摘要:當(dāng)前，在國家和地方治理中，傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)等越來越受到重視。但學(xué)界對相關(guān)概念的運用比較混亂，而以“家政文化”概括這些與家庭治理相關(guān)的內(nèi)容，更具有整體感、包容性和規(guī)范化。“家政文化”在中國古代意義重大，是鄉(xiāng)村治理與國家政治之基石。近年來，“家政文化”在鄉(xiāng)村治理中的作用日益突顯，它承載著社會主義核心價值觀的內(nèi)容，有利于反腐倡廉和制約鄉(xiāng)村干部腐敗，但也存在明顯不足。這就需要用現(xiàn)代性眼光激活傳統(tǒng)，用社會主義核心價值觀尤其是法治思維重建新時代的“家政文化”。
關(guān)鍵詞:家政文化；鄉(xiāng)村治理；歷史價值；現(xiàn)實經(jīng)驗；現(xiàn)代重建
基金項目:中國社會科學(xué)院重大課題“科學(xué)發(fā)展觀視野下的鄉(xiāng)村治理研究”（YZD2011-16）
時下，家規(guī)、家訓(xùn)、家教、家書、家風(fēng)等越來越受到重視，這在中國鄉(xiāng)村治理中表現(xiàn)尤為突出。不過，相比之下，對這個問題的研究卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，即使有所關(guān)注，也多是印象性的、個案的、籠統(tǒng)的，甚至是人云亦云，更缺乏歷史的、現(xiàn)實的和現(xiàn)代的維度。如何從學(xué)理層面切入，站在國家長遠(yuǎn)和戰(zhàn)略發(fā)展高度，以強烈的問題意識審視鄉(xiāng)村治理中的家規(guī)、家訓(xùn)等內(nèi)容，并以重構(gòu)的使命感進(jìn)行觀照，這是最為重要和迫切的。
●“家政文化”內(nèi)涵及其歷史價值
目前，包括學(xué)者在內(nèi)的人們都有一種困惑，那就是不容易給家規(guī)、家訓(xùn)等內(nèi)容定義。在使用這些概念時，往往也不統(tǒng)一甚至有些混亂：有的用“家規(guī)”，有時又用“家教”，還有時用“家風(fēng)”，等等。這就帶來實踐與理論的雙重困境，即到底怎樣使用和規(guī)范這些與家庭有關(guān)的概念，從而避免理解的偏差和使用的混淆。沒有對“家”的相關(guān)概念的辯證，就很難正確使用它們，也無法深入探討，更無法發(fā)現(xiàn)其歷史價值。
在中國傳統(tǒng)中，與“家”相關(guān)的概念很多，與“家規(guī)”相關(guān)的說法也不在少數(shù)。就后者而言，最常用的稱謂有：家規(guī)、家訓(xùn)、家政、家教、家法、家戒、家范、家禮、家書、家譜、家學(xué)、家塾、家德、家風(fēng)等。這些說法雖大同小異，但又有不同的內(nèi)涵與價值，在此我們用“家政文化”進(jìn)行統(tǒng)稱，以便于規(guī)范和使用。其實，在“家政文化”內(nèi)部也可進(jìn)行分類：家規(guī)、家法、家戒等屬于“硬件”部分，而家學(xué)、家德、家風(fēng)等則屬于“軟件”內(nèi)容，其中家訓(xùn)、家范、家禮、家書等介乎于二者間。
之所以用“家政文化”這個概念，主要有以下方面考慮：第一，“家政”可將家規(guī)、家法、家風(fēng)等內(nèi)容包括在內(nèi)，是一個更豐富更完整的概念。現(xiàn)在一般人簡單將“家政”理解為家政服務(wù)，與保姆、月嫂、保潔、護(hù)理聯(lián)系起來，其實在中國古代它是“家庭和家族內(nèi)政管理”之意。明代方孝孺在《與采苓先生書》中說：“執(zhí)事以高年厚德主家政，一門之內(nèi)英才異能者如云。”第二，“家政”與“國政”相關(guān)聯(lián)和對應(yīng)，以突出其與國家政治的異同。《東周列國志》第78回：“季斯起初任為腹心，使為家宰，后漸專季氏之家政，擅作威福。”在此，“家宰”和“家政”都有“管理家中事務(wù)”之意，與“國政”相對。第三，“家政文化”更有彈性，它既可包括家規(guī)、家法、家戒等硬件，也可包括家學(xué)、家德、家風(fēng)等軟件，還可將家訓(xùn)、家范、家書、家譜這些兼具硬件和軟件的內(nèi)容統(tǒng)攝其中，從而形成一個更具兼容性的稱謂。如此，即可避免用“家規(guī)”“家風(fēng)”等任何一個概念都難進(jìn)行規(guī)范的局限。
在中國古代，“家政”遠(yuǎn)非今人所理解的“家政服務(wù)”那樣狹窄，那樣與“政治”無關(guān)，而是與國家政治一樣重要，甚至是作為國家政治之基石存在的。古人云：“修身、齊家、治國、平天下。”“治大國，如烹小鮮。”這是因為：
