——在中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書發(fā)布會(huì)上的講話
尊敬的各位來(lái)賓，女士們、先生們：
大家好！
感謝大家在百忙之中，來(lái)到中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書的發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。這個(gè)季節(jié)的京城，對(duì)于一個(gè)南方人來(lái)說(shuō)，顯得尤其寒冷。但是，你們的熱情感染了我，讓我覺得無(wú)比溫暖。十九大報(bào)告提出的“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，對(duì)于我們做村落文化研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，更是具有極大的鼓舞作用。
我從事中國(guó)傳統(tǒng)村落文化研究已經(jīng)30多年了，可以說(shuō)，大半輩子都耗在田野和中國(guó)社會(huì)的基層。我考察過(guò)全國(guó)各地的村落4700多個(gè)，所走的路程可以繞地球七圈以上。腿腳都走壞了，但仍舊無(wú)怨無(wú)悔，我認(rèn)定這個(gè)就是我的宿命。
我無(wú)時(shí)無(wú)刻不覺得，這些傳統(tǒng)村落就是一個(gè)文化的寶庫(kù)。每次行走其間，都會(huì)有不同的收獲，而這些是我們過(guò)去在由精英階層編撰的典籍中完全找不到的。關(guān)于此，我親身經(jīng)歷了很多，感觸良深。我可以給大家講一個(gè)故事，這個(gè)故事是真實(shí)的。
2008年8月15日，我與靖州縣三鍬鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)王華田野考察時(shí)，路經(jīng)桂黔邊境地區(qū)的三鍬鄉(xiāng)地筍村、地背寨過(guò)馬沖一小溪上的古道三岔路口時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了一大一小兩塊石碑。在鄉(xiāng)野之間行走偶爾發(fā)現(xiàn)幾塊石碑，是我經(jīng)常遇到的事情。因此，當(dāng)時(shí)也并未特別在意，只是走過(guò)去想大概地看一看上面寫的是什么內(nèi)容。
較小的那一塊，因自然風(fēng)化嚴(yán)重，絕大部分銘文已模糊莫辨，只能勉強(qiáng)認(rèn)出碑上年款“康熙五十年”。另一較大石碑則布滿了清晰的銘文。經(jīng)過(guò)測(cè)量，發(fā)現(xiàn)碑身露出地面部分高178cm、寬110cm、厚約12cm。碑正面銘文共926個(gè)字(缺損1字)，碑額橫題“群村永賴”四個(gè)大字，碑銘直書，碑陰無(wú)文字。憑著多年田野考察的直覺，我意識(shí)到這塊碑刻有點(diǎn)特別，于是蹲下來(lái)，仔細(xì)地研讀上面的文字，并進(jìn)行記錄，發(fā)現(xiàn)了這塊碑刻背后驚心動(dòng)魄的故事。
在道光十八年(1838)，靖州地區(qū)的鍬里一個(gè)名為萬(wàn)才寨的寨子，有一個(gè)人叫潘正元，他有一個(gè)女兒叫潘好山。潘好山長(zhǎng)大成人之后，根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，就嫁給了另一個(gè)寨子地背寨的吳家為媳婦。吳家是潘家的舅家，潘好山和她的丈夫是姑表親的關(guān)系。為什么姑姑的女兒要嫁給舅舅的兒子做媳婦呢？這涉及到歷史上的一個(gè)婚姻現(xiàn)象：“舅霸姑婚”。就是說(shuō)，姑姑的女兒要嫁給舅舅的兒子為妻。如果舅舅沒有兒子，則姑姑的女兒要嫁給堂舅舅的兒子。如果舅家還是沒有男丁，女兒要外嫁的話，那一定要給舅家送很多銀子和禮物，女兒才被允許嫁給別人。假如姑姑家境貧寒而送不起這份禮物的話，則自己的女兒終身不敢嫁人。這就意味著，舅舅完全決定了自己外甥女的婚姻。就這一婚姻制度的形成與本質(zhì)而言，當(dāng)是人類直系血緣婚姻被禁廢后，所演變而成的一種特殊畸形婚姻制度，屬母系氏族社會(huì)的遺風(fēng)，它是以母系氏族為主體的社會(huì)所賦予娘舅對(duì)甥女所擁有的優(yōu)先納娶為媳的特權(quán)。這一畸形的婚姻制度，派生出了諸多弊端。例如，身處這一制度中的青年男女，沒有自由戀愛、自主婚姻的可能；親族血緣婚姻，也直接導(dǎo)致出先天性智障、殘疾人口增多，人口生育質(zhì)量低下。生女如生災(zāi)，嫁女如遭禍。因而，重男輕女成為了婚姻家庭中非常自然而又普遍的現(xiàn)象。所以在當(dāng)時(shí)，地方上溺殺女嬰的事件時(shí)有發(fā)生，屢見不鮮。
