題記：太祖父那一輩從山東曲阜來到蓬萊，從蓬萊闖關(guān)東到了東北營口，又從營口來到鐵嶺深山里小縣城掏鹿，又從縣城到了成子山下深山里德賢村，從德賢村來到鐵嶺，從鐵嶺來到沈陽，從沈陽來到上海，從上海來到南京……哪里是我的根？哪里我是鄉(xiāng)愁的村頭？哪個城市是故鄉(xiāng)？我的根在哪？為了時常能夠記住鄉(xiāng)愁和探望故去的父母，把他們葬在離他們的出生地1680.2公里的地方——我工作的城市南京。
——寫于2018年春節(jié)
亞里斯多德說過：“為了生活，我們來到城市，為了更好地生活，我們留在了城市。” 或者我們應(yīng)該說：為了更好的生活，我們從小城市來到大城市，從一個城市來到另一個城市。我知道，深圳這個美好的城市，在1000多萬人中，有深圳戶口的只有300萬人。
一、薇依《扎根》與孟德拉斯《農(nóng)民的終結(jié)》
法國學(xué)者西蒙娜·薇依在《扎根——人類責任宣言緒論》一書中說：“扎根（enracinement）也許是人類靈魂最重要也是最為人所忽視的一項需求。這是最難定義的事物之一。一個人通過真實、活躍且自然地參與某一集體的生存而擁有一個根，這集體活生生地保守著一些過去的寶藏和對未來的預(yù)感（pressentimentd＇avenir）”。所謂自然地參與，指的就是地點、出生、職業(yè)、周遭環(huán)境所自動帶來的參與。每個人都需要擁有多重的根。“每個人都需要，以他作為自然成員的環(huán)境為中介，接受其道德、理智、靈性生命的幾乎全部內(nèi)容。”[1]是的，扎根是一個人生活穩(wěn)定、工作穩(wěn)定、心理穩(wěn)定和努力向上和創(chuàng)造美好生活的前提，更是社會發(fā)展穩(wěn)定發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的前提。
中國人的“根”，文化之根仍在農(nóng)村，一到過年過節(jié)，首先想到的是老回家、回鄉(xiāng)、回農(nóng)村，中國目前的大多數(shù)人要從城市回農(nóng)村或見父母、或見爺爺奶奶、或?qū)じ雷妗⒒蜃哂H訪友、或為了尋找兒時的記憶……。據(jù)《人民網(wǎng)》2018年2月16日報道：《交通運輸部：春運前15日全國共發(fā)送旅客11.12億人次》：“2月15日除夕當天，也就是春節(jié)假期第一天（全國鐵路、道路、水路、民航共發(fā)送旅客5194.4萬人次，……春運前15日（2月1日-15日），全國鐵路、道路、水路、民航共累計發(fā)送旅客11.12億人次。”[2]改革開放40年來，城鄉(xiāng)流動是社會整體變化、社會結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型、中國進入城市社會的整體進化過程的經(jīng)典寫照。
在中國的城市鄉(xiāng)之間，40多年來，演繹著人類歷史上偉大、最壯觀、最波瀾壯闊和最賦有人情味的人口大遷徙！5—6億鄉(xiāng)村人成為了城市人。一方面，一部分鄉(xiāng)村人帶著鄉(xiāng)愁過上了城市里人的生活；一方面，留著鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村里留下了大量的留守兒童、留守老人和留守婦女……。社會在變革、經(jīng)濟在發(fā)展，全球化和城市化使得城鄉(xiāng)人口大遷徙，而其演義了人類現(xiàn)代歷史上悲愴的故事，前無古人后無來者。
孟德拉斯在他的《農(nóng)民的終結(jié)·導(dǎo)論》里批評當時的一些研究者說：“19世紀的社會科學(xué)表明，它們對鄉(xiāng)村事物的不了解令人驚訝。它們的分析和解釋的努力都是針對工業(yè)經(jīng)濟和都市社會的。”[3]一個諾大的中國鄉(xiāng)村，存在著多樣化的情況，很多研究者僅就個體看到的鄉(xiāng)村來描述中國。實際上，中國有蘇南的華西、永聯(lián)這樣的已經(jīng)變成特色城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村；也有蘇北已經(jīng)工業(yè)化了鄉(xiāng)村；還有全國2200多個已經(jīng)商業(yè)化的淘寶村；有上萬個已經(jīng)成為旅游景點的美麗鄉(xiāng)村；還有像湖北某縣仍然有9900多個自然村，其中10戶以下的占40%；還有像浙江莫干山那樣有大量的“洋家樂”、傳統(tǒng)民宿的國際性化山村；亦有南京國際慢城那樣農(nóng)民“就地城鎮(zhèn)化”的鄉(xiāng)村，就像我們看到那樣，還有遍布全國的大量的“空心村”，當然還有東北某地那四十年未曾有變化的鄉(xiāng)村……，不一而足。