花、凈花過(guò)磅入棧，春秋不得過(guò)六點(diǎn)鐘，夏不得過(guò)七點(diǎn)鐘，冬不得過(guò)五點(diǎn)鐘”。[10]37-53《工賬房章程》、《火險(xiǎn)章程》等也有相應(yīng)規(guī)定。為方便村民掌握時(shí)間，“特設(shè)時(shí)鐘樓自伸眾知作息時(shí)間”。
與其他鄉(xiāng)村建設(shè)者從教育入手建設(shè)鄉(xiāng)村不同，張謇是從實(shí)業(yè)入手。以雄厚的實(shí)業(yè)基礎(chǔ)為后盾，解決了鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)所需資金問(wèn)題。在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面，以工促農(nóng)做法實(shí)屬獨(dú)具匠心，而改良土布業(yè)是大機(jī)器與手工業(yè)相結(jié)合，改造傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的成功典范。因此，從實(shí)業(yè)入手，以工促農(nóng)的鄉(xiāng)村建設(shè)舉措足以令張謇的南通模式獨(dú)樹(shù)一幟。
四、實(shí)施效果
張謇是中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的開(kāi)拓者。他苦心經(jīng)營(yíng)20年后，鄉(xiāng)村建設(shè)逐漸形成全國(guó)性思潮，時(shí)譽(yù)為“模范縣”的南通受到各界人士的參觀贊嘆，梁漱溟也慕名前往。正如胡適說(shuō)的“張季直先生……獨(dú)力開(kāi)辟了無(wú)數(shù)新路，做了三十年的開(kāi)路先鋒，養(yǎng)活了幾百萬(wàn)人，造福于一方，而影響及于全國(guó)”[4]3。
首先，張謇的南通鄉(xiāng)村建設(shè)刺激鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)化浪潮出現(xiàn)，這是中國(guó)歷史上前所未有的新現(xiàn)象
市鎮(zhèn)化是衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的一項(xiàng)重要指標(biāo)，它被認(rèn)為是工業(yè)革命以來(lái)最顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之一。通海墾牧公司的創(chuàng)辦引領(lǐng)了淮南農(nóng)墾事業(yè)的潮流，大批農(nóng)墾公司相繼成立，它們連片圍墾，開(kāi)荒植棉，附近農(nóng)民紛紛前往。淮南農(nóng)墾事業(yè)吸引前往的移民，學(xué)者統(tǒng)計(jì)指出:u20世紀(jì)初20多年中，前后約有20萬(wàn)通海農(nóng)民遷入淮南墾區(qū)。它不僅解決了淮南墾殖所需大批熟練勞動(dòng)力的難題，而且減輕了通海境內(nèi)的人口壓力”[15]。公司所在地大量人口聚集，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的小市鎮(zhèn)。
通海墾牧公司作為大生紗廠的原料產(chǎn)地，原本是濱海一帶的茫茫荒野。紗廠在公司設(shè)花行收購(gòu)棉花、籽棉和皮棉，花行還開(kāi)機(jī)軋花。人口逐漸聚集于此，商業(yè)小城鎮(zhèn)—海復(fù)鎮(zhèn)出現(xiàn)。大豐鹽墾公司設(shè)立也是緣于解決紗廠原料問(wèn)題，經(jīng)過(guò)廢灶興墾，把海濱灶境的大片荒灘草地圍墾開(kāi)辟成農(nóng)田植棉。棉墾區(qū)的開(kāi)辟不僅使附近原有的集鎮(zhèn)興盛，也成為墾民聚居、物產(chǎn)集散的中心地點(diǎn)，發(fā)展成為新的集鎮(zhèn)，現(xiàn)屬大豐縣的北鎮(zhèn)、大中集、南陽(yáng)集等就是這樣發(fā)展起來(lái)的[16]71。隨著墾殖的大規(guī)模推進(jìn)，許多公司都在駐地建立市鎮(zhèn)，建筑倉(cāng)庫(kù)、學(xué)校，修筑道路、橋梁，設(shè)立郵政，架設(shè)電話線等[12]71，昔日荒寂的海灘上出現(xiàn)了一大批新興的市鎮(zhèn)。
其次，張謇的南通鄉(xiāng)村建設(shè)推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展
張謇集資招股興辦通海墾牧公司，開(kāi)墾荒地，以擴(kuò)大農(nóng)作物的種植面積。他還致力于推廣良種棉、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高畝產(chǎn)量。在任農(nóng)商總長(zhǎng)期間，張謇提出并頒布了一系列鼓勵(lì)開(kāi)墾荒地的政策法令。在這些政策的引導(dǎo)以及通海墾牧公司的示范下，大批農(nóng)墾公司興起。這些新式農(nóng)墾公司在不同程度上采用了資本主義大農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式，具有資本主義農(nóng)場(chǎng)性質(zhì)。他們或由公司統(tǒng)一雇工生產(chǎn);或?qū)⑼恋胤謩澴馀c包工頭組織生產(chǎn);或?qū)⑼恋刈饨o佃農(nóng)耕作;或?qū)ㄊ斓耐恋爻鍪邸Ｉa(chǎn)目的主要是為了出售產(chǎn)品、牟取利潤(rùn)，其經(jīng)營(yíng)種類(lèi)包括植棉、蠶桑、樹(shù)藝、茶葉、牧畜、糧食、養(yǎng)蜂等。它們的生產(chǎn)技術(shù)比較先進(jìn)，或采用良種;或施用化肥;或購(gòu)置耕作機(jī)械。它們還把自己所培育的優(yōu)良品種、所采用的生產(chǎn)技術(shù)，向社會(huì)推廣，并以其種植經(jīng)濟(jì)作物所取得的效益影響附近地區(qū)的農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)。這些都推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。
