——基于“深度中國農(nóng)村調(diào)查”材料的分析
摘要：村落社會(huì)由無數(shù)個(gè)家戶單元組成。家戶獨(dú)立自主，但不可能完全自給自足，家戶存在天然缺陷。在國家治理能力較弱的傳統(tǒng)時(shí)期，家戶的不足性要依賴村落社會(huì)來彌補(bǔ)，由此形成了家戶對村落的依賴性。為了彌補(bǔ)家戶的“非完全自給自足性”，家戶與村落之間發(fā)生了聯(lián)系，形成“家村關(guān)系”。在中國，漢民族居住區(qū)幅員遼闊，村落社會(huì)的南北區(qū)域差異性較大，帶來“家村關(guān)系”的差異性。通過“深度中國調(diào)查”材料發(fā)現(xiàn)，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系是“家村關(guān)系”的基本內(nèi)涵。它們在不同地域的村落，其表現(xiàn)強(qiáng)度有所差異。因而在“關(guān)系強(qiáng)度”維度下，有三種類型的“家村關(guān)系”，一是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的團(tuán)聚型“家村關(guān)系”，二是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的聯(lián)合型“家村關(guān)系”，三是以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的結(jié)合型“家村關(guān)系”。在“家村關(guān)系”視角下，中國的村落社會(huì)不是均質(zhì)性社會(huì)，具有較高的異質(zhì)性，不同的村落社會(huì)，具有不同的“家村關(guān)系”類型。
關(guān)鍵詞：家村關(guān)系；村落社會(huì)；異質(zhì)性認(rèn)識(shí)；血緣關(guān)系；地緣關(guān)系；利益關(guān)系
村落是“是一個(gè)由各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，具有特定的名稱，而且是一個(gè)為人們所公認(rèn)的事實(shí)上的社會(huì)單位”[1]。無論是鄉(xiāng)村研究還是鄉(xiāng)村調(diào)查，均把村落作為一個(gè)基本單元。在國家治理的歷史進(jìn)程中，村落不僅具有政治（或行政）屬性，也具有社會(huì)自治屬性。無論是傳統(tǒng)時(shí)期還是當(dāng)下，村落均是國家治理的基本單位，也是家戶從事生產(chǎn)和社會(huì)交往的地域空間，更是村落社會(huì)自治的基本單位。因此，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)村落社會(huì)是認(rèn)識(shí)國家治理和村落自治特征的前提。中國幅員遼闊、區(qū)域差異較大，很顯然，不同區(qū)域的村落表現(xiàn)出不同的特征。那么中國的村落社會(huì)的差異性在何處？又怎樣去準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國村落社會(huì)的異質(zhì)性？本文擬通過對中國村落的深度調(diào)查和研究來找到認(rèn)識(shí)中國村落社會(huì)的新視角。
一、問題提出與文獻(xiàn)梳理
（一）問題的提出
中國自秦漢就建立了以“家戶”為基本單元的“能夠不斷再生億萬自由家戶小農(nóng)的制度”[2]，“幾千年來都是個(gè)體經(jīng)濟(jì)，一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位。”[3]徐勇教授把中國農(nóng)村的基本組織制度概括為“家戶制度”。家戶是中國的本源型傳統(tǒng)，是基本的經(jīng)濟(jì)單元、社會(huì)單元和政治單元。家戶作為獨(dú)立單元，獨(dú)立自主地開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)交往活動(dòng)，而村落則是家戶生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)發(fā)生的地域單位。村落是農(nóng)村社會(huì)成員的地域聚落，農(nóng)民的生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往都在村落內(nèi)完成，村落也是國家治理的基本單位。[4]在組成結(jié)構(gòu)上，家戶是村落社會(huì)的基本細(xì)胞，無數(shù)個(gè)相對獨(dú)立自主的家戶組成一個(gè)完整的村落社會(huì)。在地理屬性上，村落是家戶生產(chǎn)空間、生活空間和社交空間的集合；在社會(huì)屬性上，村落是家戶對外社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間的集合。費(fèi)正清認(rèn)為：“村是中國社會(huì)的基石，由家庭單位構(gòu)成；村子通常由一群家庭組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)鞯耐恋貫樯！盵5]費(fèi)孝通先生也認(rèn)為：“村落是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位。”[6]因此，家戶是基本的生產(chǎn)經(jīng)營單元、消費(fèi)單元、生育單元、政治責(zé)任單元，是國家治理的根基；村落由若干個(gè)家戶構(gòu)成，是國家治理的基礎(chǔ)和基本單位。這樣一來，村落、家戶則成為認(rèn)識(shí)和研究村落社會(huì)的兩個(gè)重要概念，也是不可忽視的兩個(gè)重要單位。
