01、中國鄉村的現狀與鄉紳階層
現實的一個問題是什么？有人問我說，你覺得我們鄉村該怎么辦？大家都知道，對鄉村的關注特別激烈的一個文化名人是馮驥才先生，他這么多年一直在呼吁，我們的鄉村在日漸消失，事實也是這樣子的。
鄉村出現了空心化，大量的無人村開始出現，原子化和城鄉二元的格局。
一方面人口外流，導致大量傳統村落凋敝。這個人口外流凋敝，不是現在發生的，在上世紀80年代、90年代開始，伴隨著移民城市的出現，它就已經開始了，那時候就已經凋敝了，但那時候的凋敝是一個鐘擺式的，人們在農閑的時候，可以擺出來，農忙的時候可以擺回去，而現在擺不回去了。
對于當時富士康發生多少連跳我們還記憶猶新，這個多少連跳有富士康本身的原因，我個人覺得，是打工二代的承受能力以及參照系發生了極大變化而導致的，導致他們已經回不去鄉村了。
還有長期荒廢導致傳統村落自然地衰退。
另外還有一個原因，其實是城市化、新農村建設，破壞了大量的鄉村。我們國家所倡導的是，農民出來進城，還有上樓，包括在藏區，我看到很多牧區都建設了漢族地區的新農村，那是一種對他牧業生活的一個極大的破壞。
在這個歷史背景下，我們鄉村是怎么樣子的？鄉村是我們整個中國人的精神內核的源泉，在這個來源中，鄉紳階層是鄉村共同體的重要支撐。
因為我們中國的社會就是鄉土社會，費孝通先生有一本著作叫做《鄉土中國》，它是以家情、家族、宗族為繁衍紐帶的，鄉村共同生活和歷史記憶，形成了一種穩定性和自我調試性的社會結構，這個社會結構是非常穩定的，所以中國是一個熟人社會，大家相互認識，所以它的社會關系的法則，就有很強的約束力。
鄉紳在這個村落中，就是一個社會的主導力量，因為他們具有特殊的身份和地位，能夠參與鄉村的事務，能夠在政府和民間社會當中發揮媒介作用，我們是靠這種鄉村治理的。這樣的一個社會結構是特別穩定的，即使是鄉紳離開了，跟鄉村的連接性也是很強的。比如說剛才談到的徽州，像基地和農村，那是徽商在家鄉留下的世界文化遺產。
舊鄉紳的基本特征是什么？他們世居鄉村，除了科舉入仕、入仕為官外，基本在鄉村安身立命。舊鄉紳的經濟基礎、社會根基、文化認同也是歸于鄉村的。即使離開鄉土的官員，他們在離職之后、退休之后，也會告老還鄉，回歸鄉土。傳統的社會鄉民對鄉紳具有依賴性，兩者連接非常緊密，是處于同一社會網絡。
在近百年來的歷史變革中，鄉紳階層逐漸被摧毀和瓦解。
辛亥革命破壞了科舉制度，削弱了鄉紳階層的更替，這個階層開始慢慢弱化，原來的格局開始遭到了一種破壞。后來在各種各樣的運動中，各種鄉紳階層日漸瓦解，這個階層就消解了，我們的社會治理變成到現在為止，我們是靠基層政府延伸到鄉村這個末梢來進行管理。
鄉紳離鄉，也就成了歷史趨勢，而中國鄉紳喪失了他自我治理的傳統社會基礎，所以現在我們整個公共治理、鄉村治理日漸弱化，并且隨著我們的農業稅費的取消，以及計劃生育弱化，政府職能越來越弱。
在這個市場經濟時期，進城務工，農村人口流失，大批農村人口離鄉之后，使得鄉村開始衰敗，城市汲取了鄉村中的中堅力量，鄉村成長的土壤又被破壞掉了。
02、“新鄉賢”的類別與基本特征
未來怎么辦？這幾年我們國家各類政府話語，社會民間力量，以及底層的聲音都折射出新鄉賢這樣一個群體。
所謂的新鄉賢不是在座的諸位，它是有著一種不同來源的。這個來源我們來看誰是新鄉賢？
首先，最重要的鄉賢應該是當地的鄉賢，本土的新鄉賢。當地的政治精英、文化精英、社會精英、宗教精英，這些人的鄉賢力量應該煥發出來。
還有一種鄉賢是城歸的鄉賢。在城市里打拼之后，獲得能力和財富的成長，眼界的擴展，之后他們返鄉創業