中國農(nóng)村已經(jīng)呈現(xiàn)了多樣化、多層次、差異化和多類型的發(fā)展狀況。[4]孟德拉斯在1964年出版的《農(nóng)民的終結(jié)》一書開篇就說：“二十億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處：這就是20世紀下半葉當今世界向社會科學(xué)提出的主要問題。”[5]孟德拉斯在1960年代就論證了法國都市化過程中的都市與鄉(xiāng)村差異縮小的發(fā)展事實。到1980年代，法國城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的變遷證實了孟德拉斯的觀點。他在《農(nóng)民的終結(jié)》一書出版20年后的1984年，為該書寫了一個《跋》說：雖然法國還有農(nóng)業(yè)勞動者，但是他們已不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。孟德拉斯自己認為，《農(nóng)民的終結(jié)》一書是給在法國存續(xù)一千多年的農(nóng)業(yè)開出了“文明的死亡證明書”。他還很感慨地說：“對另一些人來說，我是農(nóng)民的陳舊價值的懷舊歌手。宣告農(nóng)民的終結(jié)在讀者中引起懷舊的傷感：盡管作者努力做到像他自己希望的那樣‘科學(xué)’，但他永遠無法控制他在讀者中激起的感情共鳴。”是的，法國的農(nóng)業(yè)已經(jīng)走出了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的羈絆，有農(nóng)業(yè)，但是沒有了傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，農(nóng)民成為農(nóng)業(yè)工人、農(nóng)場的職員。這樣的職業(yè)性農(nóng)民，在城市里、在鄉(xiāng)村都會有根，農(nóng)民變成市民就會“接受其道德、理智、靈性生命的幾乎全部內(nèi)容。”而使社會整體進入一個開放型的社會，而非傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。
孟德拉斯指出的“振興鄉(xiāng)村”及農(nóng)業(yè)發(fā)展的出路就是：建構(gòu)“都市農(nóng)業(yè)”、“都市人農(nóng)業(yè)”和霍華德提倡的田園城市、花園城市、花園城鎮(zhèn)、田園小鎮(zhèn)。建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系和規(guī)模農(nóng)業(yè)。（在我的調(diào)查中，中國的一些地方管理者理解的“都市農(nóng)業(yè)”是：農(nóng)村產(chǎn)品供給城市，就叫“都市農(nóng)業(yè)”，這是一種典型的誤讀）。孟德拉斯說：“最發(fā)達的國家，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員基本上分成三部分人：一是農(nóng)場主——相當于中型企業(yè)經(jīng)理；二是占有生產(chǎn)資料的‘自我雇傭’型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者——相當于典型的中產(chǎn)階級；三是被雇傭的農(nóng)業(yè)機械的科技人員—相當于技術(shù)工人。”這應(yīng)該是中國未來“農(nóng)村振興”的發(fā)展方向。未來讓農(nóng)業(yè)的從業(yè)者是城鎮(zhèn)市民，即有文化、有學(xué)歷、有知識、有契約精神城市市民，讓農(nóng)民成為現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)體系和技術(shù)農(nóng)業(yè)、規(guī)模農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、精準農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)中的一個職員和農(nóng)業(yè)技工（工人）。如果仍然是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟為主體，靠天吃飯，幾千年的農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)證明，既擺脫不了貧窮，更不能建立一個整體具有現(xiàn)代性的社會。
二、文化之“根”與鄉(xiāng)村振興——城市為什么沒有“根”？