其一，中國古代更重“家”和“家族”，相對忽略“國”的重要性，有的地方甚至形成根深蒂固的家族崇拜觀念。梁漱溟說過：“東方很重視家庭，并且似乎嫌其太過，而西方比較很差。東方人的個性很少一種伸展，個人算是家族中的一部分；西方則個人獨立，所以家庭不甚重要。但是中國人那樣個人埋沒于家庭之中，甚至連國家都不理會，也是太過。”可見，在不少中人心目中，“家政”遠(yuǎn)比“國事”來得重要。
其二，中國古代專制社會等特點，決定了鄉(xiāng)村治理的家族化。由于中國地大物博，也由于古代交通極為不便，還由于中國農(nóng)村人口眾多，更由于封建專制統(tǒng)治主要集中于縣級以上，這就造成國家在廣大農(nóng)村的管理薄弱和權(quán)力缺位。那么，封建統(tǒng)治者是如何實現(xiàn)其統(tǒng)治呢？這主要是通過鄉(xiāng)村精英及其家族統(tǒng)治。因此，“家政”就成為中國古代國家政治的另一形式，是不可忽略且具實用性的一種政治形式。如果說，在中國古代，國家政治是顯在治理，那么，“家政”則具有潛在、內(nèi)在的特點，是國家政治的基石與補充，不論在廣度、深度還是在效果上，都是不可代替，也是超過想象的。
其三，在祖先崇拜與家規(guī)家訓(xùn)尤其是家庭成員間的誠信友愛中，包含了更多的“家政”智慧。在中國古代政治中，從國家層面治國理政固然重要，但“家政”及其“家政文化”是一筆具有獨特性且相當(dāng)珍貴的財富。如《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》中有言：“為子孫者，勿嗜利忘義、出入街門，有虧先德。”又如《錢氏家訓(xùn)》表示：“官肯著意一分，民受十分之惠。”再如《子凡四訓(xùn)》中說：“上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內(nèi)思閑己之邪。故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不在為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。”這些執(zhí)政為國為民的家訓(xùn)，在中國古代“家族崇拜”中相當(dāng)珍貴。浙江浦江“鄭義門”中有《鄭氏規(guī)范》，其中規(guī)定：“子孫器識可以出仕者，頗資勉之，既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。任滿交代不可過于留戀，亦不宜恃貴自尊，以驕宗族。仍用一遵家范，違者以不孝論。”“子孫倘有出仕者，當(dāng)早夜切切以報國為務(wù)，撫恤下民，實如慈母之保赤子。有申理者，哀矜懇惻，務(wù)得其情。毋行苛虐，又不可毫厘妄取于民。”“子孫出仕，有以贓墨聞?wù)撸鷦t于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂。”正由于此，從宋元到明清，鄭義一門人才輩出，為官者多達(dá)173人，但卻無一人因貪墨被罷官。可謂“孝義傳家九百年”。這種家教可謂齊家治國之精華，是“家政”向“國政”的升華。有人這樣概括《孔子家語》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等的價值，它們在關(guān)于品行端正、苦學(xué)成才、學(xué)以致用、勤儉持家等方面都有精彩論述，其中的“見利不虧其義，見死不更其守”“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“積財千萬，不如薄技在身”已家喻戶曉，為人所樂道。明代王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中提出：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。”總之，恭良溫儉讓、仁義禮智信是中國古代“家政文化”的核心內(nèi)容，對于國家政治發(fā)展具有重要意義。
“家政文化”是個總稱，它是中國古代與家庭和家族管理相關(guān)的文化集合。相對于“國政”這一“大政治”，“家政”屬于“小政治”，是一種具有相對封閉性、內(nèi)在化和特殊性的“潛政治”范圍，是對于“國政”的有效補充、豐富，具有奠基、推動和潛移默化之功。而建立于“家政”之上的“家政文化”在歷史上更是意義重大。
●“家政文化”的當(dāng)下意義
中國古代“家政文化”源遠(yuǎn)流長、博大精深，是不可忽略的政治、思想、道德、文化財富。然而，“五四”以來，它卻受到質(zhì)疑、批判甚至否定。可以說，傳統(tǒng)“家政文化”在近現(xiàn)代以來受到難以想象的重創(chuàng)。那么，何以在百年時間的斷裂甚至空檔后，今天又重現(xiàn)“家政文化”的熱潮？其現(xiàn)實意義何在？這是需要認(rèn)真探討的。