在國家治理能力（尤其是公共服務(wù)能力）很弱的傳統(tǒng)時(shí)期，家戶雖然可以獨(dú)立自主地開展生產(chǎn)經(jīng)營、消費(fèi)，但是并不能完全自給自足。在生產(chǎn)和生活中，家戶有各種各樣的需求，這些需求涵蓋經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)交往、文化生活、公共治理等各個(gè)方面，這些多樣性的需求僅僅依靠家戶單元很難自給自足，只能依靠村落社會(huì)，即與村落社會(huì)的其他家戶進(jìn)行社會(huì)交往，以交換、互助或合作的方式來解決。因此，村落不僅是家戶生產(chǎn)和生活的空間，也是家戶脆弱性得以彌補(bǔ)的對象，較大單元的“村落”彌補(bǔ)了“家戶”單元的非自給自足性，實(shí)現(xiàn)了家戶單元的延續(xù)，保證了村落的完整性與穩(wěn)定性，進(jìn)一步穩(wěn)固了國家統(tǒng)治的根基。因此，家戶和村落之間發(fā)生了豐富的聯(lián)系，而不是彼此之間毫無關(guān)系，家戶的非自給自足性產(chǎn)生了“家村關(guān)系”。那么，家戶與村落之間的關(guān)系（家村關(guān)系）究竟是什么呢？在不同的地域，“家村關(guān)系”有什么差異呢？
（二）既有文獻(xiàn)梳理
學(xué)界關(guān)于村落社會(huì)的認(rèn)識(shí)基本上都圍繞著“家戶”“村落”兩個(gè)單元展開，或有側(cè)重，總的來說，對于家戶與村落之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)主要有四種普遍的觀點(diǎn)。
1.村落地域空間論。
馬克思以法國小農(nóng)為研究對象，在《路易·波拿巴的霧月十八日》中對村落進(jìn)行了經(jīng)典的闡釋：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此之間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式并不是使他們互相交往，而是使他們相互隔離。他們沒有豐富的社會(huì)關(guān)系。每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往。各個(gè)小農(nóng)彼此之間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系。”[7]在馬克思看來，在以“一家一戶”為基本單元的法國農(nóng)村，家戶是獨(dú)立自主的，與村落社會(huì)不發(fā)生豐富的社會(huì)聯(lián)系，村落僅僅只是作為家戶們的居住地域而存在，村落社會(huì)只是簡單的拼湊和相加。雖然馬克思的研究對象是法國農(nóng)村，但是同樣作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中國，馬克思的關(guān)于小農(nóng)社會(huì)的定義對理解和認(rèn)識(shí)中國村落也有一定的參考價(jià)值。摩爾從中國村落出發(fā)，認(rèn)為：“中國的鄉(xiāng)村更像是眾多農(nóng)民家庭聚集在一起居住的一個(gè)場所。”[8]因此，在馬克思和摩爾看來，中國村落的“家村關(guān)系”僅僅是一種地域關(guān)系。
2.村落共同體關(guān)系論。
上個(gè)世紀(jì)日本學(xué)界有一場著名的“中國村落共同體之爭”。“共同體肯定論”學(xué)者以平野義太郎、清水盛光、橫川次郎等為代表。橫川次郎認(rèn)為，中國的村落是氏族共同體（或農(nóng)村共同體）的性質(zhì)[9]；平野義太郎對村莊組織和村民扶助進(jìn)行考察后認(rèn)為，中國村落社會(huì)存在強(qiáng)有力的共同體關(guān)系[10]。清水盛光認(rèn)為，中國專制政治之所以存在，就是因?yàn)榫唧w而微的共同體的存在。村落社會(huì)的治理有兩種：一種是村落自身是一個(gè)小王國，以士紳與農(nóng)民為主，可以進(jìn)行自我治理，也叫“自主性自治”或“自律性自治”；二是以保甲為基礎(chǔ)的“他律性自治”。自律性自治的根源在自然村，它得以建立的基礎(chǔ)就是村落的共同體性質(zhì)。[11]在這場“村落共同體論證”之后，諸多學(xué)者繼續(xù)對華北村落共同體展開了討論，柳田節(jié)子（1970）、丹喬二（2005）、仁井田升（1956）等繼續(xù)支持“中國村落共同體的存在”這一觀點(diǎn)。因此，共同體理論認(rèn)為，村落是共同體關(guān)系的基本單位，村民們之間的社會(huì)關(guān)系在村落單位內(nèi)發(fā)生。在村落范圍內(nèi)，村民們結(jié)合的基礎(chǔ)是共同關(guān)系，共同的意識(shí)、共同的利益、共同的組織、共同的互助與合作，使得村落共同體關(guān)系得以建立。也即是說，中國村落社會(huì)的“家村關(guān)系”呈現(xiàn)出一種共同體關(guān)系。
3.家戶制理論。