最不幸的是，潘好山的丈夫?qū)嶋H上是一個(gè)又傻又呆的人，且生性暴戾。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是有點(diǎn)心理變態(tài)，他喜歡將家中所飼養(yǎng)的雞鴨的脖子擰斷，并且以此為樂。潘氏也經(jīng)常遭到暴打，導(dǎo)致她十分惶恐不安，時(shí)常擔(dān)心自己的脖子會(huì)被丈夫扭斷，精神近乎崩潰。潘氏多次提出離婚，但夫家并不同意。最后，潘氏只好自己想辦法來(lái)解決這一問題。她趁著上山尋找野菜的機(jī)會(huì)，采來(lái)了一種毒蘑菇，將丈夫毒死了。
這樁謀殺親夫的命案，震驚了鍬里的二十四個(gè)寨子。吳家十分憤怒，將尸體停留在棺材里，三年都不埋葬，并將官司打到了當(dāng)時(shí)的靖州府。當(dāng)?shù)氐囊恍┯凶R(shí)之士認(rèn)為，潘好山投毒殺夫，罪不可赦，但罪惡之源，當(dāng)是“舅霸姑婚”，此惡俗不廢，貽害無(wú)窮。于是以此為由，聯(lián)名具狀上稟州府，請(qǐng)求州府制法，永久禁絕“舅霸姑婚”這一陋習(xí)。道光二十一年(1841)，湖南靖州直隸州最高行政長(zhǎng)官宋晏春以及后來(lái)的代理州府鄭武，正式以州府禁令的形式，批復(fù)此案，嚴(yán)禁“舅霸姑婚”，并令鍬里二十四寨合款鐫碑。這就是這塊“群村永賴”碑被制定出來(lái)的原因。
由于靖州官府對(duì)“舅霸姑婚”的嚴(yán)厲禁止，同時(shí)又有民間鍬里二十四寨的合款制約，使得這一禁令產(chǎn)生出了十分明顯的積極效果，并真正成為了“群村永賴”的法律依據(jù)。靖州地方苗族間的婚姻制度，由此而始，發(fā)生了重大變化。尤為值得稱道的是，在遏止近親婚姻的同時(shí)，官方對(duì)“溺女”行為同時(shí)采取了打擊與教化并舉的手段，使得溺殺女嬰的行為大為減少。這在客觀上提高了少數(shù)民族人口的優(yōu)生水平，男女比配得以均衡，使之健康繁衍生息。至于山野間私情相約，私訂終生的活動(dòng)也逐漸風(fēng)行。陽(yáng)春三月，青年男女可以在山野中對(duì)唱情歌，自主決定自己的終身大事。當(dāng)?shù)氐那嗄昴信嬲龜[脫了“舅霸姑婚”制度的束縛。
靖州“群村永賴”碑具有文物的正史、證史、補(bǔ)史功能意義。它的發(fā)現(xiàn)，在印證一些歷史文獻(xiàn)記載的同時(shí)，補(bǔ)充了當(dāng)?shù)厥芳霑r(shí)因王化統(tǒng)治出于對(duì)少數(shù)民族的歧視，或認(rèn)為苗族婚俗與儒家禮制文化相悖，因而未予或不予記載所形成的空白。此外，還可糾正過(guò)去在苗族婚姻史研究中，因物證資料缺乏、考察與通觀研究欠全等方面的原因，而認(rèn)為其婚姻制度與習(xí)俗是由來(lái)已久的自由開放的偏頗之識(shí)。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，靖州“群村永賴”碑，是古代靖州地方政府為改革地方婚姻陋習(xí)而制定、并強(qiáng)制加以推行的地方立法，是苗族婚姻變革史上一個(gè)具有劃時(shí)代意義的里程碑。它的發(fā)現(xiàn)，為我國(guó)古代法律、民族民俗學(xué)和人類學(xué)研究，尤其是我國(guó)西南苗族婚姻史研究，提供了不可多得的重要實(shí)物資料。
這個(gè)故事只是我多年田野考察中的幾朵浪花。我在全國(guó)各地的傳統(tǒng)村落考察民風(fēng)民俗時(shí)，常常為各地傳統(tǒng)村落及原住民的故事所感動(dòng)。很多的村落故事，瑣碎平淡，漫不經(jīng)心，但是每天上演，周而復(fù)始，匯聚成了村落原住居民最本真的生產(chǎn)生活。傳統(tǒng)村落文化帶給我巨大的收獲與震撼，所以，我對(duì)她懷著深深的敬意與感恩。她給了我這么多，我也應(yīng)該盡最大能力來(lái)回報(bào)。
