——基于廣西南寧市金陵鎮(zhèn)的調(diào)查
在中國(guó)鄉(xiāng)村治理的研究20世紀(jì)90年代關(guān)注村民自治的自我管理開(kāi)始，到20年代末“鄉(xiāng)村治理”這一概念被廣泛使用，因沿村民自治問(wèn)題研究，鄉(xiāng)村治理的研究以政治學(xué)為視角集中在村莊公共權(quán)力的使用為開(kāi)端，[1]（P5）隨后視野跨越了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科。鄉(xiāng)村治理是多學(xué)科的研究平臺(tái)，不同學(xué)科對(duì)鄉(xiāng)村治理有不同視角，但無(wú)論何種學(xué)科，鄉(xiāng)村治理的外在條件和內(nèi)生機(jī)制都是重要的研究對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村的自我管理更多依賴(lài)以傳統(tǒng)習(xí)慣為基礎(chǔ)所形成的內(nèi)生秩序，在法學(xué)界這種傳統(tǒng)習(xí)慣也被稱(chēng)為“習(xí)慣法”，它是鄉(xiāng)村治理的重要制度來(lái)源。
習(xí)慣（法）在鄉(xiāng)村治理中的作用，法學(xué)界存在分歧，主要集中表現(xiàn)為蘇力式的本土資源論者與主流的普法派之間的爭(zhēng)論，[2]后者強(qiáng)調(diào)在判斷習(xí)慣的屬性時(shí)應(yīng)以法律規(guī)范的假定、行為模式、法律后果三要素為標(biāo)準(zhǔn)，并著重研究其糾紛解決功能。在筆者看來(lái)，并非所有的習(xí)慣都符合法律規(guī)范三要素標(biāo)準(zhǔn)，許多習(xí)慣雖然沒(méi)有行為后果，但也對(duì)人們的行為進(jìn)行指導(dǎo)，它不僅規(guī)范人們的內(nèi)心世界，也約束人們的外在行為，因此是鄉(xiāng)村治理必不可少的一種制度資源。本文以在廣西南寧市西鄉(xiāng)塘金陵鎮(zhèn)壯族聚居村落進(jìn)行田野調(diào)查所獲得的資料為主，試圖將研究著眼點(diǎn)聚集于習(xí)慣在民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理中的內(nèi)生運(yùn)作機(jī)制及其在鄉(xiāng)村治理中的作用。
金陵鎮(zhèn)距離南寧市大約36公里，總面積210平方公里，屬右江流域，總?cè)丝?.2萬(wàn)，轄金陵、陸平、南岸等13個(gè)村，金城1個(gè)社區(qū)，民族構(gòu)成上壯族人口占絕大多數(shù)。將其作為田野調(diào)查的地點(diǎn)，其原因是該鎮(zhèn)距離南寧市較近且交通便利，便于進(jìn)行近距離、多頻度的觀察，更重要的原因在于自從中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，沒(méi)有什么地方能夠擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下生產(chǎn)生活方式的沖擊，金陵鎮(zhèn)作為壯族聚居鄉(xiāng)村亦然，選擇作為普通壯族聚居區(qū)的金陵鎮(zhèn)作為田野調(diào)查地點(diǎn)能更好地研究習(xí)慣在多數(shù)民族地區(qū)作用機(jī)制的真實(shí)情況。
一、無(wú)處不在：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣的時(shí)空范圍
在昂格爾看來(lái)，社會(huì)生活中的習(xí)慣雖然不是直接影響社會(huì)生活的官僚法規(guī)則，不具有“公共性”，但習(xí)慣具有天然的合理性，它“是自然規(guī)則的延伸”[3]（P129）在鄉(xiāng)村生活中，這種從自然規(guī)則延伸出來(lái)的習(xí)慣其影響范圍幾乎無(wú)所不在，它不像制定法一樣以規(guī)定人們的義務(wù)為主，人們違反法定義務(wù)將會(huì)受到懲罰。社會(huì)生活中的習(xí)慣支配著人們的日常生產(chǎn)與社會(huì)生活，從時(shí)間上，在內(nèi)容上，一個(gè)人自生至死都生活在各種社會(huì)習(xí)慣的約束之中，生產(chǎn)、居住、婚姻、喪葬、禮儀、禁忌等習(xí)慣反映了一個(gè)民族，一個(gè)地方乃至一個(gè)村寨的歷史傳統(tǒng)與情感、宗教等觀念。
習(xí)慣具有強(qiáng)烈的地域特征，同一個(gè)民族，不同地方的人習(xí)慣會(huì)有所區(qū)別，即便是同一個(gè)地方，不同村子的人，其習(xí)慣也有所不同，因此對(duì)于整個(gè)民族來(lái)說(shuō)，習(xí)慣具有碎片化特征，在鄉(xiāng)村治理中，只針對(duì)某個(gè)特定社區(qū)，因此習(xí)慣不具有比較性及普遍適用性。以婚姻習(xí)俗為例，按婚姻法的規(guī)定，登記是結(jié)婚的法定要件。但在金陵鎮(zhèn)，年輕人婚不避同姓，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娕袛嘁粋€(gè)人是否結(jié)婚不是以履行登記手續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否舉辦婚禮，擺酒請(qǐng)客為要件。