家戶制理論對村落社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是在與莊園制、村社制的比較中，從中國出發(fā)去認(rèn)識(shí)村落社會(huì)的。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“家庭是最早的也是最基本的生活集團(tuán)。”[12]費(fèi)正清先生也認(rèn)為“中國家庭是自成一體的小天地，是個(gè)微型的邦國，社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人，家庭才是政治生活中負(fù)責(zé)的成分。中國社會(huì)基石的農(nóng)村，是由家庭單位構(gòu)成的，家庭既是社會(huì)單位，又是經(jīng)濟(jì)單位。”[5]金耀基先生也認(rèn)為：“在傳統(tǒng)中國，家不只是一個(gè)生殖單元，并且還是一個(gè)社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、教育的、政治的，乃至宗教的、娛樂的單元。”[13]徐勇教授以俄國、印度的“村社制”為參照對象，提出了“家戶制”，認(rèn)為家戶制下的村落是家戶基礎(chǔ)上自然形成的自然村，由家戶擴(kuò)大而形成。由此，家戶是國家治理的根基，也是社會(huì)自治的單元，形成“家國共治”的農(nóng)村社會(huì)治理體系。[2]因此，家戶制強(qiáng)調(diào)家戶的個(gè)體組織性與獨(dú)立性，家戶是最基本的組織單位，村落的群體組織性相對較弱。
綜上所述，三種理論對“家村關(guān)系”的認(rèn)識(shí)均有特點(diǎn)和側(cè)重，但也存在一定的局限性。如表1所示，村落地域空間論認(rèn)為家戶與村落之間沒有聯(lián)系，但忽視了村落單元；共同體關(guān)系論認(rèn)為家戶與村落之間是共同體關(guān)系，但忽視了家戶單元；家戶制理論強(qiáng)調(diào)家戶個(gè)體性與獨(dú)立性，忽視了村落單元。這三種觀點(diǎn)均解釋不了家戶與村落之間究竟是一種什么關(guān)系？這種關(guān)系由何種因素決定？既然村落、家戶是認(rèn)識(shí)村落社會(huì)和解釋“家村關(guān)系”繞不開的兩個(gè)單元概念，這就需要我們從歷史深處去進(jìn)行探究。
二、從村落社會(huì)起源看“家村關(guān)系”的基本內(nèi)涵
村落并不是憑空產(chǎn)生的，它因人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并伴隨著其他人類活動(dòng)而逐漸形成的一個(gè)居住單位和社會(huì)單位。要認(rèn)識(shí)村落就要從村落的起點(diǎn)開始，在村落的形成歷史中認(rèn)識(shí)村落。2015年，華中師范大學(xué)中國農(nóng)村研究院對東中部的村莊開展了深度的歷史形態(tài)調(diào)查，涉及180多個(gè)村莊，涵蓋了不同類型的村莊，本文從分布區(qū)域（即華南區(qū)域、長江流域、黃河流域）①的村莊中選擇一些樣本進(jìn)行類型化的個(gè)案分析，然后再對所有樣本進(jìn)行總體歸納。
（一）華南區(qū)域的村落起源與“家村關(guān)系”特點(diǎn)
因歷史原因，南方村莊距離皇權(quán)中心較遠(yuǎn)，開發(fā)也較晚，形成了較多的單姓村。這樣的村莊通常由一家一戶不斷繁衍壯大而來。
廣東豐順縣的坪村，是一個(gè)單姓氏的村莊。明初，先祖藍(lán)氏百一公為了躲避“藍(lán)玉案”的牽連，攜妻兒幾經(jīng)遷徙至無人居住的坪村，并在此定居繁衍，以墾荒種稻為生。至第三代時(shí)，族人修建了“百一公祠”，以祭奠坪村藍(lán)氏宗族的開基始祖百一公。至第十二代時(shí)，男丁興旺，繁衍壯大，在族長的主持下，藍(lán)氏宗族分為兩個(gè)大房支，至第十三代時(shí)，兩個(gè)大房支又分為八個(gè)小房支。在居住形式上，整個(gè)藍(lán)氏聚族而居，各個(gè)房支有自己獨(dú)立的屬地，以房支為單位集中居住。其他姓氏的家戶不得隨意搬遷至坪村居住，也不能租佃藍(lán)氏土地，外人進(jìn)出坪村都要經(jīng)過族長的同意。
浙江建德市新葉村，是玉華葉氏集居的單姓村。宋嘉定十二年（1219）先祖坤公為謀求生計(jì)，遷入玉華，入贅母舅夏氏家中，在此定居繁衍。至第三代東谷公時(shí)，大興水利，修建“萬翠堂”和“有序堂”，祭祀先祖，團(tuán)結(jié)族人。自此，玉華葉氏宗族繁衍壯大。至第八代時(shí)，人口百十戶，開始分立房派，分六房，每房另建分廳。傳至第九代，長房、二房、四房繼續(xù)分支，形成房支林立的格局。但是，葉氏宗族仍然聚族而居，團(tuán)塊居住。村落以“雙溪”為界，其他姓氏不得越界。族內(nèi)公田按先房后族的順序租種或買賣，不能隨意賣于外人。②
福建沙縣的廷坑村，是一個(gè)范姓村民占據(jù)70％以上的主姓村。元末明初，開基始祖五九公為了躲避沙縣戰(zhàn)亂，以入贅的方式遷居至廷坑村，并在此定居繁衍，以種植水稻和漁獵為生。由于范氏宗族人丁一直不興旺，就沒有正式的分支，但族人習(xí)慣于生下一個(gè)兒子就立一房，名為分房分支，實(shí)則都在族長的統(tǒng)一管轄之下。所有族人圍繞著“五九公”的祖屋差序分布，由內(nèi)向外輩分逐漸降低，呈現(xiàn)出高度聚居的狀態(tài)。直到民國中后期，范氏宗族都不允許外姓家戶搬遷至本村居住，范氏宗族的田地也從不對外租售，外人出入“祖先山”都要經(jīng)過族長同意。③
