01、中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀與鄉(xiāng)紳階層
現(xiàn)實的一個問題是什么？有人問我說，你覺得我們鄉(xiāng)村該怎么辦？大家都知道，對鄉(xiāng)村的關(guān)注特別激烈的一個文化名人是馮驥才先生，他這么多年一直在呼吁，我們的鄉(xiāng)村在日漸消失，事實也是這樣子的。
鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化，大量的無人村開始出現(xiàn)，原子化和城鄉(xiāng)二元的格局。
一方面人口外流，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)村落凋敝。這個人口外流凋敝，不是現(xiàn)在發(fā)生的，在上世紀(jì)80年代、90年代開始，伴隨著移民城市的出現(xiàn)，它就已經(jīng)開始了，那時候就已經(jīng)凋敝了，但那時候的凋敝是一個鐘擺式的，人們在農(nóng)閑的時候，可以擺出來，農(nóng)忙的時候可以擺回去，而現(xiàn)在擺不回去了。
對于當(dāng)時富士康發(fā)生多少連跳我們還記憶猶新，這個多少連跳有富士康本身的原因，我個人覺得，是打工二代的承受能力以及參照系發(fā)生了極大變化而導(dǎo)致的，導(dǎo)致他們已經(jīng)回不去鄉(xiāng)村了。
還有長期荒廢導(dǎo)致傳統(tǒng)村落自然地衰退。
另外還有一個原因，其實是城市化、新農(nóng)村建設(shè)，破壞了大量的鄉(xiāng)村。我們國家所倡導(dǎo)的是，農(nóng)民出來進(jìn)城，還有上樓，包括在藏區(qū)，我看到很多牧區(qū)都建設(shè)了漢族地區(qū)的新農(nóng)村，那是一種對他牧業(yè)生活的一個極大的破壞。
在這個歷史背景下，我們鄉(xiāng)村是怎么樣子的？鄉(xiāng)村是我們整個中國人的精神內(nèi)核的源泉，在這個來源中，鄉(xiāng)紳階層是鄉(xiāng)村共同體的重要支撐。
因為我們中國的社會就是鄉(xiāng)土社會，費孝通先生有一本著作叫做《鄉(xiāng)土中國》，它是以家情、家族、宗族為繁衍紐帶的，鄉(xiāng)村共同生活和歷史記憶，形成了一種穩(wěn)定性和自我調(diào)試性的社會結(jié)構(gòu)，這個社會結(jié)構(gòu)是非常穩(wěn)定的，所以中國是一個熟人社會，大家相互認(rèn)識，所以它的社會關(guān)系的法則，就有很強的約束力。
鄉(xiāng)紳在這個村落中，就是一個社會的主導(dǎo)力量，因為他們具有特殊的身份和地位，能夠參與鄉(xiāng)村的事務(wù)，能夠在政府和民間社會當(dāng)中發(fā)揮媒介作用，我們是靠這種鄉(xiāng)村治理的。這樣的一個社會結(jié)構(gòu)是特別穩(wěn)定的，即使是鄉(xiāng)紳離開了，跟鄉(xiāng)村的連接性也是很強的。比如說剛才談到的徽州，像基地和農(nóng)村，那是徽商在家鄉(xiāng)留下的世界文化遺產(chǎn)。
舊鄉(xiāng)紳的基本特征是什么？他們世居鄉(xiāng)村，除了科舉入仕、入仕為官外，基本在鄉(xiāng)村安身立命。舊鄉(xiāng)紳的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會根基、文化認(rèn)同也是歸于鄉(xiāng)村的。即使離開鄉(xiāng)土的官員，他們在離職之后、退休之后，也會告老還鄉(xiāng)，回歸鄉(xiāng)土。傳統(tǒng)的社會鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)紳具有依賴性，兩者連接非常緊密，是處于同一社會網(wǎng)絡(luò)。
在近百年來的歷史變革中，鄉(xiāng)紳階層逐漸被摧毀和瓦解。
辛亥革命破壞了科舉制度，削弱了鄉(xiāng)紳階層的更替，這個階層開始慢慢弱化，原來的格局開始遭到了一種破壞。后來在各種各樣的運動中，各種鄉(xiāng)紳階層日漸瓦解，這個階層就消解了，我們的社會治理變成到現(xiàn)在為止，我們是靠基層政府延伸到鄉(xiāng)村這個末梢來進(jìn)行管理。