首先，與黨和國家的倡導(dǎo)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視直接相關(guān)。近年來尤其是近幾年，全國上下掀起了家規(guī)、家訓(xùn)、家教、家書的整理、重建熱潮，這在鄉(xiāng)村治理中最為突出。其間，各級黨委和政府用力最多，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的倡行更是功不可沒。習(xí)近平在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊緊結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧的重要基點。”由此可見，家庭、家教、家風(fēng)的重要性，尤其是中國傳統(tǒng)的家庭美德已被習(xí)近平放在“國富民安”治國理政的高度來看待。
其次，與腐敗之盛行和反腐倡廉關(guān)系密切。今天，腐敗成為國家發(fā)展的頑疾，有的領(lǐng)導(dǎo)干部目無國法、貪污受賄，而基層干部更是“小官巨貪”。究其因當(dāng)然有多種，但一個普遍共性即是缺乏“家教”，沒有養(yǎng)成好的“家風(fēng)”。具體表現(xiàn)在：一是不少領(lǐng)導(dǎo)干部不管、管不住、管不好自己的家人，于是妻子兒女橫行鄉(xiāng)里、大肆斂財；二是有的領(lǐng)導(dǎo)干部縱容甚至指使家人、手下人違法犯法，從而成為貪腐的根源，也成為家人與手下人腐敗的保護(hù)傘；三是一些領(lǐng)導(dǎo)干部自己以身試法，他們心中根本沒有原則和底線，其言行甚至達(dá)到荒唐可笑的地步，反映了其缺乏最基本的家教和教養(yǎng)。與此同時，金錢崇拜與社會道德敗壞也成為當(dāng)前治國理政和新農(nóng)村建設(shè)的難點，它們與家教的缺失和家風(fēng)的敗壞直接相關(guān)。習(xí)近平在不同場合多次強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。”“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。”可見，是官員腐敗和世俗民風(fēng)異化迫切需要借鑒傳統(tǒng)“家政文化”，從根源上抓起，方有希望改變現(xiàn)狀。
再次，與近年“國學(xué)熱”尤其是對于中國傳統(tǒng)文化的重視有關(guān)。“五四”開始的中國現(xiàn)代新文化有一個重要特點，那就是激烈地反對中國傳統(tǒng)文化，尤其將重點放在儒家上。如陳獨秀在《憲法與孔教》中說：“孔教之精華曰禮教，為吾國倫理政治之根本。”“‘孔教’本失靈之偶像，過去之化石。”錢玄同說得更激烈，“欲使中國不亡，欲使中國民族成為20世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。”他還表示：中國的書籍應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)燒毀，中國的戲館要全部關(guān)閉，“我所愛的中國是歐化的中國”。所有這些自覺不自覺與中國傳統(tǒng)文化形成某種斷裂。20世紀(jì)90年代以來，“國學(xué)熱”興起，尤其是“新儒學(xué)”在中國大陸以及世界各地復(fù)興，其聲勢不可阻擋。除此之外，還有各種名目的儒學(xué)和國學(xué)講壇與論壇風(fēng)起云涌，數(shù)百所孔子學(xué)院遍布世界，民間大力修復(fù)和建立孔廟與文廟，孔子銅像和儒家人物銅像也遍及各地，成人和兒童的讀經(jīng)活動廣泛開展，祭孔與弘道等活動也得以肯定和支持，研究儒家文化的論著汗牛充棟。如果從這一角度，就不難理解：傳統(tǒng)“家政文化”被我們重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，并成為包括鄉(xiāng)村治理在內(nèi)的治國理政的重要內(nèi)容。
最后，與突破長期以來“家”與“國”的分離，進(jìn)行新的整合與建構(gòu)有關(guān)。近現(xiàn)代以來，我們雖將“家”與“國”統(tǒng)稱，成為現(xiàn)代意義上的“國家”，從而克服了中國古代重“家”輕“國”的局限。但是，也要看到另一傾向，即輕“家”而重“國”。這是因為五四文化革命的向度，就是沖破封建家庭對人性的束縛，從而走向更加廣闊的天地，成為“國”之有用人才。在此，“家”與“國”形成了簡單的二元對立關(guān)系：“家庭”和“大家族”成為束縛人的牢籠，而新社會則成為“國”之象征。為了表現(xiàn)這一主題，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化不惜在“祖與子”“父與子”“母與子”“夫與妻”之間進(jìn)行矛盾與對立的艱難對決，而最后往往都是以“子輩”對于“長輩”的勝利，以家庭的分裂宣告結(jié)束。