從三個(gè)案例來看，村落多為單姓村，一村即是一族，聚族而居，家戶彼此之間有著共同的血緣紐帶關(guān)系，血緣寓于地緣，并生發(fā)出共同的利益關(guān)系。
（二）長江流域的村落起源與“家村關(guān)系”特點(diǎn)
長江流域的村莊種植水稻，地勢平坦，水資源較為豐富，因村里水系發(fā)達(dá)、塘溝縱橫而成為“水網(wǎng)社會(huì)”或“稻作社會(huì)”，村民分散居住。
湖北宜都市的余家橋村，在清代康熙年間因“湖廣填四川、江西填兩湖”的移民政策下，余家橋村20多個(gè)姓氏的原居民被迫遷徙至四川，江西南昌的10多個(gè)居民遷徙進(jìn)村。先遷徙進(jìn)村的居民或向鄉(xiāng)政府購買土地，或“紈草為基”占領(lǐng)無人耕種之地，后遷徙進(jìn)村的居民只能以租佃為生。村內(nèi)居住著40多個(gè)姓氏的村民，彼此之間沒有共同的血緣紐帶，沒有祠堂，家戶“圍田而居”、分散居住，家戶之間的房屋距離較大，在居住格局上形成了“寧家灣、七嶺荒腳下、銅盆祠、彭家沖”等四個(gè)小聚落，共同構(gòu)成了余家橋自然村。自然村開放，任何人可以自由進(jìn)村而不受約束。
湖南臨澧縣的迴龍村，受元末戰(zhàn)亂影響，原居民早已消亡殆盡，僅剩的少數(shù)村民也遷往他地居住。在明朝洪武初年，很多村民從江西遷出，輾轉(zhuǎn)數(shù)地最終落戶于該村。遷徙至此的村民以“插草為界，鋤草為邊”的原則占有荒蕪?fù)恋兀⑿纬梢?~6人規(guī)模的小家庭。至民國時(shí)期，村里有9個(gè)姓氏的29戶村民居住，各姓氏之間沒有太強(qiáng)的血緣聯(lián)系，沒有任何一個(gè)姓氏建立血緣組織、祠堂或公產(chǎn)。在地域上，村民們分屬坡子鋪和蘇家南場等兩個(gè)聚落，每家每戶房屋之間有5~15米的間距，并以道路、樹木、界石等分界物明確標(biāo)記邊界，即使鄰居是自己的至親也是如此。該村雖與周邊聚落有明確劃定的邊界，但邊界不具有任何約束力，任何人都能自由進(jìn)出。④
四川遂寧市的曠家壩村，元末明初為無主荒地，江西吉安府曠姓兄弟兩人游山涉水至遂寧縣，因弟弟遇害，哥哥為守護(hù)遺骸，于是在此開荒辟地，定居農(nóng)耕。經(jīng)數(shù)代繁衍，曠姓人分為三房，分散居住在五個(gè)聚落。此外，因土地買賣、土地租佃、雇工、姻親等緣故，曠家壩村先后遷入周、陳、趙、向、楊、張、王、石、康、劉等多姓村民，最終形成趙家院子、構(gòu)林灣、周家灣、石家土城等11個(gè)聚落。同姓村民多集中于同一聚落，但傍田起屋，彼此房屋相離，分散居住；石家土城與趙家院子多為佃戶，雜姓聚落，家戶隨田而遷的流動(dòng)性極強(qiáng)。⑤
從三個(gè)案例來看，村落的血緣關(guān)系紐帶不強(qiáng)，家戶彼此之間沒有共同的血緣關(guān)系；分散居住、因田而居，以及多個(gè)小聚落構(gòu)成村落，地緣關(guān)系也不緊密。家戶的個(gè)體性較強(qiáng)，彼此之間因利益關(guān)系結(jié)合。
（三）黃河流域的村落起源與“家村關(guān)系”特點(diǎn)
黃河流域的村莊種植小麥等旱地作物，水資源有限，地勢平坦，圍繞“水井、麥作”形成的是水井社會(huì)或麥作社會(huì)，村民集居。
河南遂平縣的蔡崗村，清代中期黃河泛濫，為躲避水災(zāi)，居民向西遷徙。待水災(zāi)退去之后，徐姓大家戶帶著一些村民返回村莊，重新劃定土地邊界，復(fù)業(yè)復(fù)田重建村莊。以若干個(gè)大財(cái)主徐姓家戶為核心，所有家戶集中居住，家戶之間的距離近，村莊分為“東街、西街”兩個(gè)部分。至清代后期，村里共有五十多個(gè)姓氏的居民居住，彼此之間沒有共同的血緣紐帶，只有大戶徐姓在村里建有祠堂，但祠堂開放，任何人可以自由出入，由外姓人看守。至民國時(shí)期，為了防衛(wèi)匪患，由徐姓大戶組織修建了寨墻、寨海子以及東、西、南、北四個(gè)方位的四座碉樓，所有村民出資出力，共同防衛(wèi)。
山西新絳縣的席村，南、韓、張三大姓氏因躲避災(zāi)害、躲避戰(zhàn)亂分別遷入該村，同最早在此的席姓共同構(gòu)成了席村的“四大家族”，除此之外，席村還有柴、楊、李等34個(gè)姓氏。眾多姓氏居民集中居住，形成了六個(gè)居住單元，分別是西甲、南甲、北甲、石坡、八甲和柴家疙瘩。四大姓氏在的居住區(qū)域內(nèi)均建有家廟和支祠，由家戶長和支長負(fù)責(zé)管理。席村村墻由村長組織修建，費(fèi)用及村墻日常的維護(hù)由全體村民共同分擔(dān)。⑥
山東濟(jì)寧市的軍王村，清代時(shí)，王姓村民從軍張王屯遷出，在軍張王屯的南面另立新村并取名軍王，并與李姓村民共同居住此地。后來陸續(xù)有趙、周等姓氏村民遷入，村民們以廟坑為中心，向四周擴(kuò)展建房，形成了以廟坑為中心的集居格局。⑦
從上述案例來看，村落多姓聚居，血緣紐帶較弱，但地緣關(guān)系較強(qiáng)，因防衛(wèi)等需要，產(chǎn)生了共同的利益，結(jié)成了共同的利益關(guān)系。