鄉(xiāng)紳離鄉(xiāng)，也就成了歷史趨勢，而中國鄉(xiāng)紳喪失了他自我治理的傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)，所以現(xiàn)在我們整個公共治理、鄉(xiāng)村治理日漸弱化，并且隨著我們的農(nóng)業(yè)稅費的取消，以及計劃生育弱化，政府職能越來越弱。
在這個市場經(jīng)濟(jì)時期，進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村人口流失，大批農(nóng)村人口離鄉(xiāng)之后，使得鄉(xiāng)村開始衰敗，城市汲取了鄉(xiāng)村中的中堅力量，鄉(xiāng)村成長的土壤又被破壞掉了。
02、“新鄉(xiāng)賢”的類別與基本特征
未來怎么辦？這幾年我們國家各類政府話語，社會民間力量，以及底層的聲音都折射出新鄉(xiāng)賢這樣一個群體。
所謂的新鄉(xiāng)賢不是在座的諸位，它是有著一種不同來源的。這個來源我們來看誰是新鄉(xiāng)賢？
首先，最重要的鄉(xiāng)賢應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢，本土的新鄉(xiāng)賢。當(dāng)?shù)氐恼尉?、文化精英、社會精英、宗教精英，這些人的鄉(xiāng)賢力量應(yīng)該煥發(fā)出來。
還有一種鄉(xiāng)賢是城歸的鄉(xiāng)賢。在城市里打拼之后，獲得能力和財富的成長，眼界的擴(kuò)展，之后他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)
還有是指攜帶著一定社會資本外來的新鄉(xiāng)賢。這個外來新鄉(xiāng)賢包括在座的有NGO的朋友，還有一些投資者，或者是旅游移民。
旅游移民目前來說是一個越來越大的群體，尤其是北京霧霾的出現(xiàn)，北方人越來越活不下去的狀況下，然后他們開始南移，離開了令他驕傲和自豪的首都、首府。這種移民我們把它叫做生活方式型的移民，這里邊有一部分是鄉(xiāng)賢。
新鄉(xiāng)賢和舊鄉(xiāng)紳的對比來看，舊鄉(xiāng)紳是扎根鄉(xiāng)土的，他們的文化和認(rèn)同、根基、世世代代都是依托鄉(xiāng)村的，對鄉(xiāng)村的影響是全方位的，所有事情他們都有干預(yù)機能，鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)紳是有很密切的社會關(guān)系。新鄉(xiāng)賢群體內(nèi)部差異非常大，比如土生土長，離土離鄉(xiāng)之后返鄉(xiāng)，還有回鄉(xiāng)養(yǎng)老的退休人士，還有外來進(jìn)駐者。
這些人剛開始，我不說未來，未來我希望他們真正變成扎根當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢，但是現(xiàn)在不行，他們很多時候僅具有文化經(jīng)濟(jì)單方面的引領(lǐng)，具有單一的社會影響力，并且他跟鄉(xiāng)民之間的關(guān)系是有點市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的競爭跟合作關(guān)系，要么跟當(dāng)?shù)乇就寥烁偁?，要么是我雇傭你，或者我租你的房子，是一種新型的合作關(guān)系。
在各類鄉(xiāng)賢中，每一類鄉(xiāng)賢特征都是不一樣的。
比如說土生土長的新鄉(xiāng)賢，他們有比較高的社會責(zé)任感，對社會整體發(fā)展有一種使命感，并且能夠運用自己原有的熟人網(wǎng)絡(luò)和信任度，進(jìn)行有效的政治和經(jīng)濟(jì)動員。個體的綜合發(fā)展，可以助推鄉(xiāng)村的整體重建，所以在鄉(xiāng)建中他們的作用是非常大的。