“拔根”與“扎根”是中國現(xiàn)代化進程中一個特有的社會現(xiàn)象。從1978年改革開放以來，從鄉(xiāng)村到城市，至今已經(jīng)有4—5億農(nóng)民涌進城市，成為城市人的建設(shè)者，或是“城鄉(xiāng)候鳥人”、或者是城市新市民，就如見諸報端的那些表達：“新昆山人”、“新蘇州人”、“新深圳人”，“新海南人”……。但是，無論是城市人還是城市中的外來人，面對城市社會的快速變遷，都不同程度上存在著“無根性”的文化心理結(jié)構(gòu)和行為文化特質(zhì)。[6]特別是春節(jié)作為民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的集中表達之一，傳統(tǒng)節(jié)日的人口大遷徙和“空間大挪移”，在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷中，很好詮釋了“鄉(xiāng)村的無根性”和“城市的無根性”。
春節(jié)是中國文化在空間折疊與時間折疊上的最充分、最徹底和最深刻一種社會存在。一張紙可以折疊，在某種意義上平面物品在理論上都可以折疊，在黑洞的力的作用下，空間折疊表現(xiàn)為空間扭曲和折變演繹，一旦某一巨大空間被折——兩點被折扣到一起，時間和空間便發(fā)生了特定變化——既沒有了時間也沒有了距離。這既是一種理論假設(shè)也是一種客觀存在。生活里的時間與空間折疊是一種文化隱喻、文化實證和文化符號象征，在一定時間和空間內(nèi)，多類型、多樣態(tài)文化，現(xiàn)代性、傳統(tǒng)性等多種文化，被現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的手段和方法，重樹、重構(gòu)使之儀式化，賦予某一時間作為某種文化的共時性的“超時空””，這種文化和空間同時能夠成為民族性的集體記憶、集體行為和文化心理結(jié)構(gòu)的集體烙印，在本質(zhì)上，這個時間空間在某種意義上就被折疊了——現(xiàn)代和傳統(tǒng)兩點被折疊，穿越回到傳統(tǒng)以表達現(xiàn)代性，一切被表達為過去的回歸、重疊和新的開始，時間和空間在心里上、在儀式上凝固一種文化符號后，個體與群體的文化心理結(jié)構(gòu)也演變?yōu)樾碌拈_始意識和文化，春節(jié)等民俗節(jié)日就是被折疊的空間和時間，在這個共時性的空間與時間里，舊的、新的，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的，禮法的、法禮的，“有機團結(jié)”和“機械團結(jié)”的……在心理上、空間上、時間上集聚和轉(zhuǎn)換，特別是人流的轉(zhuǎn)換，從城市到鄉(xiāng)村、從鄉(xiāng)村到城市、從城市到城市，文化時空被壓縮、折疊為共同的心理空間，每一個人把這個時間和空間當作棄舊換新原點，也是社會心理文化空間與時間折疊的一種隱喻，在新的開始的之前，我們尋根、祭祖，尋找自己來到城市前的足跡以滿足人類本源性的懷舊文化。
幾千年來，中國一直是以農(nóng)業(yè)立國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)型國家。從周宣王“不籍千畝”肇起，到近代社會以前，幾乎所有的改良、變法和某種意義上的改革都集中在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域或針對農(nóng)業(yè)、農(nóng)田和小農(nóng)。有商周時代的“井田制”；有春秋時代管仲“相地衰征”；有戰(zhàn)國時代李悝“任賢重農(nóng)”和商鞅變法中“重農(nóng)抑商”；有漢代漢武帝的“算緡”、“告緡”令，征收商人資產(chǎn)稅來限制工商業(yè)以促進農(nóng)業(yè)發(fā)展；有北魏與唐代“均田制”和“兩稅法”的推行；有宋代王安石變法的“青苗法”；有明代張居正的“一條鞭法”；還有清朝雍正的“攤丁入畝”等等。歷朝歷代都花費巨大精力放在對農(nóng)業(yè)“變法”上，且集中在“土地稅”、“人頭稅”及“服勞役”上下功夫。但是，幾千年的中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村對老百姓來說，其發(fā)展總是千瘡百孔——多數(shù)時間食不果腹，表現(xiàn)為“鬧饑荒”的災(zāi)年多于豐年，以至于人們見面的第一句話“吃飯沒”？直到上個世紀五十年代、六十年代，甚至七十年代仍然如此，吃飯問題一直是中國幾千的大問題，幾千年來的多次變法和革新的努力都未能真正解決吃飯問題，當然也不能解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力解放的問題而只是在國家稅收、百姓服勞役等方面有多樣化的變化。到了改革開放1978年后，才真正解決了中國人的吃飯問題。