還有是指攜帶著一定社會資本外來的新鄉賢。這個外來新鄉賢包括在座的有NGO的朋友，還有一些投資者，或者是旅游移民。
旅游移民目前來說是一個越來越大的群體，尤其是北京霧霾的出現，北方人越來越活不下去的狀況下，然后他們開始南移，離開了令他驕傲和自豪的首都、首府。這種移民我們把它叫做生活方式型的移民，這里邊有一部分是鄉賢。
新鄉賢和舊鄉紳的對比來看，舊鄉紳是扎根鄉土的，他們的文化和認同、根基、世世代代都是依托鄉村的，對鄉村的影響是全方位的，所有事情他們都有干預機能，鄉民對鄉紳是有很密切的社會關系。新鄉賢群體內部差異非常大，比如土生土長，離土離鄉之后返鄉，還有回鄉養老的退休人士，還有外來進駐者。
這些人剛開始，我不說未來，未來我希望他們真正變成扎根當地的鄉賢，但是現在不行，他們很多時候僅具有文化經濟單方面的引領，具有單一的社會影響力，并且他跟鄉民之間的關系是有點市場經濟導向下的競爭跟合作關系，要么跟當地本土人競爭，要么是我雇傭你，或者我租你的房子，是一種新型的合作關系。
在各類鄉賢中，每一類鄉賢特征都是不一樣的。
比如說土生土長的新鄉賢，他們有比較高的社會責任感，對社會整體發展有一種使命感，并且能夠運用自己原有的熟人網絡和信任度，進行有效的政治和經濟動員。個體的綜合發展，可以助推鄉村的整體重建，所以在鄉建中他們的作用是非常大的。
貴州安順有一個周官村，當地地形和雕刻是很重要的，在這里出現了一個人叫秦發忠，來自貴州的朋友可能會認識這個人，整個村落的發展，其實跟旅游很緩慢的，早期被人發現，慢慢的進入大眾視野，開始尋找一種發展的路徑。現在開始舉辦一些關于儺雕節。這個過程中秦發忠扮演什么角色？
這個人是一個手工藝人，一開始到處像流動商販一樣做這樣的事情。后來隨著旅游發展，他跟整個社會發展具有一個多元的互動性。并且這個人現在他的成長，超乎尋常。
我認識他是在學術會議上，在人類學的學術會議上，他可以講他個人人生故事，并且還做研究，提交論文，當然他論文的學術性會差一點，但他做演講的時候，比學者的底氣都足，站到臺上正中央，講他的文化、故事。他現在做了一個儺雕博物館，他用政府各種各樣補貼，然后開始宣揚當地的文化，并且現在還在參與政府舉辦的一些協會，這里個人和政府之間是一個有機的體系。
返鄉創客中的新鄉賢，他們具有一定資本和技能，在鄉土發展的機遇創造了返鄉動力，故鄉產生了引力，都市生活又給他一個推力，他就回鄉，為鄉土社會注入了新的活力，個體的發展可以為鄉民提供一系列的示范效應。
有個村叫天龍村，當地居民的文化認同感特別強，我們知道少數民族喜歡穿民族服裝，但多數局限于在當地或者當地過節的時候穿，但這的人他要外出的時候他要穿上，我說你們為什么要穿？他說好看，然后他們打工在外邊娶了兒媳，兒媳回這里過年一定要擁有一套他們民族的服飾，他們的族群認同特別強烈。
即使如此，它的文化傳承也是有危機的，這個天龍村的模式很成功，因為建筑保存特別好，村集體發展旅游業，后來被公司介入，但是它的旅游有問題，現在我就覺得大公司的介入之后，極大的影響了它的旅游發展，可能未來的前景并不好。
鄭紅祥家本來是銀匠世家，但是他小時候不喜歡學，就出去做裝修之類的，后來他家鄉的旅游業發展，他覺得是不是要回家，重拾家族手藝，制作銀飾制作品。在旅游推動下，他成了新鄉賢，他自己去凱里學銀飾加工，開了銀飾店，現在每年收益量都非常大，這個是傳統工藝的復興，并且對當地社區有一個帶動作用。
還有旅游移民的介入，旅游移民這個群體，也是能夠發展旅游社區中的新鄉賢，但是旅游移民是有分化的，有各種各樣的移民。
因為我前面說到各種各樣的力量，使得這群人開始成為一個很大的群體，不僅僅是過客，很多人成了住客，住在那個地方。