綜上所述并結(jié)合一百八十多個(gè)村落案例發(fā)現(xiàn)，華南區(qū)域、長江流域、黃河流域等三個(gè)區(qū)域的村落社會(huì)差異性較大，存在著某種關(guān)系紐帶把所有的家戶聯(lián)系在一起，組成一個(gè)村落。從關(guān)系角度看，在不同區(qū)域的村落，存在三種基本的“家村關(guān)系”，即：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系。這三種基礎(chǔ)性的社會(huì)關(guān)系均可以將若干個(gè)家戶聯(lián)系成為一個(gè)完整的村落。這是“家村關(guān)系”的共同性，也是所有村落社會(huì)的共同性。血緣、地緣、利益等三組基本關(guān)系，在三個(gè)村落都存在，在家戶與村落社會(huì)之間發(fā)揮著重要的聯(lián)結(jié)功能。
三、“關(guān)系強(qiáng)度”維度下的“家村關(guān)系”類型
如前所述，在三大區(qū)域內(nèi)的村落，“家村關(guān)系”的基本內(nèi)涵是相同的，但是在不同區(qū)域的村落社會(huì)，其表現(xiàn)強(qiáng)度是不同的，這決定了村落社會(huì)異質(zhì)性，并使村落社會(huì)具有與其他村落所不同的特點(diǎn)。
（一）“關(guān)系強(qiáng)度”：關(guān)系比較的維度
村落是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，村落社會(huì)里的家戶之間有著豐富的社會(huì)關(guān)系，也無時(shí)無刻不在發(fā)生著社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系可以分為原生性社會(huì)關(guān)系和再生性社會(huì)關(guān)系。原生性社會(huì)關(guān)系是在村落起源和形成時(shí)就已經(jīng)具備的關(guān)系；再生性社會(huì)關(guān)系是在原生性社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上生發(fā)出來的次級(jí)社會(huì)關(guān)系。再生性社會(huì)關(guān)系以原生性社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)。原生性的社會(huì)關(guān)系決定了村落社會(huì)的特點(diǎn)，構(gòu)成“家村關(guān)系”的基本特征。從深度調(diào)查材料來看，血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系等三種關(guān)系在華南區(qū)域、長江流域、黃河流域等三大區(qū)域的村落里一致性存在。但是，在關(guān)系表達(dá)程度上，卻存在著較大的差異性。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系在三類不同村落社會(huì)的差異性表達(dá)，實(shí)際表現(xiàn)為三種關(guān)系的強(qiáng)度不同。因此，關(guān)系強(qiáng)度可以從“關(guān)系密度、關(guān)系關(guān)聯(lián)性”兩個(gè)維度去測量。關(guān)系密度是指單位地域內(nèi)關(guān)系所能聯(lián)系的家戶數(shù)量。單位地域內(nèi)這種關(guān)系所能聯(lián)系的家戶數(shù)量越多，關(guān)系密度越大。關(guān)系關(guān)聯(lián)性是指這種關(guān)系下家戶之間的聯(lián)結(jié)性程度。某種關(guān)系下家戶之間的聯(lián)結(jié)性越高，關(guān)系關(guān)聯(lián)性越高。關(guān)系密度越大，且關(guān)系關(guān)聯(lián)性越高，關(guān)系強(qiáng)度就越高。那么，這種關(guān)系將家戶聯(lián)系成為一個(gè)完整村落社會(huì)的作用力就越大，而這種關(guān)系也是家戶與村落社會(huì)發(fā)生關(guān)系的路徑依賴所在，是村落社會(huì)的基礎(chǔ)性社會(huì)關(guān)系，是村落社會(huì)的“家村關(guān)系”內(nèi)涵所在。
（二）不同區(qū)域村落社會(huì)的“家村關(guān)系”比較
從“關(guān)系密度、關(guān)系關(guān)聯(lián)性”兩個(gè)維度去測量血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系在三大區(qū)域村落社會(huì)的強(qiáng)度，可以發(fā)現(xiàn)村落社會(huì)之間的差異性。
1.血緣關(guān)系的強(qiáng)度差異。
如下頁表2所示，華南區(qū)域的村落居住一個(gè)單姓宗族，所有家戶之間有著共同的祖先，彼此之間有著共同的血緣紐帶關(guān)系。宗族聚族而居，血緣寓于地緣，合二為一，血緣關(guān)系所聯(lián)系的家戶數(shù)量是整個(gè)宗族，以任意一個(gè)家戶為血緣關(guān)系的中心，基本上可以輻射到全族，關(guān)系輻射半徑大，關(guān)系密度高。宗族不僅有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也有共同遵守的規(guī)則體系，家戶對血緣團(tuán)體的依賴性較強(qiáng)，血緣團(tuán)體對家戶的約束性較大，家戶之間的血緣關(guān)聯(lián)性高。任何家戶的行為均不能破壞宗族的整體性。因此，在這樣的村落，血緣關(guān)系的強(qiáng)度很高。黃河流域的村落大多是雜姓、共居，彼此之間沒有共同的血緣紐帶關(guān)系；在村落內(nèi)部僅有數(shù)量較多的家戶形成了宗族組織，但共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、宗法體系的約束力較弱，宗族僅僅是一種儀式化的存在。長江流域的村落大多是是一個(gè)雜姓、散居，家戶之間的血緣紐帶不僅很弱而且分散，家戶之間只存在松散的親屬關(guān)系。無論從關(guān)系密度、還是從關(guān)系關(guān)聯(lián)性上看，長江流域和黃河流域的村落都沒有形成像華南區(qū)域那樣穩(wěn)固的宗族制度，血緣關(guān)系的密度、關(guān)聯(lián)性都比較低，村落社會(huì)的血緣關(guān)系強(qiáng)度都比較弱。