這在巴金的《家》《寒夜》，老舍的《四世同堂》，曹禺的《雷雨》，魯迅的《傷逝》和《離婚》等文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。因為按照西方現(xiàn)代性邏輯，像《家》中的高老太爺就是扼殺覺新等年輕人的劊子手，《雷雨》的悲劇性根源也在周樸園這個封建家長身上。總之，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化為突破中國傳統(tǒng)家庭文化的束縛，在走向社會和具有天地之寬時，離“家”也是漸行漸遠(yuǎn)，甚至出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中李雙雙這樣“婦女能頂半邊天”的女強人形象。近現(xiàn)代以來，我們往往更重“國”中之人，而忽略了“家”中之人的建構(gòu)，于是傳統(tǒng)“家政文化”在中國現(xiàn)當(dāng)代自覺不自覺被忽略甚至拋棄了。換言之，“五四”以來的文學(xué)和文化變革過于相信和依靠西方的價值觀，確實造成與中國傳統(tǒng)文化的某種斷裂，從而導(dǎo)致“家政文化”資源的遺失。時至今日，新的時代與新的發(fā)展有必要將之尋回，并使之進(jìn)一步發(fā)揚光大。
“家政文化”在中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)，那么它必有其合理性。作為中國歷史文化發(fā)展的一部分，當(dāng)代和當(dāng)前社會發(fā)展不可能與傳統(tǒng)完全割開，因為某種程度上說，意大利歷史學(xué)家克羅齊在《歷史學(xué)的理論與實際》一書所說的“一切歷史都是當(dāng)代史”是有一定道理的。換言之，當(dāng)前社會實踐和長遠(yuǎn)發(fā)展迫切需要繼承、借鑒和發(fā)揚中國傳統(tǒng)“家政文化”的精華。
●鄉(xiāng)村治理借鑒“家政文化”經(jīng)驗
隨著改革開放的深入發(fā)展，中國鄉(xiāng)村治理中愈加重視“家政文化”經(jīng)驗：起初是由一些地方進(jìn)行試點探索，隨后逐漸得到廣泛普及，現(xiàn)在幾乎是全面開花結(jié)果。只要你走進(jìn)鄉(xiāng)村，幾乎隨處可見關(guān)于“家規(guī)”“家訓(xùn)”“家風(fēng)”的宣傳，而“家政文化”的有關(guān)內(nèi)容及其精神也逐漸滲入廣大干群的言行與精神世界。這對于改變鄉(xiāng)村社會的政治、道德、風(fēng)俗具有不可低估的作用，也提供了可資借鑒與推廣的成功經(jīng)驗。以社會主義核心價值觀來擇取中國古代“家政文化”，這是當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的第一條經(jīng)驗。
應(yīng)該說，中國古代“家政文化”極其豐富、駁雜，充滿著各種復(fù)雜性與變化，如果沒有一定的理性自覺和目標(biāo)感，進(jìn)入其中必然迷失方向。這在鄉(xiāng)村治理中尤其重要，因為鄉(xiāng)村干群的文化與理論水平并不高，視野也受到一定限制，這就為其正確選擇設(shè)置了障礙。社會主義核心價值觀為“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這24字是最為集中和精煉的概括，極有助于借鑒和運用“家政文化”，從而避免了盲目與混亂。概括而言，民主、自由、平等、公正、法治更多吸收了西方的現(xiàn)代性理論，和諧、敬業(yè)、誠信、友善更多借鑒了中國傳統(tǒng)的“家政文化”，而富強、文明、愛國是每個民族的奮斗目標(biāo)與理想。如此進(jìn)行對應(yīng)，當(dāng)前中國鄉(xiāng)村治理在借鑒中國傳統(tǒng)“家政文化”時，往往更重互助友愛、誠信和諧、品行端正那些“軟文化”內(nèi)容。近兩年，浙江海寧把家規(guī)家訓(xùn)作為踐行社會主義核心價值觀的重要抓手，家規(guī)家訓(xùn)重回人們視野和精神世界。陜西渭南市“以家規(guī)家訓(xùn)建設(shè)為切入點，以良好家風(fēng)帶政風(fēng)、正社風(fēng)、促民風(fēng)，推動社會主義核心價值觀落實落小落細(xì)，走出了一條獨具特色的路子”，不少鄉(xiāng)村“都在利用宣傳專欄、村居文化墻、公園廣場、課堂講座、家中廳堂等，用匾額、屏幅、冊頁、書畫、展板、電子民屏等形式，對好的家訓(xùn)家規(guī)和家風(fēng)故事進(jìn)行展示和宣傳，讓社會主義核心價值觀像空氣一樣無所不在，讓群眾無論身處何時何地，都能感受到濃郁的傳統(tǒng)文化”。上海奉賢區(qū)認(rèn)為：“‘家訓(xùn)家風(fēng)’是‘賢文化’在治家育人方面的具體表現(xiàn)，與‘社會主義核心價值觀’天然相接，與精神文明建設(shè)工作自然契合，‘好家訓(xùn)好家風(fēng)’培育活動是落細(xì)、落小、落實社會主義核心價值觀的有效載體。”可以說，有了社會主義核心價值觀這把標(biāo)尺，中國古代“家政文化”就會得到較好的取舍和創(chuàng)造。