個(gè)案1 拜堂請(qǐng)酒為結(jié)婚要件：陸某自小在村里長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后外出念書(shū)，大學(xué)畢業(yè)后留在城市工作，在民政部門(mén)登記結(jié)婚并舉行了婚禮，在陸某看來(lái)，他已經(jīng)完成了結(jié)婚大事。但他父親讓他一定回老家舉辦婚禮，再辦一場(chǎng)酒席。陸某不同意，他覺(jué)得回鄉(xiāng)下再辦酒席一者麻煩，二來(lái)浪費(fèi)，堅(jiān)持不辦。陸某父親堅(jiān)持要求他回來(lái)辦酒席，僵持了幾年后陸某父親說(shuō)：如果你還不回老家舉辦婚禮，我自己擺酒請(qǐng)客。陸某不得不帶著老婆孩子回村里又舉行一次婚禮。
婚姻在城里人來(lái)說(shuō)本是兩個(gè)人的私事，但在農(nóng)村涉及習(xí)慣，就是一個(gè)公眾事件。他父親認(rèn)為，城里人登記就算結(jié)婚，但自己生活在農(nóng)村，不能按城里的標(biāo)準(zhǔn)，只能按農(nóng)村的習(xí)慣，農(nóng)村的習(xí)慣是只到民政局登記結(jié)婚，村里人還不承認(rèn)，必須回老家請(qǐng)酒拜堂才被村里人認(rèn)可。陸某父親的理由：一者，回老家拜堂是告慰祖先，陸家后繼有人；二者，宴請(qǐng)親朋好友有其意義，陸某父親長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，村民結(jié)婚都請(qǐng)自己，輪到自己的兒子結(jié)婚，也必須要宴請(qǐng)親朋好友作為回禮，否則欠了村里人的人情，以后在村里將抬不起頭。
不僅婚姻中人們必須遵守習(xí)慣，在喪事中也有整套的行為規(guī)則。在當(dāng)?shù)兀庾娓竿庾婺杆诘摹巴饧摇本哂凶罡叩亩Y遇，但凡婚娶喜事，外家親戚沒(méi)來(lái)之前，其他人不得入席，給外家的宴席也按最高標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)備；在辦喪事時(shí)，外家提出的意見(jiàn)也必須接受。有一戶(hù)人家，家中老人去世后，家族的兄弟提出天氣較熱，建議老人去世的當(dāng)天下午就出殯，但外家提出族人必須為逝者守孝一晚，否則他們馬上離開(kāi)，于是無(wú)人再敢提當(dāng)天出殯之事。究其原因，一是從深層次的歷史原因看，從母系氏族公社到父系氏族公社過(guò)渡期間中男性的地位提高，以舅公為代表的外家親戚地位也相應(yīng)提高，但當(dāng)代的村民不會(huì)深究習(xí)慣的歷史根源，因此另外一個(gè)原因是外家親戚的地位得益于當(dāng)?shù)啬信降鹊挠^念，女方在家庭中的地位較高等。
昂格爾所說(shuō)的習(xí)慣不具有“公共性”，他的所指是習(xí)慣的特殊地域性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，在金陵鎮(zhèn)某村，年輕人結(jié)婚須收集“九姓米”，這一習(xí)慣即為該村的習(xí)慣。
個(gè)案2 “九姓米”習(xí)慣：金陵鎮(zhèn)XJ村，村子處在右江邊，全村人口四百七十人，全部人口由盧、陳、黃、李、廖、羅、韋、陸、林等九個(gè)姓氏組成，在當(dāng)?shù)貙儆谳^小的村子。該村子的年輕人舉行結(jié)婚時(shí)，就會(huì)由他的父母到村里每一個(gè)姓氏的村民家拿一筒白米，九個(gè)姓氏就是九筒米，因此稱(chēng)為“九姓米”，結(jié)婚當(dāng)天將“九姓米”煮成飯，讓新郎新娘食用。這一習(xí)慣自清末建村自始流傳至今，雖然陸、林兩姓因?yàn)楦鞣N原因遷離村子，九姓只剩下七姓，但今天人們?nèi)匀蛔袷剡@一習(xí)慣，它的名稱(chēng)仍然稱(chēng)為“九姓米”。
訪談中得知，這個(gè)村子在清末由周邊各地不同姓氏的人們遷移聚居而成，因?yàn)橛捎诖遄有。迕裥帐隙啵^(guò)去沒(méi)有像其他同宗同族組成一個(gè)村寨那樣的“族長(zhǎng)”“都老”之類(lèi)能夠?qū)⑷迦迦私M織凝聚成一體的宗法制度。歷史上由于抵御土匪、解決土地糾紛等原因需要組織全村力量共同對(duì)外，該村不同姓氏的先輩們認(rèn)為應(yīng)以尋找某種儀式將大家凝聚成一體，因此除日常交往之外，出現(xiàn)了結(jié)婚要吃“九姓米”的習(xí)慣，不僅結(jié)婚要宴請(qǐng)九姓賓客，新人吃了“九姓米”后，子孫后代都受其他姓氏的祝福與恩惠，世代如親兄弟一般團(tuán)結(jié)一致。如果哪一家人兒子結(jié)婚不吃“九姓米”，會(huì)被村里人議論紛紛，認(rèn)為不守祖宗規(guī)矩，不知禮節(jié)。