貴州安順有一個周官村，當(dāng)?shù)氐匦魏偷窨淌呛苤匾?，在這里出現(xiàn)了一個人叫秦發(fā)忠，來自貴州的朋友可能會認(rèn)識這個人，整個村落的發(fā)展，其實跟旅游很緩慢的，早期被人發(fā)現(xiàn)，慢慢的進(jìn)入大眾視野，開始尋找一種發(fā)展的路徑。現(xiàn)在開始舉辦一些關(guān)于儺雕節(jié)。這個過程中秦發(fā)忠扮演什么角色？
這個人是一個手工藝人，一開始到處像流動商販一樣做這樣的事情。后來隨著旅游發(fā)展，他跟整個社會發(fā)展具有一個多元的互動性。并且這個人現(xiàn)在他的成長，超乎尋常。
我認(rèn)識他是在學(xué)術(shù)會議上，在人類學(xué)的學(xué)術(shù)會議上，他可以講他個人人生故事，并且還做研究，提交論文，當(dāng)然他論文的學(xué)術(shù)性會差一點，但他做演講的時候，比學(xué)者的底氣都足，站到臺上正中央，講他的文化、故事。他現(xiàn)在做了一個儺雕博物館，他用政府各種各樣補貼，然后開始宣揚當(dāng)?shù)氐奈幕?，并且現(xiàn)在還在參與政府舉辦的一些協(xié)會，這里個人和政府之間是一個有機的體系。
返鄉(xiāng)創(chuàng)客中的新鄉(xiāng)賢，他們具有一定資本和技能，在鄉(xiāng)土發(fā)展的機遇創(chuàng)造了返鄉(xiāng)動力，故鄉(xiāng)產(chǎn)生了引力，都市生活又給他一個推力，他就回鄉(xiāng)，為鄉(xiāng)土社會注入了新的活力，個體的發(fā)展可以為鄉(xiāng)民提供一系列的示范效應(yīng)。
有個村叫天龍村，當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感特別強，我們知道少數(shù)民族喜歡穿民族服裝，但多數(shù)局限于在當(dāng)?shù)鼗蛘弋?dāng)?shù)剡^節(jié)的時候穿，但這的人他要外出的時候他要穿上，我說你們?yōu)槭裁匆?？他說好看，然后他們打工在外邊娶了兒媳，兒媳回這里過年一定要擁有一套他們民族的服飾，他們的族群認(rèn)同特別強烈。
即使如此，它的文化傳承也是有危機的，這個天龍村的模式很成功，因為建筑保存特別好，村集體發(fā)展旅游業(yè)，后來被公司介入，但是它的旅游有問題，現(xiàn)在我就覺得大公司的介入之后，極大的影響了它的旅游發(fā)展，可能未來的前景并不好。
鄭紅祥家本來是銀匠世家，但是他小時候不喜歡學(xué)，就出去做裝修之類的，后來他家鄉(xiāng)的旅游業(yè)發(fā)展，他覺得是不是要回家，重拾家族手藝，制作銀飾制作品。在旅游推動下，他成了新鄉(xiāng)賢，他自己去凱里學(xué)銀飾加工，開了銀飾店，現(xiàn)在每年收益量都非常大，這個是傳統(tǒng)工藝的復(fù)興，并且對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有一個帶動作用。
還有旅游移民的介入，旅游移民這個群體，也是能夠發(fā)展旅游社區(qū)中的新鄉(xiāng)賢，但是旅游移民是有分化的，有各種各樣的移民。
因為我前面說到各種各樣的力量，使得這群人開始成為一個很大的群體，不僅僅是過客，很多人成了住客，住在那個地方。
另外還有一些旅游房地產(chǎn)的開發(fā)，比如說海南、三亞，大量的地產(chǎn)上馬，還有像一些過冬游客，像北京或者東北老人，都在這個地方過冬。這些社會精英，成了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游發(fā)展重要的參與者，他們擁有一定的經(jīng)濟(jì)條件，并且可以運營客棧，投資房地產(chǎn)等等。
大理的喜洲村，它保護(hù)的特別好的前提是政府的提前介入，這個喜林苑本來是國家重點文保單位，重點文保單位是不允許經(jīng)營的，但是這個法令是后來出來的，他們是先做的。
美國人林登特別熱愛東方文化，他的太太是一個中國人，在他客棧里裝修的一草一木，都是他自己做的，并且他收了很多當(dāng)?shù)匚幕氐娘椘?。他做的不僅僅是開客棧，最重要是他做的活動不是讓中國游客體驗這個地方，而是讓外國游客。