黨和國家及各級政府的高度重視，使得中國古代“家政文化”得到運動式推動，這是當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的第二條經(jīng)驗。
以往，我們總習(xí)慣于站在西方民主與自治角度來看待中國的鄉(xiāng)村治理，于是得出“其民主與自治程度和水平不高”的結(jié)論。因為中國政府往往給予過多的關(guān)注甚至指導(dǎo)，有的還帶有行政命令的色彩。其實，這只說對了一半，另一半則是錯位的，因為這種觀點沒有將中國鄉(xiāng)村的實際考慮在內(nèi)。試想，如果改革開放之初的村民自治沒有黨和政府的高度重視與巨大推動，其快速發(fā)展幾乎是不可能的。“家政文化”在鄉(xiāng)村治理中的廣泛、全力和深入推進(jìn)也是如此，它與黨和各級政府的努力是分不開的。這既保證了其正確的方向，又整合了資源，還提高了效率，并調(diào)動了鄉(xiāng)村社會各方面的積極性和創(chuàng)造性，因此，如果將之視為鄉(xiāng)村治理的“第二次革命”亦不為過。因為早在20世紀(jì)80年代，村委會的產(chǎn)生和村民自治的開展就被稱為“第一次革命”，那是一次政治制度變革；今天，“家政文化”在鄉(xiāng)村治理中得以傳播和推廣，這無疑是一次關(guān)于世道人心的變革。二者在邏輯關(guān)系上具有遞進(jìn)性和超越性。如浙江麗水龍泉市委宣傳部于2015年8月3日下發(fā)通知，內(nèi)容是關(guān)于舉辦“最美農(nóng)村文化禮堂”和“好家風(fēng)、好家訓(xùn)、好家規(guī)”攝影大賽。以便充分展示其農(nóng)村文化禮堂“一村一色”“一堂一品”的特色，也通過弘揚“好家風(fēng)、好家訓(xùn)、好家規(guī)”，贊美和諧家庭、鄰里互助、家風(fēng)傳承、美麗庭院創(chuàng)建、文明新風(fēng)樹立。為更好開展活動，展示農(nóng)村文化和家庭人文精神，展覽還設(shè)立金獎、銀獎、銅獎和優(yōu)秀獎，并頒發(fā)證書和資金。浙江金華義烏市于2015年7月7日下發(fā)通知，擬舉辦“關(guān)于在全市農(nóng)村文化禮堂開展‘曬家訓(xùn)村訓(xùn)比家風(fēng)村風(fēng)’活動”。其中有這樣的規(guī)定：一是加強組織協(xié)調(diào)。二是注重結(jié)合融入。三是建立長效機制。與此同時，活動還設(shè)置1萬元、8000元、3000元三個層級的補助金。由此觀之，地方政府對于鄉(xiāng)村治理中的“家政文化”建設(shè)給予高度重視和制度安排。
根據(jù)鄉(xiāng)村具體情況，建立適合自己的“家政文化”，這是當(dāng)下鄉(xiāng)村治理的第三條經(jīng)驗。
由于中國廣大鄉(xiāng)村幅員遼闊，情況非常復(fù)雜，所以在以“家政文化”參與鄉(xiāng)村治理時，有各種不同的探索，這些探索既具有地方經(jīng)驗，對于全國鄉(xiāng)村也不乏啟示作用。
1.以“家政文化”來建設(shè)廉政文化工程。如浙江溫州鹿城區(qū)樟里村通過在墻壁上“曬”家規(guī)家訓(xùn)，達(dá)到清白做事做人的目的；鹿城區(qū)通過廉政文化示范點、廉政一條街、廉政街鎮(zhèn)等建設(shè)，達(dá)到廉政文化建設(shè)的目的。
2.建立家風(fēng)家訓(xùn)陳列館，幫助鄉(xiāng)村治理。如浙江金華市金東區(qū)建立全市首家農(nóng)村家風(fēng)家訓(xùn)陳列館，即嚴(yán)氏家風(fēng)家訓(xùn)陳列館。這個陳列館在廣泛征集嚴(yán)子陵家譜資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)提煉整理而成家規(guī)家訓(xùn)10條，分別以“孝、尊、教、勞、謹(jǐn)、制、宗、律、貞、守”十字為統(tǒng)領(lǐng)，從而體現(xiàn)嚴(yán)氏的核心價值觀。
3.以“黨建+好家風(fēng)”方式，助力鄉(xiāng)村治理。浙江臨安市積極探索“黨建+好家風(fēng)”治理方式，深入開展“黨員干部好家風(fēng)”主題活動，助推好黨風(fēng)、好作風(fēng)，帶動好村風(fēng)、好民風(fēng)，以提升鄉(xiāng)村治理水平。