個(gè)案3 繼承習(xí)慣的城鄉(xiāng)沖突：習(xí)慣一旦超出特定鄉(xiāng)村的范圍，就有可能與其他地方的習(xí)慣，甚至與法律規(guī)定相沖突，這一習(xí)慣就會(huì)面臨失效的危險(xiǎn)。GD村GF坡的農(nóng)某育有一子兩女，農(nóng)某早年從部隊(duì)退伍后進(jìn)入市區(qū)公路局工作，當(dāng)子女可將戶(hù)口隨遷時(shí)，長(zhǎng)子已超過(guò)年齡，只能把兩個(gè)年少的女兒遷到城里。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)某與兩個(gè)女兒在城市生活，老伴則與大兒子在農(nóng)村生活，現(xiàn)三個(gè)子女均已成家。前兩年，農(nóng)某突然去世，未留下任何遺言，經(jīng)清理，在其老伴手上留下24萬(wàn)元的存折與價(jià)值70萬(wàn)的房產(chǎn)一套。
其老伴按老家女兒不繼承財(cái)產(chǎn)的習(xí)慣，把手上的存折和房產(chǎn)都給了兒子，兒子打算將房產(chǎn)也過(guò)戶(hù)到自己名下時(shí)，被兩個(gè)自小在城市生活的妹妹拒絕了：按《繼承法》規(guī)定，父親去世后，父親名下的財(cái)產(chǎn)兒子女兒都有繼承權(quán)，她們認(rèn)為房產(chǎn)的一半35萬(wàn)元，存折里的24萬(wàn)的一半12萬(wàn)元，共47萬(wàn)元應(yīng)由母親和三個(gè)子女按四分均分，憑什么只給大哥一個(gè)人。母親說(shuō)按習(xí)慣哪有嫁出去的女兒還回來(lái)跟大哥分家產(chǎn)的?兩女兒說(shuō)我們要求不高，法律怎么規(guī)定我們就怎么做，否則我們不會(huì)簽字。
這事在村里傳開(kāi)后，幾乎全村人都指責(zé)這兩個(gè)女兒不懂事。從法律規(guī)定的角度，她們的要求并不違法，只是不符合農(nóng)村當(dāng)?shù)亓?xí)慣，由于她們不在農(nóng)村生活，不會(huì)感受到村里輿論的壓力。農(nóng)某老伴求助于村委會(huì)，村干部說(shuō)他們無(wú)法處理，法律確實(shí)就那樣規(guī)定。此事最后是姐妹倆做出讓步，存折的現(xiàn)金歸兩姐妹共有，大哥拿到房子，母親的生活費(fèi)今后由大哥負(fù)責(zé)。
諸如XJ村村民結(jié)婚要吃“九姓米”的習(xí)慣，它既不可能被納入國(guó)家法律制度范疇，其他村子也沒(méi)有這樣的習(xí)慣，但它卻是該村村民結(jié)婚時(shí)必須遵守的行為準(zhǔn)則，沒(méi)有人愿意背著罵名去違反。這些由眾多的行為準(zhǔn)則構(gòu)成了“習(xí)慣自在調(diào)整系統(tǒng)”，這一調(diào)整系統(tǒng)是鄉(xiāng)村秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證，是鄉(xiāng)村治理中自我管理的一部分。
二、示范撫慰：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣的作用及傳承
習(xí)慣是人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的行為方式，它一旦形成就不會(huì)再輕易改變"而習(xí)慣的代際傳承則是以老帶小，村民自小耳聞目睹大人所做的一切，在成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷被大人要求去完成某些習(xí)慣，等到年長(zhǎng)時(shí)會(huì)自覺(jué)去完成這些習(xí)慣。在傳承過(guò)程中，村民中會(huì)自然形成一些熱心而且熟悉習(xí)慣內(nèi)容的意見(jiàn)領(lǐng)袖，當(dāng)其他村民不太清楚某些情況下如何處理時(shí)，這些人會(huì)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。某些習(xí)慣，尤其以?xún)?nèi)容繁雜，程序多樣的婚喪嫁娶習(xí)慣，必須有熟悉的人進(jìn)行指導(dǎo)才能完成。而熟悉這些習(xí)慣程序的人，往往是老人、道公、神婆，或是經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)婦女，這些人幾乎參加了所有的紅白喜事，因此每當(dāng)其他村民不熟悉或做得不對(duì)的時(shí)候他們會(huì)進(jìn)行指導(dǎo)或糾正。
鄉(xiāng)村治理離不開(kāi)法律，但出于法律規(guī)定更多是義務(wù)，只有違反法定義務(wù)時(shí)，作為國(guó)家意志的法律才會(huì)出現(xiàn)，因此多數(shù)法律及其代表法律的警察、法院、監(jiān)獄都遠(yuǎn)離村民的日常生活，相對(duì)而言，但習(xí)慣卻是日常生產(chǎn)生活必不可少的規(guī)則，每當(dāng)做某個(gè)事情時(shí)，人們頭腦中第一反應(yīng)是以往這種事情是怎么做的，習(xí)慣的這種潛移默化和日積月累的傳承與貫徹方式比國(guó)家法律的宣傳與遵守相比，其頻率更高，更貼近生活，也更為有效。