回過頭來看，我們也試問：中國的農(nóng)村曾有振興過嗎？就“振興”一詞而言，其內(nèi)涵之一是“整頓與恢復(fù)”的意思。宋代田況所著《儒林公議》卷上：“范仲淹入?yún)⒃渍诲隼^秉樞軸。二人以天下之務(wù)為己任，謂朝政因循日久，庶事隳敝，志欲刬舊謀新，振興時治，其氣銳不可折。”中國歷史上屈指可數(shù)的幾代盛世如“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”及“康乾盛世”其真實的一面也都被后來歷史學(xué)家捅破過、說破過，盛世屈指可數(shù)！哀鴻遍野、餓殍遍野、斷壁殘垣、青黃不接等詞不絕于史。中國有長達二千多年的封建社會是凝固化的和超經(jīng)濟強制的集權(quán)體系，導(dǎo)致形成汪洋大海般的封建型傳統(tǒng)小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，城市與鄉(xiāng)村各持其短，長期停滯且未能變化和變革，如費孝通先生所論：未能有文化自覺。直到近代前夜的1848年，中國的城市人口只有10.9%，而這時（1850年）的英國城市人口已經(jīng)達到50%以上，英國是人類歷史上城市人口第一次超過農(nóng)業(yè)人口的國家。不難看出，或者再一次強調(diào)指出：解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題的出路是城市化、城市化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的結(jié)果是田園城市或者花園城市，這已經(jīng)被世界歷史和發(fā)達國家的經(jīng)驗所證明。
在1848年以后的100多年時間里，中國社會烽火連年、戰(zhàn)亂頻仍、軍閥爭戰(zhàn)，天災(zāi)人禍不已，到了1949年時，中國城市人口仍然只有10.6%。近90%的人都是農(nóng)村人，相關(guān)記載是4萬萬同胞，也就是說現(xiàn)在70歲左右的老人90%生在農(nóng)村。到了1978年，中國城市人口也只有17.8%，50年代、60年代、70年代中80%的人是在農(nóng)村出生的。就是到了2000年，中國城市化人口不到30.1%，80—90年代出生的仍然是70%左右來自農(nóng)村，——只有到了2010年以后，根據(jù)統(tǒng)計城市人口達到50%以上，及到2018年，中國城市人口接近60%。但是，真正有城市戶口的人口只有百分之五十多，大量的農(nóng)民工和沒有戶口的、長期居住在城市里的勞動者成為了“新城市人”，可以這樣說：2000年前后出生的人，50%左右來自農(nóng)村。2010年中國城市人口第一次超過農(nóng)村人口，中國開始進入城市社會時代，仍然有40%以上的人口來自農(nóng)村，因此說，鄉(xiāng)村是我們當代人的根之所在，鄉(xiāng)愁是我們的共同的感受與記憶。
“城市無根”最典型的是深圳。目前深圳有1500萬人左右，有深圳市戶籍的人口僅354.99萬人，占常住人口的31.2%。[7]一些沿海發(fā)達地區(qū)如上海、浙江、江蘇、廣州等地，外來人口都超過50—60%。另外一個最典型的是東北，很多城市是人口流出的，據(jù)說東北接近有100萬人在海南省生活，曾經(jīng)的背井離鄉(xiāng)“闖關(guān)東”，有在從大東北來到大海南。鄉(xiāng)村，理論上和實際上不生活的“根”，人們不愿意在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村扎根，鄉(xiāng)村只是“鄉(xiāng)愁的根”。
城市無根性——我們看到的是：居住在城市里的一部分人就像“無根浮萍”一樣，“漂在城市里”，或者像社會學(xué)家描述的那樣的是一種“邊際人”，總要回到鄉(xiāng)下去找鄉(xiāng)愁的“根”、尋找過往文化記憶的根，不要忘本是一種文化倫理，回鄉(xiāng)探望是一種親情。
簡單說，現(xiàn)實生活的變遷與社會轉(zhuǎn)型使每個個體很難確定生活地點和坐標。[8]而曾經(jīng)的農(nóng)村鄉(xiāng)愁并不是現(xiàn)在這樣僅僅是拜見父母、回憶孩提時代玩耍的“鄉(xiāng)愁”，那時的農(nóng)村鄉(xiāng)愁是：愁吃、愁穿、愁工作、愁生活……這也是我在那個時代真實而直接的感受。
