編者按:對(duì)古城古鎮(zhèn)古村的保護(hù)，既要注重對(duì)包括歷史建筑、碑刻、雕塑等在內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也要強(qiáng)調(diào)對(duì)包括傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶文化、宗教信仰等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
龍門(mén)縣地處惠州市北部，增江上游。位于龍門(mén)縣龍華鎮(zhèn)龍華村委會(huì)的繩武圍村屬清代建筑，由圍墻、祠堂及周邊的三合院式的民居組成。繩武圍村歷史悠久，結(jié)構(gòu)講究，規(guī)模較大，是龍門(mén)縣域內(nèi)具有較高文物研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)建筑。該村不僅有氣勢(shì)恢宏的建筑，而且還有悠久的民俗文化。
一、龍門(mén)縣繩武圍村的民俗文化
筆者在走訪考察中，了解到繩武圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有如下幾種：
1.婚俗“擔(dān)擔(dān)”。“擔(dān)擔(dān)”，是龍門(mén)縣傳統(tǒng)婚俗禮儀中的一種形式。“擔(dān)擔(dān)”禮儀始于清代初期，距今已有350多年的歷史，傳說(shuō)起源于一個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事。吉日良時(shí)，新郎在數(shù)名親友的陪同下，親自上門(mén)接新娘回家拜堂成親。新娘的父母吩咐親戚去送擔(dān)。擔(dān)之中的盒籮，裝有大桔、利是、紅糖、粘谷、糯谷，還有兩碗“暖房”的飯菜，寓意深刻。“擔(dān)擔(dān)”禮儀流傳至今，它具有歷史價(jià)值和民俗價(jià)值；盒籮用竹篾編織，用藤作耳，工藝精致，造型美觀，又有較高觀賞價(jià)值。
2.客家山歌。龍門(mén)縣境內(nèi)有許多客家人，繩武圍村周?chē)卜植贾S多客家人，客家山歌經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，形式內(nèi)容越來(lái)越豐富，大體上可分為原生態(tài)山歌、革命山歌、客家童謠山歌、民俗類(lèi)山歌等等。
3.迎娶習(xí)俗。當(dāng)男方擇好迎娶新娘的良辰吉日，先提前一個(gè)月由媒婆帶上禮金通知女方。待到迎娶日的前一天為起廚，新郎叫齊親房人幫忙，把新娘房布置完善，并將祖祠里外搞好衛(wèi)生，張燈結(jié)彩；“繩武”大門(mén)及李氏宗祠掛滿(mǎn)寫(xiě)著“李府”兩字的燈籠，五光十色煥然一新。迎娶日當(dāng)天為正日，早上迎娶隊(duì)伍吃完早飯，高舉“李府”儀仗、大燈籠和彩旗，抬著大紅花轎，吹響八音浩浩蕩蕩地前往新娘家。午間新翁接受親朋的致賀，炮竹喧囂，熱鬧非凡。下午男方家大擺筵席，中廳高朋滿(mǎn)座，互為祝福，舉杯歡慶。黃昏時(shí)刻，迎親隊(duì)伍的八音從遠(yuǎn)而近，親朋村前迎接，在人群的慶賀聲與門(mén)外的炮竹聲中新郎把新娘子迎回了新房，眾人鬧洞房歡聲笑語(yǔ)。次日新婚夫婦晨起之后，先拜祖祠靈牌，后拜家公、家母、親房，畢后吃飯散廚。
4.出嫁習(xí)俗。誰(shuí)家千金自接到男方迎娶吉日的通知后，要提前三十天進(jìn)入專(zhuān)用女房“藏月”。其意義一是母親在與女兒分離前夕，提前間斷見(jiàn)面沖淡別離之情。在女兒入了藏月之日起，母女只有在第四天、第十一天各相見(jiàn)一次，目的是使雙方在日后女兒出嫁離別之時(shí)都不要太傷心；二是要在出嫁前使千金學(xué)會(huì)為婦之道與家務(wù)料理等。千金所住藏女房中內(nèi)有兩廚一廳和三房樓閣，足夠十多個(gè)同伴女孩住宿。千金家屬天天派人送來(lái)些米油鹽菜，由藏樓姐妹教千金小姐做飯、料理家務(wù)；同時(shí)飯后時(shí)間教她尺碼搓線，學(xué)習(xí)縫制小寶寶的衣服，及為人媳婦之禮節(jié)等，使其真正成為入得廚房，出得廳堂之賢妻。
此外，龍門(mén)縣傳統(tǒng)古俗節(jié)日猶多，除春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等大眾節(jié)慶外，還有“十月朝”、“七夕節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日。繩武圍村民間會(huì)節(jié)文化最具地域特色，有的已演化為各有特色的村落文化。
二、繩武圍村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題
由于政府的支持，村民的參與，整體而言，繩武圍村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到較好留存。當(dāng)前，繩武圍村一批具有較高價(jià)值的典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都已被找出。應(yīng)該說(shuō)，繩武圍村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作取得了一定的成績(jī)，但面對(duì)市場(chǎng)化、商業(yè)化的沖擊，許多非物質(zhì)文化逐漸缺失了“鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音”。當(dāng)前，繩武圍村“非遺”保護(hù)工作主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
第一，外來(lái)文化的沖擊影響了村落文化的傳承與保護(hù)。美國(guó)歷史學(xué)家沃勒斯坦認(rèn)為，人類(lèi)歷史雖然包含著各個(gè)不同的部落、種族、民族和民族國(guó)家的歷史，但這些歷史從來(lái)不是孤立地發(fā)展的，總是相互聯(lián)系形成一定的“世界性體系”。隨著大眾傳媒的高速發(fā)展及多元文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了不同程度的沖擊甚至是破壞。在這樣的狀況下，繩武圍村也不可避免地受到了沖擊與破壞。村落里年輕一代不愛(ài)欣賞那些土里土氣的民族文化了。據(jù)村支書(shū)介紹，他家小孩放學(xué)回家第一件事情就是看電視。電視娛樂(lè)已經(jīng)成為孩子娛樂(lè)的主要方式之一，至于傳統(tǒng)的藝術(shù)民俗，孩子們一無(wú)所知，也從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)去關(guān)心過(guò)。傳統(tǒng)文化慢慢淡出年輕人的視野，此外，村落中還有不少傳統(tǒng)文化藝人逐漸退出了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作與表演舞臺(tái)。