4.通過“家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)農(nóng)家”，提升鄉(xiāng)村治理水平。以岳陽市君山區(qū)為例，通過有威信的老干部、老黨員、老教師等“五老”成員，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，對農(nóng)村傳下的家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)行收集，從和諧、孝道、家教、勤勞、節(jié)儉、勵志、修養(yǎng)等方面進(jìn)行分類，制成800多條家規(guī)家訓(xùn)牌匾，并根據(jù)村民的選擇愿望，送發(fā)給他們。該區(qū)還建立“五老幫扶責(zé)任制”“道德協(xié)會會員幫扶責(zé)任制”，每個成員都明確“家規(guī)家訓(xùn)”的幫扶對象，采取“一幫一”“多幫一”的形式與家庭青少年結(jié)對子，統(tǒng)一建立“兩簿”（會議與學(xué)習(xí)紀(jì)錄簿、好人好事登記簿）、“兩冊”（“五老”志愿者花名冊、留守兒童花名冊）、“一表”（青少年家庭狀況登記表）、“一臺賬”（“五老”與青少年結(jié)對幫教幫扶信息臺賬）。這種幫扶制度要求每周登記，每月檢查，每季講評。到2012年，君山區(qū)112個村居委會都建立關(guān)工委、道德協(xié)會，共有在冊“五老”人員、道德協(xié)會會員8000多人，并幫扶青少年12000余人。為保證實效，君山區(qū)關(guān)工委還制定“家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)農(nóng)家”考評制度。
5.“學(xué)家訓(xùn)、立家規(guī)、樹家風(fēng)”，以促進(jìn)鄉(xiāng)村治理。如浙江東陽鄉(xiāng)村社區(qū)首先采取學(xué)習(xí)舊家訓(xùn)的方法，從老故事講出新道理；其次注重立家規(guī)，從新故事中提煉出為人處事之理；再將歷史與現(xiàn)實結(jié)合起來，讓老家訓(xùn)與新家規(guī)融為一體。在單良村的文化禮堂，經(jīng)征集確定的家規(guī)，被編成“價值觀四季歌”，其內(nèi)容為：“文明孝道是根本，誠信立業(yè)貴如金，感恩社會風(fēng)氣正，友善待人愛為先。”2014年，東陽在73個建有文化禮堂的村，發(fā)起寫家規(guī)活動，村民共寫15220條家規(guī)，從中選出450條好家規(guī)。各村再根據(jù)本村實際，制定村規(guī)。而這些家規(guī)村規(guī)成為村民的傳家寶，以及自我約束、相互監(jiān)督的規(guī)矩。。
在當(dāng)前的中國鄉(xiāng)村治理中，傳統(tǒng)“家政文化”以不同方式得以體現(xiàn)，并從不同側(cè)面發(fā)揮了重要作用。
●“家政文化”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其重建
由于中國當(dāng)代鄉(xiāng)村治理對于“家政文化”的重視較晚，也由于中國古代“家政文化”的復(fù)雜性，還由于當(dāng)前我們的“家政文化”建設(shè)尚處于初級階段，更由于未來中國“家政文化”建設(shè)的高標(biāo)準(zhǔn)，因此，傳統(tǒng)中國“家政文化”在鄉(xiāng)村治理中需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更需要進(jìn)行現(xiàn)代化重建。
一般意義上說，近年來中國鄉(xiāng)村治理中的“家政文化”收效不小；但嚴(yán)格說來，它還存在不少根本問題，從而限制了鄉(xiāng)村治理的發(fā)展及其進(jìn)程。概言之，目前中國鄉(xiāng)村治理中的“家政文化”建設(shè)有如下不足：一是跟風(fēng)式建設(shè)為多，真正潛心下來進(jìn)行富有創(chuàng)見的探索者并不多，這就形成一陣風(fēng)的印象。二是從中國傳統(tǒng)進(jìn)行吸收者多，而具有自主性的當(dāng)下創(chuàng)造者少。三是不加區(qū)分、一股腦兒地拿來者多，而能用現(xiàn)代意識與眼光進(jìn)行擇取者少。四是缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性，這就造成“家政文化”羅貫而出，難以分類，即使有所分理，往往也是簡單化和機械化的。五是與包括中國鄉(xiāng)村治理在內(nèi)的國家治理要求還有較大距離，從而造成古代“家政文化”與現(xiàn)實社會生活“兩張皮”的現(xiàn)象。換言之，目前中國鄉(xiāng)村治理中的“家政文化”處于尷尬境地：一方面，黨和國家迫切需要學(xué)習(xí)借鑒中國古代文化傳統(tǒng)；另一方面，廣大鄉(xiāng)村尚未獲得將中國古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的能力與方式。可以說，“家政文化”建設(shè)是目前擺在鄉(xiāng)村治理面前一個重大難題。我認(rèn)為，要真正實現(xiàn)這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須突破困局，以強烈的問題意識重建新時代的“家政文化”。