他做了大量的外國人夏令營，年輕人和各種各樣的人來參加喜洲鎮(zhèn)早市，學(xué)習(xí)白族歌舞，并且講解他的建筑文化，并且他讓很多小孩在那里做喜洲耙耙，將東方的活動傳遞給西方，文化交流的意味特別濃，他請了很多國外的留學(xué)生在這里做志愿者，當(dāng)然他的店長是同濟(jì)大學(xué)規(guī)劃設(shè)計研究生畢業(yè)，在國外又留過學(xué)的人。
他這樣一個開發(fā)模式叫做建筑保護(hù)，保護(hù)了傳統(tǒng)的建筑，并且進(jìn)行文化交流，還有文化傳承。他請的人全部都是當(dāng)?shù)氐?，因為我?dāng)天去的時候，他各部門員工在拍照，所以他各個部門都是當(dāng)?shù)厝?，讓?dāng)?shù)厝肆私猱?dāng)?shù)匚幕?，再講解給游客和外來者。
還有一個旅游移民介入，有一類叫既融合又區(qū)隔的休閑度假者，這個休閑度假是比較長期的候鳥式的，比如夏天在北方，冬天在南方。
在三亞，有個回族村，是海南惟一的回族聚集村，這個村回民不像西北回民一樣，是從陸上絲綢之路來的，他們是從海上的絲綢之路來的，所以整個文化傳統(tǒng)不太一樣。但是它的宗教是一致的。早期這個是個漁民村，后來開始買紀(jì)念品，再后來進(jìn)入其他旅游行業(yè)，現(xiàn)在又加上了旅游房屋的出租等等。
漢族地區(qū)人到大理，生活是不一樣的，人民交往不一樣的，但這個社區(qū)他們的宗教是一樣的，空間上有建筑增加，但是公共空間是共享的。比如說清真寺一起做禮拜，宗教認(rèn)同得到很大強化，因為他們都是教友。
但在文化和階層上他們是有區(qū)隔的。文化上比如說，外地人說你海南人怎么天天吃稀的呢？怎么能吃飽呢？當(dāng)?shù)睾Ｄ先司陀X得你們天天從西北寄那些馕、羊肉很奇怪。另外當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常說這是我們能干的事情，移民的人他們會覺得為什么是你們能干的？我們是有錢有閑的人。其實他們不知道，這些回族居民比他們有錢的多，非常非常有錢，只不過他們從事的行業(yè)不一樣，或者身份不一樣。
另外還出現(xiàn)一種鄉(xiāng)賢，同階層的融入。比如有些都是社會精英，移民也是精英，當(dāng)?shù)匾彩蔷?，他們交往很密切，并且這種移民的精英可以介入當(dāng)?shù)厣?，做各種各樣捐助，還有辦各種各樣培訓(xùn)班等。所以他開始介入到當(dāng)?shù)卣麄€社會生活中。
還有一種，旅游移民大部分是后者，是割裂了鄉(xiāng)土空間的旅游經(jīng)營者。這些經(jīng)營者也說我是因為喜歡大理才來的，好像為了這里的生活，事實上是為了來這里賺錢。
還有個雙廊村，雙廊村現(xiàn)在出現(xiàn)了非常大的問題，是因為外來投資者太過集聚者地進(jìn)入，而政府規(guī)劃又沒有跟上，變成一個投資熱土，每個人的投資空間做得很好，但個人投資空間以外的地方真是一團(tuán)糟。
這個地方有一個大家可能比較熟悉的楊麗萍的一個物業(yè)，她置這個物業(yè)后租給千里走單騎經(jīng)營這個客棧，我去了之后發(fā)現(xiàn)，楊麗萍的別墅可以面向洱海，春暖花開很漂亮，但是別墅背后有一個全中國最臟的廁所，我就沒見過那么臟的，整個道路亂的一塌糊涂。
每個客棧只管進(jìn)了客棧門以里的空間塑造，以外的全然不管，所以整個出現(xiàn)了非常大的問題，這個是他們相互之間的不融入。
外來經(jīng)營者和當(dāng)?shù)厥菂^(qū)隔的，外來經(jīng)營者覺得我只來實現(xiàn)我的鄉(xiāng)愁，找我的鄉(xiāng)愁，跟你沒關(guān)系。你這兒不好，我可以另做選擇，當(dāng)?shù)厝艘彩牵揖褪浅鲎饨o你，你給我租金就完了，這里出現(xiàn)了很強的二元化社會。
03、鄉(xiāng)村的未來——“新鄉(xiāng)賢”能否成為復(fù)興鄉(xiāng)村的核心力量
最后看幾點思考，首先在市場經(jīng)濟(jì)體制下新鄉(xiāng)賢的崛起，旅游移民介入，一定程度上給目的地經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會文化等方面帶來積極的影響，但大多是文化、經(jīng)濟(jì)單一效應(yīng)，具有簡單的社會空間影響力，缺乏對鄉(xiāng)村整體性的關(guān)照，難以推動鄉(xiāng)土重建。