習(xí)慣是鄉(xiāng)村治理的制度資源，習(xí)慣的作用與傳承延續(xù)除了在村民內(nèi)心進(jìn)行強(qiáng)化外，還需要各種有形的儀式或載體表現(xiàn)出來(lái)，以不斷強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的存在"習(xí)慣的外在表征可以分為實(shí)物和儀式兩種。一種習(xí)慣以實(shí)物形式存在，如宗廟、祠堂、神臺(tái)、石刻、紙錢(qián)、族譜、村規(guī)民約、歌圩舞臺(tái)等形式出現(xiàn)，也可以各種各樣的節(jié)慶、儀式等方式承載。無(wú)論是實(shí)物還是儀式，都是習(xí)慣的載體，是民族傳統(tǒng)文化的組成部分。對(duì)于習(xí)慣及其載體，應(yīng)采取科學(xué)的態(tài)度及正確的措施。中國(guó)歷史上曾經(jīng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)習(xí)慣采取過(guò)一些不恰當(dāng)?shù)母深A(yù)措施，這些措施導(dǎo)致習(xí)慣的傳承遭到破壞，在鄉(xiāng)村，也使人們對(duì)自己的傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑與否定，鄉(xiāng)村秩序產(chǎn)生混亂。
如今人們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)慣有了重新認(rèn)識(shí)，習(xí)慣也是民族文化的組成部分，在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中能夠保存下來(lái)的習(xí)慣都會(huì)有其社會(huì)功能，應(yīng)予以傳承。而一些習(xí)慣，由于人們觀念的改變，會(huì)自然消失，如金陵鎮(zhèn)壯族群眾曾經(jīng)在干旱的季節(jié)祭祀“土地公”，舉行隆重的求雨儀式，但隨著天氣預(yù)報(bào)的普及，村民們逐漸認(rèn)識(shí)并掌握自然規(guī)律，知道下雨需要一定的條件，不符合條件自己再怎么求雨也無(wú)濟(jì)于事，漸漸地，參加求雨的村民越來(lái)越少，求雨這一習(xí)慣儀式消失了。
一些習(xí)慣儀式能夠給予人們心理安慰，讓人內(nèi)心平靜，寄托著人們的希望，讓生活更有奔頭。在金陵鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)毓?jié)慶儀式很多，尤其是大年初一早上，祭祀祖先和土地廟是必不可少的，有的村子要祭祀的地方多達(dá)五六處，據(jù)說(shuō)祭祀得越早的人更能得到神靈的保佑，因此做生意的人家剛過(guò)晚上十二點(diǎn)就會(huì)出發(fā)進(jìn)行祭祀。除了節(jié)日，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娨惠呑颖仨毥?jīng)歷的儀式是“添糧”。“添糧”意為人出生后所獲得的糧食不足，到年紀(jì)稍大時(shí)必須要舉行儀式，該儀式要求所有的后輩都要參加，在“道公”的主持下每個(gè)人舀三杯混有錢(qián)幣的大米給老人，稱(chēng)為“渡糧”，如果老人在世前不舉行儀式，老人去世之后也要補(bǔ)辦，稱(chēng)為“補(bǔ)糧”。這一儀式既有為老人祈福的意義，也有要求晚輩孝敬長(zhǎng)輩的含義。如果家中老人沒(méi)有履行這一儀式，老人過(guò)世后將會(huì)靈魂不安，在世的家人也不會(huì)順利，無(wú)法安寧。習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中具有引導(dǎo)人們行為，撫慰心靈的重要作用，這些習(xí)慣雖無(wú)規(guī)定必須要遵守，但人人自覺(jué)自愿地履行，就因?yàn)樗凶陨砩鐣?huì)作用，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和延續(xù)。
三、因果報(bào)應(yīng)：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣的潛在強(qiáng)制力
習(xí)慣作為一種規(guī)則，如果沒(méi)有一定的強(qiáng)制力，久而久之遵守該習(xí)慣的人就會(huì)越來(lái)越少，最終會(huì)消失。現(xiàn)存習(xí)慣正由于具有某種形式的強(qiáng)制力作后盾從而得以保存，換言之，保存下來(lái)的習(xí)慣必然有其存在合理性，其潛在的邏輯是：違反習(xí)慣將會(huì)受到懲罰，這種懲罰可能來(lái)自于村落成員的排斥，也可能不會(huì)馬上兌現(xiàn)，而是在將來(lái)某個(gè)時(shí)候出現(xiàn)從而形成遵守習(xí)慣的心理壓力。如，人們違反生產(chǎn)習(xí)慣，將會(huì)受到自然界的懲罰，而違反喪事和祭禮習(xí)慣，人們將面臨神靈懲罰的危險(xiǎn)，違反人們交往的習(xí)慣，將會(huì)被眾人所排斥，這些以壓力為強(qiáng)制力的后盾使習(xí)慣得以長(zhǎng)期存在并為人們遵守，是鄉(xiāng)村秩序得以維持的重要保證。以下略舉村民不得不遵守習(xí)慣的幾個(gè)案例：