2.地緣關(guān)系的強(qiáng)度差異。
鄉(xiāng)與土是構(gòu)成農(nóng)民社會(huì)的聯(lián)系紐帶。[14]地緣關(guān)系表現(xiàn)為家戶之間的地緣依賴與對土地的依賴。如表3所示，華南區(qū)域的村落是單姓宗族聚族而居之地，從族到房支，血緣內(nèi)聚帶來地緣集居。家戶的集聚程度高，以房支為單位集中居住，單位地域內(nèi)的家戶數(shù)量集中而多，家戶之間的距離近，地緣關(guān)系的密度大。同時(shí)，家戶受到房支、族的約束性較大，家戶不能隨意脫離宗族，地緣關(guān)系的強(qiáng)度較大。這種高強(qiáng)度的地緣關(guān)系是建立在高強(qiáng)度的血緣關(guān)系之上的。黃河流域的村落由多個(gè)姓氏家戶集中居住。集居格局帶來單位地域內(nèi)家戶數(shù)量多，家戶之間距離近，地緣關(guān)系密度高。共同的生產(chǎn)、防衛(wèi)、信仰、文化、交際等因素進(jìn)一步帶來家戶對地域較高的依賴性，帶來較高的地緣關(guān)聯(lián)性。長江流域的村落由多個(gè)姓氏的家戶分散居住。散居格局帶來單位地域內(nèi)的家戶數(shù)量較少，家戶之間的距離較遠(yuǎn)，地緣關(guān)系的密度低。村落布局分散、凌亂、無中心，內(nèi)聚性程度低，開放的地域帶來高度的流動(dòng)性，家戶隨地流動(dòng)，對地域的依賴性低，最終導(dǎo)致家戶之間的地緣關(guān)系強(qiáng)度低。
3.利益關(guān)系的強(qiáng)度差異。
如表4所示，華南區(qū)域的村落是建立在共同的血緣紐帶基礎(chǔ)上的血緣共同體，為了血緣共同體的生存和延續(xù)，宗族組織設(shè)置了各種單位的共有產(chǎn)權(quán)。所有家戶之間不僅有著共同的血緣紐帶關(guān)系，更有共同的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。而且任何家戶個(gè)體或個(gè)人個(gè)體均不能為了私利而損害宗族的共同利益。在這樣的村落，利益關(guān)系的密度和關(guān)聯(lián)性都非常強(qiáng)，這種高強(qiáng)度的利益關(guān)系是建立在高強(qiáng)度的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的。在黃河流域的村落，家戶之間的血緣紐帶作用弱；雜姓共居的村落沒有形成共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，村落作為所有家戶共同的居住空間和生產(chǎn)空間，所有家戶在防衛(wèi)、看青、信仰等方面有著共同的利益關(guān)系。集聚格局帶來單位地域內(nèi)利益關(guān)系聯(lián)系的家戶數(shù)量多，關(guān)系密度大；家戶之間的利益關(guān)聯(lián)性高，導(dǎo)致利益關(guān)系強(qiáng)度較大。但是，這種高強(qiáng)度的利益關(guān)系是基于高強(qiáng)度的地緣關(guān)系之上的。在長江流域的村落，家戶之間的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系均不強(qiáng)，家戶個(gè)體性強(qiáng)，利益本位突出。一個(gè)家戶就是一個(gè)利益單元。因在生產(chǎn)和生活上無法自給自足，家戶需根據(jù)不同的利益，與其他家戶締結(jié)共同的利益關(guān)系共同完成。同時(shí)，在諸如水利、安全等方面還存在共同的利益關(guān)系。每個(gè)家戶都有屬于自家的利益關(guān)系圈層，與村落共同的利益關(guān)系交織在一起，構(gòu)成村落復(fù)雜的利益關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，利益關(guān)系密度大，利益關(guān)聯(lián)性高，帶來村落高強(qiáng)度的利益關(guān)系。
綜上所述，血緣、地緣、利益等三種關(guān)系在三個(gè)村落的表達(dá)程度存在差異性，關(guān)系的強(qiáng)度有所不同。如下頁表5所示，在華南區(qū)域的村落，血緣關(guān)系強(qiáng)、地緣關(guān)系強(qiáng)、利益關(guān)系強(qiáng)；但先有高強(qiáng)度的血緣關(guān)系，后有高強(qiáng)度的地緣關(guān)系和利益關(guān)系。在黃河流域的村落，血緣關(guān)系弱，地緣關(guān)系強(qiáng)，利益關(guān)系強(qiáng)；但是，高強(qiáng)度的利益關(guān)系基于高強(qiáng)度的地緣關(guān)系之上。在長江流域的村落，血緣關(guān)系弱，地緣關(guān)系弱，利益關(guān)系強(qiáng)。