另外還有一些旅游房地產的開發，比如說海南、三亞，大量的地產上馬，還有像一些過冬游客，像北京或者東北老人，都在這個地方過冬。這些社會精英，成了當地鄉村旅游發展重要的參與者，他們擁有一定的經濟條件，并且可以運營客棧，投資房地產等等。
大理的喜洲村，它保護的特別好的前提是政府的提前介入，這個喜林苑本來是國家重點文保單位，重點文保單位是不允許經營的，但是這個法令是后來出來的，他們是先做的。
美國人林登特別熱愛東方文化，他的太太是一個中國人，在他客棧里裝修的一草一木，都是他自己做的，并且他收了很多當地文化元素的飾品。他做的不僅僅是開客棧，最重要是他做的活動不是讓中國游客體驗這個地方，而是讓外國游客。
他做了大量的外國人夏令營，年輕人和各種各樣的人來參加喜洲鎮早市，學習白族歌舞，并且講解他的建筑文化，并且他讓很多小孩在那里做喜洲耙耙，將東方的活動傳遞給西方，文化交流的意味特別濃，他請了很多國外的留學生在這里做志愿者，當然他的店長是同濟大學規劃設計研究生畢業，在國外又留過學的人。
他這樣一個開發模式叫做建筑保護，保護了傳統的建筑，并且進行文化交流，還有文化傳承。他請的人全部都是當地的，因為我當天去的時候，他各部門員工在拍照，所以他各個部門都是當地人，讓當地人了解當地文化，再講解給游客和外來者。
還有一個旅游移民介入，有一類叫既融合又區隔的休閑度假者，這個休閑度假是比較長期的候鳥式的，比如夏天在北方，冬天在南方。
在三亞，有個回族村，是海南惟一的回族聚集村，這個村回民不像西北回民一樣，是從陸上絲綢之路來的，他們是從海上的絲綢之路來的，所以整個文化傳統不太一樣。但是它的宗教是一致的。早期這個是個漁民村，后來開始買紀念品，再后來進入其他旅游行業，現在又加上了旅游房屋的出租等等。
漢族地區人到大理，生活是不一樣的，人民交往不一樣的，但這個社區他們的宗教是一樣的，空間上有建筑增加，但是公共空間是共享的。比如說清真寺一起做禮拜，宗教認同得到很大強化，因為他們都是教友。
但在文化和階層上他們是有區隔的。文化上比如說，外地人說你海南人怎么天天吃稀的呢？怎么能吃飽呢？當地海南人就覺得你們天天從西北寄那些馕、羊肉很奇怪。另外當地居民經常說這是我們能干的事情，移民的人他們會覺得為什么是你們能干的？我們是有錢有閑的人。其實他們不知道，這些回族居民比他們有錢的多，非常非常有錢，只不過他們從事的行業不一樣，或者身份不一樣。
另外還出現一種鄉賢，同階層的融入。比如有些都是社會精英，移民也是精英，當地也是精英，他們交往很密切，并且這種移民的精英可以介入當地生活，做各種各樣捐助，還有辦各種各樣培訓班等。所以他開始介入到當地整個社會生活中。
還有一種，旅游移民大部分是后者，是割裂了鄉土空間的旅游經營者。這些經營者也說我是因為喜歡大理才來的，好像為了這里的生活，事實上是為了來這里賺錢。
還有個雙廊村，雙廊村現在出現了非常大的問題，是因為外來投資者太過集聚者地進入，而政府規劃又沒有跟上，變成一個投資熱土，每個人的投資空間做得很好，但個人投資空間以外的地方真是一團糟。
這個地方有一個大家可能比較熟悉的楊麗萍的一個物業，她置這個物業后租給千里走單騎經營這個客棧，我去了之后發現，楊麗萍的別墅可以面向洱海，春暖花開很漂亮，但是別墅背后有一個全中國最臟的廁所，我就沒見過那么臟的，整個道路亂的一塌糊涂。
每個客棧只管進了客棧門以里的空間塑造，以外的全然不管，所以整個出現了非常大的問題，這個是他們相互之間的不融入。