第一，中國古代“家政文化”必經(jīng)現(xiàn)代意識的甄選、鑒別、激活與燭照，才能進(jìn)入當(dāng)下中國的鄉(xiāng)村治理之中。
眾所周知，包括“家政文化”在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化曾受過五四新文化運動的洗禮，其中固然有簡單否定之弊，但也不能因此將新文化運動本身否定掉了，否則就會出現(xiàn)新的復(fù)古。如毛澤東曾特別強調(diào)，新文化運動啟迪了一代青年人。五四愛國運動之所以發(fā)生，就是由于一批青年覺醒的結(jié)果。1942年，毛澤東還指出：“中國有兩個教條，一是舊教條，一是洋教條，都是思想上的奴隸。五四運動打破了舊教條的奴役，是一個重大的啟蒙運動。”有學(xué)者也指出：“可以說，正是由于袁世凱和張勛接二連三地復(fù)辟，重新恢復(fù)帝制，以及像康有為這樣維新運動中的激進(jìn)人物都主張要把孔教奉為國教，列入民國時代的憲法，都擁護(hù)帝制，才引起了新一代知識分子的憂慮和深思。‘五四’先驅(qū)者覺得，中世紀(jì)的封建文化思想還深深地統(tǒng)治著人們的頭腦，所以需要一場新文化運動，所以需要文學(xué)革命。”而事實上，中國古代“家政文化”的不少內(nèi)容未經(jīng)現(xiàn)代性選擇，就輕易進(jìn)入當(dāng)下中國鄉(xiāng)村治理甚至國家治理，這是一種需要提防的傾向。如不少地方讓兒童穿上漢唐服裝，仿效古人讀經(jīng)，如果將之作為一種禮儀來做未嘗不可，但作為一種教育方式是有害的，因為它沒有將中國古代的封建思想與現(xiàn)代意識分離開來，也是用一種現(xiàn)代教條去簡單地承襲過去。另有一些村莊直接將《弟子規(guī)》置于村中作為“村規(guī)民約”，雖有一定作用，但畢竟有簡單搬用之不足。還有不少鄉(xiāng)村以“孝”治村，全國有不少地方在文化墻上繪出二十四孝圖，如安徽銅陵市郊區(qū)大通鎮(zhèn)河南嘴社區(qū)甚至將“二十四孝圖”作為家規(guī)村約繪于村莊墻壁，讓村民孩子觀瞻仿效。又如在河南伊川縣呂店鎮(zhèn)溝張村，文化廣場上建起了“二十四孝圖”文化墻。這就值得注意和警惕了。因為已被“五四”批判過的封建孝道倫理是不該在當(dāng)下照單全收的。在“孝”的問題上，我們既要避免像毛澤東所批評的“所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好”的怪圈；也要避免不加分辨地又回到中國傳統(tǒng)的“愚孝”中去。即使將中國古代“二十四孝圖”公之墻壁，也要有繼承有批判，更要有現(xiàn)代性的激活與燭照，以便更好地為我們當(dāng)下所用。
第二，既要歷史地看待中國古代“家政文化”，又要現(xiàn)實地建構(gòu)現(xiàn)代“家政文化”。
當(dāng)下不少鄉(xiāng)村治理在處理“家政文化”時，極容易產(chǎn)生歷史與現(xiàn)實的錯位。似乎中國古代與現(xiàn)代的“家政文化”不存在時代差異與環(huán)境之變，可以隨便搬來即可運用。其實，歷史與現(xiàn)實是有很大差異的，有的甚至具有本質(zhì)性區(qū)別。如封建專制時代的家庭和家族較大，也比較復(fù)雜。而時下以“小家庭”為主，于是家庭關(guān)系尤其是長輩與晚輩的關(guān)系也就變得簡單和松弛多了。如此關(guān)系之巨大變化，就必然帶來“夫妻關(guān)系”重于其他家族關(guān)系，因此如果過于講究“孝”尤其是趨于極端的“孝”，這既不可能也不健康。魯迅在《我們怎樣做父親》中說過：“‘孝’‘烈’這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法。”還有，中國古代的家庭與家族特點，決定了比較強調(diào)“家規(guī)”“家法”；而現(xiàn)代的家庭比較重視人格獨立，因此就不將“家規(guī)”和“家法”放在首位，甚至過于講求“家訓(xùn)”也易流于不尊重人格與平等精神。換言之，現(xiàn)代家庭應(yīng)多重“家政”的文化部分，即那些具有軟性的“對話”、“協(xié)商”式交流，即使對孩子也是如此，更何況在大人之間。因此，在借鑒中國古代“家政文化”時，一定不能不顧“歷史”“時代”與“家庭”變遷，還自覺不自覺遵循封建時代的“訓(xùn)”“規(guī)”“教”“約”與“制”等“束縛”力量。