當代的“鄉(xiāng)愁”和那個以傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)愁”已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代的鄉(xiāng)愁已經(jīng)成為一種情感，一種情懷，一種生命的懷舊，一種愛的回歸，是一種曾出生在農(nóng)村的中國人的集體記憶！
為什么城市里沒有你我的根？為什么當想到振興鄉(xiāng)村的時候，似乎就是想到曾有過一個美好的鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)？有過么？奴隸社會有過嗎？封建社會有過嗎？近代社會有過嗎？幾千年的歷史鄉(xiāng)村對于城市而言，是貧窮和落后的代名詞！農(nóng)民的生活曾經(jīng)有過衣食無憂嗎？不然，我們?yōu)槭裁磁ㄔO(shè)“小康社會”？回答似乎是不確定的！傳統(tǒng)鄉(xiāng)村積貧積弱，被城市剝削的農(nóng)村——所以梁漱溟才說：“我所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是解決中國的整個問題，非僅止于鄉(xiāng)村問題而已”，[9]“鄉(xiāng)村運動正是民族自覺的開端”[10]。很多仁人志士要想改變中國都是從改變中國貧窮、落后和愚昧的農(nóng)村入手的。
三、我們的“根”未來在哪？在城市？在鄉(xiāng)村？
能夠讓來自鄉(xiāng)村的人在城市扎根、讓從其他城市來的人在城市扎根是需要很多條件的，既要建構(gòu)優(yōu)質(zhì)的城市市民生活空間和文化土壤，又要有已經(jīng)優(yōu)化的城市文化治理，還要“讓城市充滿選擇機會”，更要讓城市文化和生活空間具有寬容、公正、公平和正義的屬性。不僅要滿足和創(chuàng)造人們生存的多種需要，西蒙娜·薇依說還需要創(chuàng)造“靈魂的各種需要”，這些需要包括了城市社會的“秩序”、“自由”、“責任”、“平等”、“榮譽”、“懲罰”、“言論自由”、“安全”、“風險”、“私有財產(chǎn)”、“集體財產(chǎn)”和“真理”等條件。讓人們感受到“有靈魂的生活”，而其核心是一個最基本需要中的需要，一個人獲得個人的尊嚴和社會的尊重的前提！并把這種人的尊嚴和尊重構(gòu)建成一種社會的義務(wù)！義務(wù)是社會個體存在的一種價值和良知的行為表現(xiàn)。[11]社會整體意志的良知能夠創(chuàng)造對個體的尊重，并將這種尊重推廣為一種義務(wù)，這樣的城市肯定是美好、理性和科學(xué)的、民主與法制的！
在現(xiàn)代城市社會的發(fā)展與變遷中，人口在流動，社會在轉(zhuǎn)型，空間在變化，人們普遍存在著“無根”的感覺，無以為家。雖然有的城市有時可以讓人沉靜下來，感受城市的文化和風情，但在高速的社會轉(zhuǎn)型中，這種感覺往往只是短暫的，甚至稍縱即逝的，而現(xiàn)代生活中的很多非典型社會問題的表現(xiàn)形式之一就是人們都“刷存在感”，尋找存在感。
城市本身提供了個人價值增長的特殊環(huán)境，城市與個人發(fā)展的有著本質(zhì)聯(lián)系，人們在城市中不自覺的創(chuàng)造著“自我文化”的“扎根”過程。
從考上大學(xué)那天起，就是第一次“拔根”，這類“拔根”，對于農(nóng)村戶口的人來說是社會流動中“向上流動”的起點和條件，然后就是有各種各樣的“扎根”與“拔根”過程、類型和方式了。似乎多數(shù)人都可稱為“游子”，因而才有千古絕唱《游子吟》。有的人從鄉(xiāng)村走進城市求學(xué)、有的人從鄉(xiāng)村出來打工、有的人從小城鎮(zhèn)走進大城市、有的人從這個大城市走向另一個大城市、有的人成為臨時工、有的人成為職員、有的成為建筑工人、有的人成為大學(xué)教授、有的人成為公務(wù)員……人們從一個城市流向另一個城市，從一種行業(yè)換到另一種行業(yè)……人們不得不去思考在什么時候，在哪座城市里能夠“扎根”，哪個城市能夠更好的讓人們愿意扎根？
當社會發(fā)展出現(xiàn)新的生產(chǎn)方式和新技術(shù)后，人們越容易被分化為不同階層的群體，一次又一次的創(chuàng)造新的生活和體驗，或許每個人都一直在試想“扎根”，但現(xiàn)實是必須應(yīng)對如潮的社會變遷，一次又一次被“扎根”，且一次又一次地又被“拔根”——離開家鄉(xiāng)、離開原單位、離開原來的行業(yè)、離開生活過的城市，去尋找新的“根”和城市……。城市中更多的則是從“單位人”變城市的“社區(qū)人”。