（三）“家村關(guān)系”的三種基本類型
關(guān)系強(qiáng)度的差異性決定了“家村關(guān)系”的三種不同類型。如表6所示，根據(jù)血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、利益關(guān)系的關(guān)系強(qiáng)度，可以把“家村關(guān)系”分為三種基本類型。
第一種類型：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的團(tuán)聚型“家村關(guān)系”。在這種村落社會(huì)，所有家戶之間有著共同的血緣關(guān)系，且血緣關(guān)系的紐帶性強(qiáng)，血緣關(guān)系的密度大、強(qiáng)度高，帶來高強(qiáng)度的血緣關(guān)系。先有共同的血緣關(guān)系，后有地緣聚居關(guān)系，血緣寓于地緣，合二為一，并進(jìn)一步產(chǎn)生共同的利益關(guān)系。在團(tuán)聚型“家村關(guān)系”下，血緣關(guān)系是原生性關(guān)系，強(qiáng)度大，在此基礎(chǔ)上形成的村落社會(huì)是血緣關(guān)系社會(huì)。
第二種類型：以利益關(guān)系為基礎(chǔ)的結(jié)合型“家村關(guān)系”。在這種村落社會(huì)，所有家戶之間沒有共同的血緣紐帶關(guān)系，居住分散也沒有形成緊密的地緣紐帶關(guān)系，整個(gè)村落社會(huì)以家戶為行動(dòng)主體，依靠以家戶為中心的私人利益關(guān)系聯(lián)結(jié)起來。在結(jié)合型“家村關(guān)系”下，血緣關(guān)系松散，地緣關(guān)系分散，利益關(guān)系緊密、強(qiáng)度大，在此基礎(chǔ)上形成的村落社會(huì)是利益關(guān)系社會(huì)。
第三種類型：以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的聯(lián)合型“家村關(guān)系”。在這種村落社會(huì)，所有家戶之間沒有共同的血緣紐帶關(guān)系，但地緣聚居使得所有家戶之間有著共同的地緣關(guān)系，且地緣關(guān)系緊密、強(qiáng)度高，并進(jìn)一步形成共同的利益關(guān)系。在聯(lián)合型“家村關(guān)系”下，地緣關(guān)系強(qiáng)度大，血緣關(guān)系強(qiáng)度小，地緣關(guān)系的高強(qiáng)度帶來共同利益關(guān)系的高強(qiáng)度，在此基礎(chǔ)上形成的村落社會(huì)是地緣關(guān)系社會(huì)。
四、結(jié)論
黨中央提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，村落社會(huì)是鄉(xiāng)村振興的載體，只有充分準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)村落，才能有的放矢地開展鄉(xiāng)村振興。因?yàn)椤爱?dāng)下是歷史的延續(xù)，中國的發(fā)展和中國的道路是在長期歷史過程中形成的”[15]，因此，要精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)村落就必須從歷史深處著手，從村落起源和形成中把握其“家村關(guān)系”的特點(diǎn)。
（一）“家村關(guān)系”是認(rèn)識(shí)村落社會(huì)的有效視角
中國是一個(gè)巨型國家，幅員遼闊，地形復(fù)雜，東西、南北地域之間的差異性很大。“由于自然、社會(huì)、歷史的條件不同，分與合在一個(gè)國家內(nèi)不同農(nóng)村區(qū)域的表現(xiàn)形式不一樣，使得某些村莊在一定區(qū)域存在多一些，某些村莊在一定區(qū)域存在少些，由此構(gòu)成不同的區(qū)域性村莊。”[16]即使“從村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)角度看，中國農(nóng)村也存在南北方的區(qū)域差異”[17]。因此，中國的村落社會(huì)在不同區(qū)域存在著很大的差異性。若干家戶在村落地域空間里生活和生產(chǎn)，對外存在諸如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治的等諸多需求，這種需求的滿足需要借助對外的社會(huì)交往，從而家戶與村落社會(huì)發(fā)生了豐富的聯(lián)系。正是家戶的非自給自足性才結(jié)成了穩(wěn)定的村落社會(huì)，這個(gè)社會(huì)不是機(jī)械的拼湊，而是關(guān)系的疊加。因此，村落不僅僅只是一個(gè)地域單元，更是一個(gè)社會(huì)單元。村落社會(huì)關(guān)系的形成有其內(nèi)在的邏輯。不同的村落社會(huì)，因生態(tài)環(huán)境、居住形態(tài)、歷史過程、家戶結(jié)構(gòu)等方面的差異較大，導(dǎo)致家戶與村落的聯(lián)系機(jī)制不同。