以通海墾牧公司為例，公司首先筑堤修渠、淡水洗鹽，改良土壤;然后再移植蘆葦“種青”，一、二年后，把牧場(chǎng)移入，再等田地鹵氣下降，再行開(kāi)墾。“將畜牧列在種青之后，種棉豆粟麥之前，畜牧所遺之肥料，既可糞地，畜牧所賣(mài)之利息，又可浚渠”[2]第三卷213。放牧既改良土壤，又可以增加收入，有利于改善農(nóng)民的生活;種植棉花，為紗廠生產(chǎn)保證充足的原料;種植經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的柏桐(土性相適)，發(fā)展林業(yè)，籽還可以榨油。墾牧結(jié)合，兼事農(nóng)業(yè)，目的是“本利循環(huán)相生”[2]第三卷214，這是一個(gè)典型的農(nóng)牧林結(jié)合的生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。
再次，南通鄉(xiāng)村建設(shè)所開(kāi)創(chuàng)的新事業(yè)，開(kāi)拓了人們的視野，使當(dāng)?shù)亍帮L(fēng)氣大開(kāi)”
通州師范學(xué)校為南通注入新鮮空氣，南通教育蔚然成風(fēng)，乃至“國(guó)人硯江蘇教育者，必舉無(wú)錫、南通”[2]第四卷149，鄉(xiāng)村教育的普及以及職業(yè)教育的推廣提高了農(nóng)民的素質(zhì)和能力。張謇創(chuàng)辦的一攬子公益事業(yè)，從育嬰堂到養(yǎng)老院、公墓的開(kāi)辟，可謂“從搖籃到墳?zāi)埂保w現(xiàn)了張謇的人文關(guān)懷，南通“全縣沒(méi)有一個(gè)乞丐”[4]319。
各類(lèi)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)施的反響如何呢?有人喊出“折回來(lái)，向社會(huì)去”的口號(hào)，呼喚與政府絕緣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng);鄉(xiāng)村建設(shè)派在實(shí)踐中發(fā)出“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”的感嘆;張謇則因當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的支持配合鄉(xiāng)村建設(shè)而“感到異常的欣慰”[4]218，其效果也較其他鄉(xiāng)村建設(shè)頗為明顯，足以顯示張謇的南通鄉(xiāng)村建設(shè)頗具特色。
五、結(jié)語(yǔ)
張謇與其他近代鄉(xiāng)村建設(shè)者都希望通過(guò)一系列政治、經(jīng)濟(jì)和教育以及其他的社會(huì)改良措施來(lái)改變鄉(xiāng)村狀況，進(jìn)而達(dá)到改造中國(guó)、振興中華的目的。所以，張謇盡管沒(méi)有明確提出“鄉(xiāng)村建設(shè)”理念，但他的“村落主義”就是一種鄉(xiāng)村建設(shè)思想，其“經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)里”是實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)村建設(shè)工作。
張謇的南通模式與其他典型模式相比，極富個(gè)性。從鄉(xiāng)村建設(shè)倡導(dǎo)主體看，有別于其他學(xué)者或政府為倡導(dǎo)主體，南通模式是實(shí)業(yè)家倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。從指導(dǎo)思想看，南通模式以“村落主義”為核心的思想，“實(shí)業(yè)教育并進(jìn)迭用”和農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，在當(dāng)時(shí)堪稱是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的獨(dú)特思想。從入手點(diǎn)看，南通模式以興辦實(shí)業(yè)為切入點(diǎn)，為教育、公益慈善其他事業(yè)籌備資金;“鄒平模式”、“定縣模式”從教育入手，把改造文化作為切入點(diǎn)，后因資金不足而不得不陷入尷尬局面;江寧模式則采取自上而下的行政措施從政治教化入手。從實(shí)施效果看，“鄒平模式”、“定縣模式”和“江寧模式”盡管曾轟動(dòng)一時(shí)，皆以失敗告終;張謇的鄉(xiāng)村建設(shè)成效顯著，“養(yǎng)活了幾百萬(wàn)人，造福于一方”。因此，從倡導(dǎo)主體、指導(dǎo)思想、入手點(diǎn)和實(shí)施效果四方面的獨(dú)特性來(lái)看，張謇的南通鄉(xiāng)村建設(shè)屬于中國(guó)近代鄉(xiāng)村建設(shè)的另一種典范。
參考文獻(xiàn):略
來(lái)源：南通大學(xué)學(xué)報(bào)?社會(huì)科學(xué)版2009年第25卷第1期
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：微信號(hào) 農(nóng)政與鄉(xiāng)建工作坊
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