個(gè)案4 結(jié)婚不請(qǐng)酒受到村民排斥：老林是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)農(nóng)民，自幼沒(méi)讀過(guò)書(shū)，長(zhǎng)大后由于沒(méi)文化，家中經(jīng)濟(jì)條件很困難，直到年近四十才娶了媳婦。按習(xí)慣，結(jié)婚登記后他應(yīng)該舉行婚禮，擺酒請(qǐng)客，但老林并沒(méi)有履行這一習(xí)慣義務(wù)，自從登記結(jié)婚后，他從不提請(qǐng)客的事情，而村里的人請(qǐng)客時(shí)他又照吃無(wú)誤，時(shí)間一長(zhǎng)，大家都覺(jué)得老林自己結(jié)婚不請(qǐng)酒，是個(gè)吃白食的，開(kāi)始在背后議論紛紛。等老林的小孩出生，他還是我行我素，有人請(qǐng)客他一次不落。村民們逐漸對(duì)他冷嘲熱諷，有的人直接跟他小孩說(shuō)，你爸還沒(méi)結(jié)婚呢，怎么生出你來(lái)的?筆者在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)研時(shí)，剛好有一戶(hù)人結(jié)婚擺酒，大宴賓客時(shí)，老林又不請(qǐng)自來(lái)了，結(jié)果他剛?cè)胂赖娜瞬辉敢飧黄鸪燥垼粋€(gè)個(gè)找了各種理由先后起身離開(kāi)，主人不得不把老林請(qǐng)到里屋，弄了兩個(gè)菜給他自己吃飯。
訪談中筆者問(wèn)村民，為什么不愿和老林同桌吃飯，他們的回答：那人臉皮太厚，不懂規(guī)矩，沒(méi)資格跟他們一起吃飯。而同村另一小伙子陸某，父親早早去世，自小與母親相依為命，等他長(zhǎng)大后，盡管經(jīng)濟(jì)條件很困難，但結(jié)婚后他除了干農(nóng)活，還經(jīng)常去工地中撿可以賣(mài)錢(qián)的建筑垃圾，硬是辦了酒席。陸某與老林的做法兩者反差之大，其后果也截然相反：一個(gè)為村民所不齒，另一個(gè)則為人所稱(chēng)道。
個(gè)案5 “香時(shí)不請(qǐng)，臭時(shí)不去”：村里結(jié)婚不請(qǐng)客的人不只老林一個(gè)人，他們都受到村落成員的冷落與排斥。村民李某的兒子結(jié)婚也不舉行婚禮請(qǐng)客，兒子對(duì)他極有意見(jiàn)，但李某置之不理。當(dāng)?shù)孛慨?dāng)有老人家去世，全村青壯年勞力都會(huì)幫助，有的弄菜，有的去挖“金井”，出殯時(shí)大家會(huì)輪流抬棺。由于李某生前的行為不為人們所接受，等李某去世時(shí)，去參加喪事的除他的同宗兄弟之外，其他村民都沒(méi)人去幫忙，此即所謂“香時(shí)不請(qǐng)，臭時(shí)不去”。
在鄉(xiāng)村特定的范圍內(nèi)，存在著某種輿論壓力，有其因，就有其果，這種因果報(bào)應(yīng)的壓力就是要求人們遵守習(xí)慣的強(qiáng)制力，它雖不像警察、法院、監(jiān)獄一樣能剝奪人的自由或尊嚴(yán)，但它會(huì)使違反習(xí)慣的人得不到其他成員的認(rèn)可，甚至遭到其他人的唾棄，最嚴(yán)重的甚至被開(kāi)除“族籍”，同族人不承認(rèn)他的身份，他再也不能到宗族祠堂祭祀，也不能給祖先掃墓，處于“無(wú)祖宗的”狀態(tài)，這樣的懲罰壓力甚至比法律懲罰還要嚴(yán)重。
除了村莊輿論，習(xí)慣的強(qiáng)制力還來(lái)自于人們的內(nèi)心壓力。習(xí)慣是長(zhǎng)期存在于人們心中，并以指導(dǎo)人們行為的內(nèi)在心理與外在行為的結(jié)合，一種習(xí)慣的形成需要不斷有新的事物強(qiáng)化其存在，加強(qiáng)這一習(xí)慣的合理性與人們遵守習(xí)慣的必要性，其背后的邏輯就是，遵守習(xí)慣是一種義務(wù)，違反習(xí)慣將會(huì)受懲罰，不可知的神秘力量的報(bào)應(yīng)是禁忌習(xí)慣的強(qiáng)制性后盾。
溫德特（Wundt）認(rèn)為禁忌里無(wú)言的命令會(huì)隨著時(shí)間和地點(diǎn)而造成無(wú)數(shù)的變異，但它們的起源只有一個(gè)而且僅只一個(gè)即：當(dāng)心魔鬼的憤怒[4]（P34-39）溫德特所主張的禁忌應(yīng)為神靈世界中的力量。而弗洛伊德則從心理學(xué)視角來(lái)闡釋?zhuān)J(rèn)為禁忌是一種從潛意識(shí)里被禁制的行為[4]（P49-101）相對(duì)而言，恩斯特·卡西爾更為強(qiáng)調(diào)禁忌在維護(hù)社會(huì)秩序方面的作用，他說(shuō)：（禁忌）是人迄今所發(fā)現(xiàn)的唯一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系，它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石，社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的。[5]（P138）卡西爾的這種禁忌包括的范圍比溫德特所說(shuō)的禁忌更為廣泛，不僅包含神秘不可知的力量，也包括人與人之間交往的禁忌，或者說(shuō)是某種行為的禁止。