無論窮人還是富人，無論是高學(xué)歷還是低學(xué)歷者，也無論是城市人還是鄉(xiāng)村人……面對現(xiàn)代化過程中劇烈的社會變遷，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、新型業(yè)態(tài)的變化、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的消失，新興網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)、智慧產(chǎn)業(yè)、3D打印產(chǎn)業(yè)、機器人產(chǎn)業(yè)，使得所有社會階層的職業(yè)和財富都面臨新的挑戰(zhàn)，所有不同類型群體中，都有可能出現(xiàn)不斷地“扎根”和不斷“被拔根”的過程，“無根性”所形成的不穩(wěn)定性、現(xiàn)代社會的風險性，成為社會非典型社會問題的基本特征之一。
即使在城市社會精英群體層面，外在形式上表現(xiàn)了城市人生活的“嵌入性的結(jié)構(gòu)”，城市社會所形成的“事本性”構(gòu)成了典型的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但是，由于過快的城市變化，包括城市空間的過快變化，城市的“無根性”更為深刻，人們渴望在這個城市所形成的“地點、出生、職業(yè)、周遭環(huán)境所自動帶來的參與。”[12]在這個意義上說，我們既要有或者是已經(jīng)有生活“源文化的根”——鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村的生活，還要有創(chuàng)業(yè)發(fā)展和個人價值理想實現(xiàn)之根，讓人們能夠在城市里形成“嵌入性的生活體系”，感覺到城市關(guān)懷和溫度。城市社會中被放大的“無根性”，使得任何個體都必須重新進行“社會包裝”和“社會整飾”才能融入社會。[13]真正意義上的現(xiàn)代社會的發(fā)展，除了鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)愁的根之外，城市人要有城市人的價值理想實現(xiàn)的根。
“一個十分清楚的邏輯關(guān)系是：中國實現(xiàn)代化→必須首先改變80%的農(nóng)業(yè)人口的文化心理結(jié)構(gòu)→使更多農(nóng)業(yè)人口走進現(xiàn)代化生活→便更多的農(nóng)業(yè)人口實現(xiàn)文化心理結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化→必須改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)→使經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程與改變生產(chǎn)方式、生活方式相輔相承→最終使“鄉(xiāng)村人”成為“城市人”。使中國從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)化為城市文明社會。[14]
亦如孟德拉斯所說：“農(nóng)民是相對于都市來限定自身的。如果沒有都市，就無所謂農(nóng)民，如果整個社會全部都市化了，也就沒有農(nóng)民了”。“當農(nóng)業(yè)勞動者不再把自己作為生產(chǎn)者，并開始考慮自己的生產(chǎn)銷路時，他的整個世界都改變了。種地養(yǎng)家的農(nóng)民和滿足消費者需求的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者具有完全不同的視野。”
為了簡明回答我們應(yīng)該思考的未來振興鄉(xiāng)村的生活，我們還是用孟德拉斯話結(jié)尾：20世紀80年代的法國，“鄉(xiāng)下人享有都市生活的一切舒適，統(tǒng)計數(shù)字表明，在巴黎人、都市人、郊區(qū)人、小都市居民和鄉(xiāng)下人之間，已經(jīng)不像20年前那樣具有系統(tǒng)的差異，”所有的家庭都有現(xiàn)代化電器和小汽車，而在某些方面在原鄉(xiāng)村地區(qū)的居民還有優(yōu)勢，如住宅空間和冰柜比都市中心區(qū)居民要大得多。他認為“鄉(xiāng)下人享有都市的一切物質(zhì)條件和舒適，從這種意義上說，他們的生活方式都市化了。這種生活差距的消除是在70年代完成的。作為逆流，一些異型的生活形式出現(xiàn)了”。[15]
這里，我在問？未來我們應(yīng)該在哪扎根？三代四代以后，我們的根在哪？肯定答案是不同的，理解也是不同的。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：江蘇城市智庫 微信公眾號（原創(chuàng)）
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