同理，對于中國古代“家政文化”的“忍讓”與“和諧”傾向，也要做辯證理解：一面要看到這些因素有助于家庭與社會的穩(wěn)定發(fā)展，但也要看到其對于人性與個性的壓抑甚至摧殘，這也是五四文學(xué)作家與哲人警醒和批判過的內(nèi)容。如魯迅批判中國人的奴性，就始于這種過于容忍與和平的人格，所以提出“張靈明”和“任個性”的深刻思想。林語堂曾表示：“遇事忍耐為中國人的崇高品德。”“然而這種品德走得太遠(yuǎn)，以致成了中國人的惡習(xí)。”“這種對污辱的承受力被賦予了忍耐的美名，又被儒家倫理學(xué)諄諄教誨為做人最重要的品德。”可見，在鄉(xiāng)村治理中，一定要辯證理解中國古代“家政文化”的一些內(nèi)容，不能不顧歷史語境簡單挪用、套用，因為時代、時局與時勢變了。
第三，“家政文化”是“國政文化”的補充，這就需要處理好它與鄉(xiāng)規(guī)民約、村民自治以及國家法律的關(guān)系，更需要發(fā)揮其獨特功能。
從“權(quán)力”的功用上說，當(dāng)前的“家政文化”遠(yuǎn)不能與古代相比，因為后者有獨立的處罰權(quán)甚至執(zhí)法權(quán)，所以古代有嚴(yán)厲的“家法”和“家規(guī)”，一旦有人違犯，就會受到處罰甚至嚴(yán)懲。那些因為失德而遭沉潭的女性是如此，那些因偷盜被杖打致死者亦是如此。然而，今天的“家政文化”則沒這個權(quán)力，它不可能無視鄉(xiāng)規(guī)民約、村民自治精神，更不能獨立于國家法律之外。在此應(yīng)注意以下幾點：一是要盡量發(fā)揮“家政文化”的軟件部分，即教化熏陶、以身作則、激勵作用，即使設(shè)立家規(guī)民約也應(yīng)是軟性的，應(yīng)更強調(diào)其“文化”內(nèi)涵。二是將“家政文化”作為鄉(xiāng)規(guī)民約和村民自治章程的基礎(chǔ)，同時又能保持鄉(xiāng)規(guī)民約和自治章程的“硬性規(guī)定”，不使“家政文化”突破鄉(xiāng)規(guī)民約的底線與原則。三是保持村民自治制度與精神的獨立性與價值尊嚴(yán)，不能因強調(diào)了“家政文化”，就破壞了原來的制度規(guī)定，因為某種程度上說，《村組法》也是神圣不可侵犯的。四是“家政文化”永遠(yuǎn)不能違背或超越國家憲法的范圍與規(guī)定，因為與“國政”之“大法”相比，“家政”是“小政”或“微政”，是更具內(nèi)在性、彈性和柔性的一種治理方式。從此意義上說，當(dāng)下及其未來鄉(xiāng)村治理，“家政文化”的范疇較小，功能較弱，一定不能過分夸張其權(quán)限；但另一方面，“家政文化”的人格境界、道德力量、精神高度卻要有很大增殖的，且要不斷顯示其巨大滲透力與影響力。基于此，鄉(xiāng)村治理中的“家政文化”重建，應(yīng)在“法治”等前提下，淡化刻板的家規(guī)、家法、家訓(xùn)，而在使“家政”向“文化化”“人性化”和“審美化”邁進(jìn)。比如，應(yīng)加強圖書、書畫、情感、形象、審美在“家政文化”中的感人力量，避免教條式的文字羅列尤其是長篇累牘的說教文字。
從表面和硬件看，經(jīng)過現(xiàn)代重建的“家政文化”似乎比中國古代的內(nèi)涵變窄和弱化了。其實，就根本精神與巨大彈性來說，它無疑是更有張力、活力和韌性了。這最主要表現(xiàn)在：它更貼近廣大鄉(xiāng)村的根性，更符合村民參與的積極性和創(chuàng)造性，更適應(yīng)國家文化的戰(zhàn)略發(fā)展，更顯示出現(xiàn)代性的包容與兼容力量。
作者簡介:趙秀玲，1964年生。中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程“基層治理與民主建設(shè)”首席研究員。出版《資政智慧》《中國鄉(xiāng)里制度》《村民自治通論》，主編《走向基層治理現(xiàn)代化》《中國基層治理發(fā)展報告》等著作。在《政治學(xué)研究》《歷史研究》《清華大學(xué)學(xué)報》《人民日報》《光明日報》等發(fā)表論文近百篇。被《中國社會科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料等轉(zhuǎn)載數(shù)十篇。《資政智慧》獲第二屆全國青年優(yōu)秀科研成果一等獎。主持完成中國社會科學(xué)院重大研究課題“中國鄉(xiāng)里制度研究”等。主要研究領(lǐng)域:政治理論、鄉(xiāng)村治理、基層民主。單位：中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《求索》2017年第1期
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