習(xí)慣的禁忌需要現(xiàn)實(shí)的事例不斷強(qiáng)化，以便人們相信違反習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生因果報(bào)應(yīng)。因此，禁忌會(huì)以各種方式、不同事例不知不覺(jué)地出現(xiàn)在人們身旁，成為約束人們言行的不成文規(guī)矩。在各種禁忌中，以涉及神靈世界的喪葬婚娶禁忌其事例最為生動(dòng)和神秘，也最能產(chǎn)生禁忌效果。
祖先和神靈崇拜是人類(lèi)社會(huì)早期形成的一種習(xí)慣，人們相信祖先有靈，祖先的在天之靈會(huì)保佑其后代平安幸福，這種假設(shè)是在世的人們對(duì)其祖先的虔誠(chéng)為條件，即所謂抬頭三尺有神靈，"心誠(chéng)則靈”。對(duì)祖先崇拜的人們來(lái)說(shuō)，這種崇拜會(huì)時(shí)不時(shí)“顯靈”，顯靈有正反兩種作用：一種是虔誠(chéng)地祭拜，往往得到祖先保佑，即便是有意外事件，也得以幸免于難,另一種是，如果對(duì)祖先不敬或不心懷虔誠(chéng)，則會(huì)遭受懲罰。祖先崇拜是壯族神靈崇拜的一種類(lèi)型，部分地方在清明節(jié)時(shí)祭拜祖先，部分壯族則在農(nóng)歷三月三那天掃墓。在村民們看來(lái)，如果某一家人不去掃墓或者在外工作的人長(zhǎng)期不掃墓不僅會(huì)被人們看成是對(duì)祖先不敬，而且有遭到報(bào)應(yīng)的可能性。而這種報(bào)應(yīng)因發(fā)生的某些事情而不斷被“證實(shí)。
個(gè)案6 張某常年在廣東工作，以前清明節(jié)不屬于法定假日之前，總是沒(méi)有時(shí)間回來(lái)掃墓。2014年清明，張某的父親問(wèn)張某回不回來(lái)掃墓，張某因工作原因，不打算回老家。就在清明節(jié)當(dāng)天，張某在施工時(shí)從工地上摔下來(lái)，造成腳骨骨折。自此之后，張某表示無(wú)論工作怎么忙，清明節(jié)都得回來(lái)掃墓，不管是否存在偶然性，張某的例子已經(jīng)成為村民告誡年輕人要對(duì)祖先心懷虔誠(chéng)的例子。
壯族地區(qū)沒(méi)有統(tǒng)一的宗教信仰，是多神崇拜、釋道合一的地區(qū)，農(nóng)村中的神職人員被稱(chēng)為“道公”，當(dāng)?shù)卮迕褚蚕嘈乓蚬麍?bào)應(yīng)。每當(dāng)家中有不祥之事或無(wú)法解釋的事情發(fā)生，老人婦女往往會(huì)找到神婆問(wèn)卦，或者請(qǐng)“道公”作法消災(zāi)。村民們相信做了違背良心道德或違反習(xí)慣的事情，或現(xiàn)在或?qū)?lái)遭到報(bào)應(yīng)。如對(duì)死者不敬，對(duì)老人不孝都會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。在訪談中，筆者記錄了幾個(gè)例子，這幾個(gè)例子更是讓村民對(duì)禁忌心懷敬畏：
個(gè)案7 陸某的妻子因病在醫(yī)院去世，由于無(wú)法運(yùn)回老家，陸家選擇了火化，陸某的兒子12歲上初一，火化后一家共十幾人去領(lǐng)骨灰盒回老家安葬，剛走出殯儀館陸某交代其兒子捧好母親的骨灰盒，陸某兒子年少不更事，便說(shuō)了一句：“媽媽怎么才這么點(diǎn)，好輕啊。”轉(zhuǎn)眼沒(méi)走幾步，陸某兒子便感覺(jué)太重?zé)o法捧住骨灰盒，陸某立即訓(xùn)斥他兒子，兒子立即道歉才順利把骨灰盒請(qǐng)回家。
此事一傳開(kāi)，村民們都再次強(qiáng)調(diào)不能對(duì)去世的親人有任何不敬。另一個(gè)值得記錄的事件是陳某不孝導(dǎo)致老人出殯時(shí)遭報(bào)應(yīng)的傳說(shuō)。金陵鎮(zhèn)當(dāng)?shù)乩先巳ナ罆r(shí)，都盡可能選擇上好的棺材，入殮前先用石灰從里涂抹堵塞縫隙，接著最底層撒上草灰，然后墊一層稻草，最后才鋪墊被，因此棺材密封良好。
個(gè)案8 當(dāng)?shù)赜幸淮迕耜惸匙杂资芨改改鐞?ài)，不知感恩孝敬父母，成家后媳婦也對(duì)公婆非常苛刻。陳某父親在20世紀(jì)80年代的一個(gè)冬天去世，陳家人決定第二天出殯，雖然棺材做了密封措施，但出殯之前棺材突然不斷有黃色液體滲出。在當(dāng)?shù)剡@是極不吉利的事情，族人要求陳某和他妻子下跪懺悔，并自行擦拭以求得去世老人的原諒，但即便如此仍然無(wú)法停止液體滲出，族人只好用拖拉機(jī)拉著棺材出殯，結(jié)果拖拉機(jī)到了半路車(chē)軸斷裂無(wú)法前行，只好又以人工的方式運(yùn)到墓地安葬。