第二，村民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。村民對(duì)“非遺”認(rèn)識(shí)的不足，一方面導(dǎo)致了未被發(fā)現(xiàn)的“非遺”遺漏，另一方面，一定程度上也讓“非遺”的民俗文化特色遭到忽略。就拿村落婚俗“擔(dān)擔(dān)”來(lái)說(shuō)，“擔(dān)擔(dān)”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是反映村民集體生活，并長(zhǎng)期得以流傳的人類(lèi)文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化、科學(xué)等方面的價(jià)值。筆者在考察中了解到，現(xiàn)代多數(shù)人根本不清楚其豐富的價(jià)值。筆者以為，村落中大多數(shù)居民對(duì)民俗文化認(rèn)知度不高，在公眾甚至部分領(lǐng)導(dǎo)干部中對(duì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值不了解，正是這種所謂的不了解，掩蓋了村落文化本應(yīng)有的價(jià)值。村落中的年輕人多傾向于在酒店舉辦婚禮，導(dǎo)致村落傳統(tǒng)的婚俗文化內(nèi)涵被嚴(yán)重篡改和扭曲，這不能不說(shuō)是一種損失。
第三，傳承人面臨斷層的危機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，主要靠言傳身教，心領(lǐng)神會(huì)。面對(duì)開(kāi)放與多元文化的沖擊，絕技絕藝傳人越來(lái)越少，而年輕人忙著打工掙錢(qián)，追逐時(shí)髦，對(duì)傳統(tǒng)文化不感興趣，不能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)觀摩。在這樣的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承面臨著嚴(yán)重的威脅。許多年輕人知曉西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，但對(duì)民族的民俗節(jié)慶等知之甚少。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的孫子輩認(rèn)為學(xué)習(xí)這些技藝沒(méi)有“錢(qián)途”，寧愿外出打工也不學(xué)習(xí)。由于缺乏傳承人，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了前所未有的斷層危機(jī)。
三、繩武圍村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略
繩武圍村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，特色山歌、婚俗“擔(dān)擔(dān)”、剪紙等無(wú)疑是最有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們不僅要使其得到繼承和保護(hù)，還要不斷地創(chuàng)新，尋求新的發(fā)展。特別要對(duì)傳承人予以認(rèn)定保護(hù)。
第一，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)角度來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)一無(wú)二、不可再生的性質(zhì)。也就是說(shuō)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消亡或流失，就永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)或再生。所以，人們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)到搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時(shí)，要對(duì)非物質(zhì)文化資源的價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí)，要樹(shù)立“以保護(hù)促開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)”的理念。
第二，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，不只是某些部門(mén)、某些人的事，而是一個(gè)需要全社會(huì)共同參與并承擔(dān)責(zé)任的工作。因此，應(yīng)該加強(qiáng)宣傳教育，特別是加強(qiáng)對(duì)村落中的青少年的宣傳教育，最終讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為全民的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。
第三，從法制層面來(lái)說(shuō)，政府部門(mén)應(yīng)從立法角度出發(fā)，出臺(tái)一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)章與條例。因此，建議當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府部門(mén)可以頒布山歌、婚俗等民俗文化的保護(hù)條例、保護(hù)方案、保護(hù)措施等。
第四，切實(shí)加強(qiáng)傳承人的保護(hù)工作。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文化是人為的，也是為人的。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵就是要做好傳承人的保護(hù)工作。要給予他們一定的經(jīng)濟(jì)待遇，使他們衣食無(wú)憂(yōu)，并鼓勵(lì)他們多收徒、授徒，培養(yǎng)更多的民族文化傳承人。同時(shí)還可以運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)將民俗文化相關(guān)資料輸入電腦，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，進(jìn)行數(shù)字化管理，以便更好地保存和宣傳。
總之，村落民俗文化的保護(hù)需要人們?cè)诖_保文化遺產(chǎn)原生狀態(tài)不受損害的前提下科學(xué)開(kāi)發(fā)，合理應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，讓更多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代日常生活中，以此提高和豐富村民精神文化生活水平。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心
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