外來經營者和當地是區隔的，外來經營者覺得我只來實現我的鄉愁，找我的鄉愁，跟你沒關系。你這兒不好，我可以另做選擇，當地人也是，我就是出租給你，你給我租金就完了，這里出現了很強的二元化社會。
03、鄉村的未來——“新鄉賢”能否成為復興鄉村的核心力量
最后看幾點思考，首先在市場經濟體制下新鄉賢的崛起，旅游移民介入，一定程度上給目的地經濟、環境和社會文化等方面帶來積極的影響，但大多是文化、經濟單一效應，具有簡單的社會空間影響力，缺乏對鄉村整體性的關照，難以推動鄉土重建。
新鄉賢是一個內部分化程度非常高的群體，當前鄉村的重建需要新鄉賢，但也不能不加選擇，我們到底做什么樣的鄉賢，誰是主體？即使是扶貧，你能扶得起來嗎？你這個扶能扶到何時？
我想告訴大家的是，廣東的扶貧還是力度非常大的，包括廣東的公益的傳統，非常深入到社會中。
比如說企業，企業的社會責任他們做得很充裕。2016年碧桂園拿給省政府的扶貧基金是多少？5個億，他們在英德做了一個樹山村，他把每家房子都改造好了，居民只出一點點錢，并且他把整個碧桂園所用的苗木，全部讓當地人種，當地人也不愛種。扶很重要是把內生的活力激發起來，點燃起來，外在的扶是不解決的，因此要喚起它的主體性。
另外不論是新鄉賢本身，還是各類對新鄉賢給予希望的主體，我們都要反思，我們所有介入和參與，一定是跟大家一起走的，而不是對鄉村的二次剝奪，不是僅僅去鄉村寄托你的鄉愁，而是跟它一起發展。
新鄉賢的治理，的確是一條非常好的復興鄉村的有效路徑。這里就需要新鄉賢資源的整合和文化的再創造，要融入當地的社會關系中，進行良性的互動，帶動鄉村的蓬勃發展。
這里要注意一下，我們要把兩者結合起來，連接性是特別重要的，不連接依然還是加劇了鄉村原來的城鄉二元，再加劇了鄉村內部二元性。
這里有幾個觀點，一個是要文化傳承和發展，介入到它的文化傳承，挖掘它的地方性知識。比如說當地的一些地方性知識，我在梅里雪山看到他們現在雖然大量建房子，但是他們的森林保護的很好，為什么？他們的神山信仰。
還有是主體性意識的提升，這個主體的意識，比如說社區的營造方面，這個是我們要好好的向臺灣學習的，我們公益組織要向臺灣學習，因為臺灣真正的是有民間社會，它的公益社會蓬勃成長，公益都成了一種生活方式，一種價值觀，它的血液中就流淌著這樣的東西。
最后一個結語，當本土鄉賢難以全面轉型，歸城鄉賢難以迅速成長時，外來新鄉賢或許將成為最具推動性的主導力量。
外來的快，因為我們所有的建設和能量的積累比較集聚，但是前提是我們要秉持著一種事業感，融入鄉村進行可持續的投入，這個投入既有經濟投入也有精神投入，也有愛心的投入，要防止流動作戰的商業投機主義。這里不好換一個地方，對真正的鄉土社會的重建，是沒有作用的，謝謝大家！
作者簡介：孫九霞，中山大學旅游學院教授、博士生導師，中山大學旅游休閑與社會發展研究中心主任。國家社科基金重大招標課題首席專家。兼任天津財經大學兼職教授、中國人類學學會理事、廣東社會學會副會長。曾主持國家社會科學基金和國家自然科學基金多項研究課題。主要研究方向為旅游人類學、旅游與族群變遷、旅游規劃及開發、旅游社會文化影響、社區與旅游發展等。在國內外重要期刊發表論文100余篇，在商務印書館、社會科學文獻出版社出版專著3部。論著多次獲得省部級獎勵。曾主持或參與新疆喀納斯、大香格里拉、吐魯番市、桂林市和陽朔縣、黃山市、張家界、西藏林芝、南京夫子廟、山東臨沂和日照、廣東河源、梅州、江門等多個著名旅游地的各類旅游規劃。
中國鄉村發現網轉自：古村之友志愿者網絡 微信公眾號
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