新鄉(xiāng)賢是一個內(nèi)部分化程度非常高的群體，當(dāng)前鄉(xiāng)村的重建需要新鄉(xiāng)賢，但也不能不加選擇，我們到底做什么樣的鄉(xiāng)賢，誰是主體？即使是扶貧，你能扶得起來嗎？你這個扶能扶到何時？
我想告訴大家的是，廣東的扶貧還是力度非常大的，包括廣東的公益的傳統(tǒng)，非常深入到社會中。
比如說企業(yè)，企業(yè)的社會責(zé)任他們做得很充裕。2016年碧桂園拿給省政府的扶貧基金是多少？5個億，他們在英德做了一個樹山村，他把每家房子都改造好了，居民只出一點點錢，并且他把整個碧桂園所用的苗木，全部讓當(dāng)?shù)厝朔N，當(dāng)?shù)厝艘膊粣鄯N。扶很重要是把內(nèi)生的活力激發(fā)起來，點燃起來，外在的扶是不解決的，因此要喚起它的主體性。
另外不論是新鄉(xiāng)賢本身，還是各類對新鄉(xiāng)賢給予希望的主體，我們都要反思，我們所有介入和參與，一定是跟大家一起走的，而不是對鄉(xiāng)村的二次剝奪，不是僅僅去鄉(xiāng)村寄托你的鄉(xiāng)愁，而是跟它一起發(fā)展。
新鄉(xiāng)賢的治理，的確是一條非常好的復(fù)興鄉(xiāng)村的有效路徑。這里就需要新鄉(xiāng)賢資源的整合和文化的再創(chuàng)造，要融入當(dāng)?shù)氐纳鐣P(guān)系中，進(jìn)行良性的互動，帶動鄉(xiāng)村的蓬勃發(fā)展。
這里要注意一下，我們要把兩者結(jié)合起來，連接性是特別重要的，不連接依然還是加劇了鄉(xiāng)村原來的城鄉(xiāng)二元，再加劇了鄉(xiāng)村內(nèi)部二元性。
這里有幾個觀點，一個是要文化傳承和發(fā)展，介入到它的文化傳承，挖掘它的地方性知識。比如說當(dāng)?shù)氐囊恍┑胤叫灾R，我在梅里雪山看到他們現(xiàn)在雖然大量建房子，但是他們的森林保護(hù)的很好，為什么？他們的神山信仰。
還有是主體性意識的提升，這個主體的意識，比如說社區(qū)的營造方面，這個是我們要好好的向臺灣學(xué)習(xí)的，我們公益組織要向臺灣學(xué)習(xí)，因為臺灣真正的是有民間社會，它的公益社會蓬勃成長，公益都成了一種生活方式，一種價值觀，它的血液中就流淌著這樣的東西。
最后一個結(jié)語，當(dāng)本土鄉(xiāng)賢難以全面轉(zhuǎn)型，歸城鄉(xiāng)賢難以迅速成長時，外來新鄉(xiāng)賢或許將成為最具推動性的主導(dǎo)力量。
外來的快，因為我們所有的建設(shè)和能量的積累比較集聚，但是前提是我們要秉持著一種事業(yè)感，融入鄉(xiāng)村進(jìn)行可持續(xù)的投入，這個投入既有經(jīng)濟(jì)投入也有精神投入，也有愛心的投入，要防止流動作戰(zhàn)的商業(yè)投機主義。這里不好換一個地方，對真正的鄉(xiāng)土社會的重建，是沒有作用的，謝謝大家！
作者簡介：孫九霞，中山大學(xué)旅游學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)旅游休閑與社會發(fā)展研究中心主任。國家社科基金重大招標(biāo)課題首席專家。兼任天津財經(jīng)大學(xué)兼職教授、中國人類學(xué)學(xué)會理事、廣東社會學(xué)會副會長。曾主持國家社會科學(xué)基金和國家自然科學(xué)基金多項研究課題。主要研究方向為旅游人類學(xué)、旅游與族群變遷、旅游規(guī)劃及開發(fā)、旅游社會文化影響、社區(qū)與旅游發(fā)展等。在國內(nèi)外重要期刊發(fā)表論文100余篇，在商務(wù)印書館、社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版專著3部。論著多次獲得省部級獎勵。曾主持或參與新疆喀納斯、大香格里拉、吐魯番市、桂林市和陽朔縣、黃山市、張家界、西藏林芝、南京夫子廟、山東臨沂和日照、廣東河源、梅州、江門等多個著名旅游地的各類旅游規(guī)劃。
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