訪談中，村民們都說(shuō)這是不孝敬老人的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，是對(duì)這兩人的懲罰，事件的真實(shí)原因是否棺材沒(méi)有密封好，導(dǎo)致液體流出還是真有報(bào)應(yīng)一說(shuō)，已沒(méi)有人愿意再去探究，人們更愿意相信神靈報(bào)復(fù)一說(shuō)。經(jīng)歷此事，當(dāng)?shù)睾苌僭侔l(fā)生虐待老人的事情，如今雖過(guò)多年，許多當(dāng)?shù)厝巳匀挥洃洩q新。由于祖先和神靈崇拜和對(duì)未知世界的敬畏，擔(dān)心各種未可知的報(bào)應(yīng)，村民們總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地恪守一些禁忌，祈求通過(guò)這種自我約束的信仰形式獲得神靈的保佑和避免懲罰。無(wú)法否認(rèn)，此類(lèi)“顯靈”事件對(duì)于強(qiáng)化村民敬畏死者、侍奉老人的習(xí)慣起重要作用，而鄉(xiāng)村社會(huì)中諸如祭祀祖先，孝敬老人的習(xí)慣無(wú)疑起到維護(hù)鄉(xiāng)村秩序?qū)崿F(xiàn)自我管理可資利用的重要資源。禁忌習(xí)慣的存在，將村民的行為框定在一定范圍之內(nèi)，人們?nèi)粘Ｐ袨樯倭撕芏囗б猓欣诜€(wěn)定社會(huì)秩序，在鄉(xiāng)村治理中是必不可少的。
四、銜接與配合：鄉(xiāng)村治理中習(xí)慣與法律的互動(dòng)
習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中具有重要作用，法律制度無(wú)法完全取而代之，需要解決的是兩者如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)與銜接的問(wèn)題。
在法律學(xué)者看來(lái)，習(xí)慣法是一種社會(huì)權(quán)威而存在，[6]他們認(rèn)為習(xí)慣法作為法的一種形式，尤應(yīng)強(qiáng)調(diào)其強(qiáng)制性，不管這種強(qiáng)制性來(lái)自于國(guó)家、組織的認(rèn)可，還是來(lái)自于社會(huì)權(quán)威。[7][8]現(xiàn)實(shí)中，真正為國(guó)家所認(rèn)同而納入法律體系的“習(xí)慣法”可謂少之又少，更多的習(xí)慣雖未納入法律體系，但也發(fā)揮著規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖饔茫珥貘櫭鹘淌谒f(shuō)的，這些規(guī)則延續(xù)習(xí)慣性質(zhì)，構(gòu)成指導(dǎo)一定社會(huì)主體行為的“習(xí)慣自在調(diào)整”系統(tǒng)。[9]
習(xí)慣的這種自在調(diào)整，梁治平認(rèn)為這些習(xí)慣具有根植于社會(huì)生活中的合理性，它們?yōu)樯鐓^(qū)成員所能帶來(lái)的好處更多于害處。[10]在筆者看來(lái)，習(xí)慣是人們?cè)谏a(chǎn)生活中長(zhǎng)期形成的，指導(dǎo)其行為的一整套規(guī)則，這種規(guī)則在日常生活中無(wú)所不在，雖然不能稱(chēng)之為“法”，雖然沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制力，但違反這種習(xí)慣將為其他主體所不容，因此村民對(duì)于習(xí)慣具有自我執(zhí)行的壓力，這正是習(xí)慣得以延續(xù)與保存的原因。但由于習(xí)慣缺乏強(qiáng)制執(zhí)行力，當(dāng)一種習(xí)慣被打破后，人們將會(huì)陷入不適，尤其是某個(gè)社會(huì)成員打破習(xí)慣并損害他人利益，而利益受損者無(wú)法通過(guò)習(xí)慣獲得自救時(shí)，人們必須借助于法律。
在過(guò)去，交通不發(fā)達(dá)導(dǎo)致長(zhǎng)期封閉的自然環(huán)境中民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)形成了一種習(xí)慣秩序和利益維護(hù)機(jī)制，村民們?cè)诰裆稀⑿睦砩虾陀^念上對(duì)這些習(xí)慣具有強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感。因此，在糾紛發(fā)生時(shí)他們首先想到的不是國(guó)家制定法，而是習(xí)慣的解決方法。如今在很多村落，人際關(guān)系仍主要是血緣性的，村寨首領(lǐng)和宗族族長(zhǎng)雖然已經(jīng)不再存在，但人們還普遍沿襲、保存、使用著大量的習(xí)慣，人們對(duì)一些禁忌、村規(guī)民約、宗族戒規(guī)等“家喻戶(hù)曉，老少皆知”。以往村民之間有糾紛，或發(fā)生偷盜、不孝等行為，會(huì)訴諸寨老或族長(zhǎng)，這些村寨權(quán)威人士的裁判盡管不一定符合國(guó)家法律規(guī)范，但村民卻毫無(wú)怨言自覺(jué)遵守。如今寨老、族長(zhǎng)消失后，村民越來(lái)越多地向村兩委請(qǐng)求幫助，習(xí)慣的實(shí)施主體也在發(fā)生變化。