為了保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)村落，我們民族這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我曾多次組織了規(guī)模不等的田野考察。2016年7-8月，我們組織了第三次“中國(guó)傳統(tǒng)村落遺存與保護(hù)現(xiàn)狀”考察活動(dòng)，派出兩百多人組成的八個(gè)考察組，對(duì)我國(guó)“（長(zhǎng)）江（黃）河流域”的傳統(tǒng)村落進(jìn)行了大規(guī)模、全方位的實(shí)地調(diào)研。這次考察的成果，加上此前若干次的調(diào)研，匯集成了這本《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》。作為我國(guó)首部中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書，我深信它可以為我國(guó)傳統(tǒng)村落文化的后繼保護(hù)及相關(guān)政策法規(guī)的制定，提供詳實(shí)可靠的重要依據(jù)。
中國(guó)傳統(tǒng)村落文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“根”和“源”。十九大報(bào)告提出，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。我們的工作，就是在響應(yīng)黨中央的號(hào)召，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展積極努力。《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》的出版，只是我們工作的第一步。
《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》的出版，許多人都作出了重要貢獻(xiàn)。中南大學(xué)、光明日?qǐng)?bào)社、太和智庫(kù)、社科文獻(xiàn)出版社等單位的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)我們的支持力度都非常大。在考察與撰寫的過(guò)程中，中心的全體師生更是付出了大量汗水和心血，在此一并感謝。同時(shí)，也感謝其他各位嘉賓和媒體的到來(lái)。
讓我們?cè)僖淮位赝切┳嫦仍?jīng)棲息過(guò)的村落：“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”、“田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依”，農(nóng)業(yè)時(shí)代的動(dòng)人場(chǎng)景，如今只能存留在古老的詩(shī)歌里。時(shí)代腳步當(dāng)然永遠(yuǎn)向前，城市帶給人的便利不容否認(rèn)。但是，便利并不是生活唯一的追求。我們總要面對(duì)那個(gè)永恒的問題：我從哪里來(lái)？我到哪里去？我的回答是，我來(lái)自我的故鄉(xiāng)，我還將回到我的故鄉(xiāng)，在城市里我不過(guò)是個(gè)過(guò)客。在我的故鄉(xiāng)，耳畔有蛙聲鳥語(yǔ)，眼前有綠水青山，聞到的是泥土和野花的芬芳。每天清晨，叫醒我的不是鬧鐘，而是雞鳴；每天夜晚，照亮我的，不是路燈，而是月光。我關(guān)心靈魂勝過(guò)肉體，而最好安頓靈魂的，不是異鄉(xiāng)的城市，而是故鄉(xiāng)的村落。
女士們，先生們，讓我們共同努力，守護(hù)好我們的心靈家園！
作者系中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心主任
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心 微信公眾號(hào)
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