精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)村落社會(huì)，既要注意到村落的地域?qū)傩裕⒁獾酱迓涞年P(guān)系屬性。村落作為家戶生產(chǎn)和生活的空間，是一個(gè)關(guān)系社會(huì)。關(guān)系決定了村落的特點(diǎn)。這個(gè)關(guān)系的起點(diǎn)是家戶，由家戶的非完全自給自足性所決定，家戶無法自給自足的需求依靠村落社會(huì)解決，其行為路徑是關(guān)系，也就是“家村關(guān)系”。也即是說，家戶與村落之間并不是完全獨(dú)立的，而是存在著豐富的聯(lián)系。家戶與村落之間存在著一定的關(guān)系，即“家村關(guān)系”。這種關(guān)系決定著村落社會(huì)的特質(zhì)性，決定著村落里的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治活動(dòng)。村落社會(huì)不同，其“家村關(guān)系”也不同。通過對“深度中國農(nóng)村調(diào)查”材料的認(rèn)識(shí)，華南區(qū)域、黃河流域、長江流域的村落社會(huì)截然不同，表現(xiàn)出不同類型的“家村關(guān)系”，而這種“家村關(guān)系”又根源于村落社會(huì)的起源之中。因此，“家村關(guān)系”是認(rèn)識(shí)村落社會(huì)的一個(gè)有效視角，“家村關(guān)系”視角強(qiáng)調(diào)從關(guān)系出發(fā)去精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)村落。以“家村關(guān)系”來認(rèn)識(shí)村落社會(huì)，要注意從村落起源和形成的歷史深處著手，因?yàn)椤凹掖尻P(guān)系”視角下，村落社會(huì)具有歷史延續(xù)性。
（二）以“家村關(guān)系”認(rèn)識(shí)村落社會(huì)的關(guān)鍵是異質(zhì)性
從“深度中國調(diào)查”發(fā)現(xiàn)，不同的村落社會(huì)，具有不同的“家村關(guān)系”類型。以“家村關(guān)系”來準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)村落社會(huì)，關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到中國村落社會(huì)的異質(zhì)性，而非均質(zhì)性。以往學(xué)界在從事農(nóng)村研究中，或者模糊了“村落”概念把村落作為一個(gè)同質(zhì)性很強(qiáng)的社會(huì)，或者以地域、區(qū)域?yàn)閱挝粊韯澐趾驼J(rèn)識(shí)村落，這兩種做法要么忽略了村落社會(huì)的異質(zhì)性，要么以點(diǎn)帶面地認(rèn)識(shí)村落。精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)村落有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是，不僅要從地域?qū)傩陨险J(rèn)識(shí)村落，更要在社會(huì)屬性上認(rèn)識(shí)村落；第二個(gè)層次是：在把握關(guān)系的基礎(chǔ)上，注意村落社會(huì)的異質(zhì)性。把村落看作是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，須知關(guān)系建立在特定的社會(huì)土壤之上，土壤不同，生發(fā)出來的關(guān)系也不同。如華南區(qū)域的村落“由家而族”，整個(gè)村落是一個(gè)單姓宗族，在這樣的土壤上生發(fā)出來的強(qiáng)有力關(guān)系是團(tuán)聚型的血緣關(guān)系；在長江流域的村落，家戶分散居住，雜姓共居，彼此之間沒有較強(qiáng)的血緣紐帶和地緣紐帶，如此生發(fā)出來的強(qiáng)有力關(guān)系是結(jié)合型的利益關(guān)系；在黃河流域的村落，雜姓聚居，彼此之間的血緣紐帶弱，如此生發(fā)出來的強(qiáng)有力關(guān)系是聯(lián)合型的地緣關(guān)系。因此，以“家村關(guān)系”來認(rèn)識(shí)村落社會(huì)關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)村落社會(huì)的異質(zhì)性，只有認(rèn)識(shí)到了村落社會(huì)的異質(zhì)性，才能理解在村落社會(huì)上發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和治理行為，才能理解農(nóng)民的行為邏輯。結(jié)合當(dāng)下“鄉(xiāng)村振興”來看，以“家村關(guān)系”認(rèn)識(shí)村落社會(huì)異質(zhì)性，精準(zhǔn)把握村落的多樣性、差異性，才能有效制訂符合村落特點(diǎn)的鄉(xiāng)村振興策略。
作者簡介：李華胤，華中師范大學(xué)政治科學(xué)高等研究院/中國農(nóng)村研究院講師、碩士生導(dǎo)師、博士
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期
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