賀雪峰在論及農(nóng)村衰敗的原因時(shí)說(shuō)，這其中既有倫理、價(jià)值體系的崩塌，也有現(xiàn)代的觀念和制度開(kāi)始替代傳統(tǒng)的觀念和制度，傳統(tǒng)越來(lái)越邊緣化，以前合理合法且構(gòu)成了鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，現(xiàn)在已經(jīng)失落，他認(rèn)為鄉(xiāng)村治理的這種外在條件的變化會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)發(fā)生重大影響，[2]需要借助法律來(lái)解決問(wèn)題的情況越來(lái)越多。
個(gè)案9 在訪談中，金陵鎮(zhèn)GD村李支書(shū)是個(gè)辦事能力強(qiáng)，在各自然村中有威信的村干部，他認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的事情很難辦，如果群眾有糾紛會(huì)找到各村村民小組長(zhǎng)，村小組解決不了，會(huì)向村委會(huì)求助，他們“首先給雙方擺事實(shí)，講道理，講政策，如果工作做不通，只能讓他們?nèi)フ艺ㄟ^(guò)政府或法律途徑解決”。
金陵鎮(zhèn)GD村李支書(shū)所說(shuō)的糾紛解決工作程序正是當(dāng)前社會(huì)綜合治理工作所提出的“小事不出村，大事不出鄉(xiāng)”，將民間糾紛在基層化解的要求。在訪談中得知，平時(shí)村里糾紛不多，多數(shù)的矛盾都自行解決，少數(shù)糾紛求助于村委，通過(guò)法律途徑解決的少之又少，主要是一些與“外人”之間的突發(fā)性糾紛，如交通事故、盜竊案件、傷害案件等不得不求助于政府部門(mén)，一些糾紛通過(guò)司法途徑解決。2010年以來(lái)，金陵法庭年均受理各類(lèi)案件500余件，[11]2005~2013年間金陵法庭受理的各類(lèi)案件年均上升24%。鑒于鄉(xiāng)村社會(huì)的特殊性，當(dāng)?shù)厮痉ú块T(mén)也非常重視村兩委及傳統(tǒng)習(xí)慣的作用，金陵法庭就聘請(qǐng)各村的村干部及村屯中有威望、講誠(chéng)信、有能力的村民為“司法聯(lián)絡(luò)員”，在糾紛處理中做到“民俗與法律”銜接。[1]
應(yīng)該說(shuō)，習(xí)慣與法律都是民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理必不可少的制度資源，依托習(xí)慣，在鄉(xiāng)村自治的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)治理比依靠外來(lái)法律進(jìn)行治理其成本更低，因此習(xí)慣與法律制度相互配合銜接，相互支持是鄉(xiāng)村治理的一個(gè)重要內(nèi)容。
五、結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)村治理強(qiáng)調(diào)多中心主體共同構(gòu)成行動(dòng)體系，從制度來(lái)源看，國(guó)家法屬于自上而下，習(xí)慣則屬于自下而上的資源，由鄉(xiāng)村社會(huì)自行生成"筆者進(jìn)行田"野調(diào)查的南寧市金陵鎮(zhèn)固然不像廣西龍勝各族自治縣龍脊十三寨壯族，上思縣三科村那樣形成典型的“寨老制”或“都老制”，但它反映的是廣大普通壯族鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)情況。金陵鎮(zhèn)的一些村子經(jīng)村民民主選舉產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)管理土地廟人員，其職責(zé)是組織每年村里祭祀儀式的小組，負(fù)責(zé)土地廟設(shè)施維護(hù)與清潔，管理村民按丁繳納和捐贈(zèng)的善款，成員每?jī)赡暌粨Q。這種組織是《村民委員會(huì)組織法》之外成立的自治組織，屬于法律上的“非正式組織，它不解決村民糾紛，但不應(yīng)否定鄉(xiāng)村社會(huì)中這一類(lèi)組織和習(xí)慣具有村民自治與治理的功能。概言之，研究習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中運(yùn)作的機(jī)制，在強(qiáng)化法律定紛止?fàn)幾饔玫耐瑫r(shí)維護(hù)習(xí)慣在鄉(xiāng)村治理中的作用，這是鄉(xiāng)村治理的一個(gè)努力方向。
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中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《社會(huì)學(xué)報(bào)》2016年第3期
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