農(nóng)村教育長期以來受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其在得到發(fā)展的同時也面臨著文化自覺、價值信仰等問題。因此，要切實發(fā)揮農(nóng)村教育對農(nóng)村社會的文明引領(lǐng)作用，需要厘清農(nóng)村教育優(yōu)先發(fā)展內(nèi)涵，明確優(yōu)先發(fā)展內(nèi)容，并處理好各種發(fā)展關(guān)系的本末輕緩之別。
確立農(nóng)村教育優(yōu)先發(fā)展的意識觀念
隨著市場經(jīng)濟(jì)對農(nóng)村社會的席卷以及高等教育擴招、質(zhì)量滑坡及就業(yè)問題嚴(yán)峻等問題的出現(xiàn)，農(nóng)村社會成員不再將農(nóng)村教育當(dāng)作唯一出路，而是要“掂量掂量”看“劃不劃算”。但這并不意味著農(nóng)村教育不重要了，而是教育較之以往對一個人、一個社會可持續(xù)發(fā)展的影響更為明顯，只不過其形式、內(nèi)容有了新變化。
一是農(nóng)村教育對象之全員化。在農(nóng)村社會，當(dāng)人們言及教育時，絕大多數(shù)社會成員將其與學(xué)校教育聯(lián)系起來，這也意味著或折射出農(nóng)村教育對象的“縮窄化”，僅僅將中小學(xué)生當(dāng)成是受教育者，在這種思維意識下農(nóng)村學(xué)校教育成為農(nóng)村教育的代名詞，農(nóng)村老年人、中青年社會成員、幼兒等都似乎與教育“絕緣”，農(nóng)村教育“凋敝”為農(nóng)村中小學(xué)生“孤軍奮戰(zhàn)”的戰(zhàn)場，這無疑是不正常的。第一，農(nóng)村教育作為農(nóng)村社會的子系統(tǒng)，承擔(dān)著促進(jìn)農(nóng)村社會文明進(jìn)步的重任，而主體必然離不開全體農(nóng)村社會成員的推動，絕不可能僅僅依靠尚未成年的農(nóng)村青少年來承載，畢竟在應(yīng)試升學(xué)體制下勝出的農(nóng)村中小學(xué)生走的是“逃離農(nóng)村融入城市”之路，他們“無心也無力”來發(fā)揮推動農(nóng)村社會進(jìn)步的重要作用。第二，農(nóng)村學(xué)校教育的質(zhì)量與農(nóng)村家庭教育、社會教育密不可分，只有作為農(nóng)村中小學(xué)生父母或家長一輩重視教育，并有著自我的教育“堅守”，方能配合學(xué)校教育之實施，并糾正或減少學(xué)校教育之“弊”。總之，當(dāng)前農(nóng)村教育要變成農(nóng)村文明發(fā)展的一部分，有必要讓所有農(nóng)村社會成員都成為接受教育的對象，讓其能夠通過教育“明辨是非、判斷善惡”，促使農(nóng)村社會生活和諧化。
二是農(nóng)村教育目的之“為己”化。毋庸置疑，當(dāng)前農(nóng)村教育依然定尊于學(xué)校教育一端，這可從兩大層面反映出來。其一，受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)思想的影響，一直以來“為學(xué)以求官至仕”、“光耀門楣”觀點左右著農(nóng)村社會成員對教育的態(tài)度，“十年寒窗、一朝聞名”激勵著一代又一代的農(nóng)村學(xué)子，而這種目的恰恰能在很長一段時間里借助于應(yīng)試升學(xué)體系得以實現(xiàn)，所以讀書求學(xué)是農(nóng)村家庭的頭等大事，它寄托著一個家庭的所有希望；其二，20世紀(jì)90年代末以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)對農(nóng)村社會的裹挾，加之高等教育大眾化發(fā)展的蔓延，農(nóng)村社會成員對農(nóng)村學(xué)校教育的熱情降溫，雖然不少家庭依然出于“名望”之慮讓子女考入大學(xué)，但不再寄托著改變家庭生活的“奢求”，甚至成為一種被拖著走的“無奈之舉”，因為他們清楚教育經(jīng)濟(jì)投入和產(chǎn)出不再成正比。這兩大層面都顯示了當(dāng)前農(nóng)村教育的功利化色彩。在這樣的功利目的或思維心態(tài)下，農(nóng)村教育注定是要失敗的，因為教育畢竟不是一個純粹的功利活動，其價值或意義更多地在于能夠“為己”，使自我成為不斷超越生命的意義人。所以，當(dāng)前農(nóng)村教育務(wù)必要從“事物”中擺脫出來，只有農(nóng)村社會成員將教育變?yōu)樽晕疑慕M成部分或存在方式，才能使教育回歸到育人的本質(zhì)上。
三是農(nóng)村教育過程之生活化。現(xiàn)實中農(nóng)村教育被農(nóng)村學(xué)校所“代表”，而在科層制管理之下的農(nóng)村學(xué)校教育是計劃性的，農(nóng)村中小學(xué)生圍繞著學(xué)校設(shè)計的教學(xué)計劃接受著系統(tǒng)化的教育過程，這的確也是學(xué)校教育優(yōu)勢所在。然而因農(nóng)村教育被封閉于學(xué)校圍墻之后，其教育過程就被“固型化”。也就是說農(nóng)村教育已然獨立于人們的“生命生活”之外，其過程由“理論知識系統(tǒng)”所占據(jù)，這從身處學(xué)校教育中學(xué)生的“一心只讀圣賢書”之身心狀態(tài)中得以顯現(xiàn)。換言之，無論是農(nóng)村中小學(xué)生還是社會成員，在其看來教育僅為一項“任務(wù)”罷了，是外在于己而被迫執(zhí)行的“事件”。因此，發(fā)展農(nóng)村教育需要轉(zhuǎn)變社會成員的觀念態(tài)度，讓其以一種習(xí)慣化、日常化的自覺省思來看待教育，將之當(dāng)成是自己生命生活的重要組成部分，如此農(nóng)村教育才能與每一個家庭或每一個人發(fā)生關(guān)系，以其生活之中遭遇的問題為一種資源來構(gòu)建教育意義生境，也即唯有農(nóng)村社會成員都學(xué)會過一種“反思的生活”，農(nóng)村社會發(fā)展才能真正充滿潛力。所以，當(dāng)前農(nóng)村教育要優(yōu)先發(fā)展的是一種環(huán)境氣氛，一種農(nóng)村社會成員都對教育充滿崇敬的意識心理，不再把教育當(dāng)作一種工具，而是如同空氣一樣須臾不可離，這樣農(nóng)村教育才能真正扎根于農(nóng)村大地上并具有基礎(chǔ)性價值意義。
當(dāng)前農(nóng)村教育優(yōu)先發(fā)展的路徑方式
農(nóng)村教育是一個系統(tǒng)工程，除了在意識觀念上促成社會成員對農(nóng)村教育認(rèn)識的自覺之外，還得從具體的路徑方法上來加以貫徹落實，真正將農(nóng)村教育嵌入農(nóng)村社會發(fā)展之中，以促進(jìn)農(nóng)村社會的內(nèi)生和諧發(fā)展。
第一，注重基層力量，增強農(nóng)村教育主體隊伍力量。
在以學(xué)校教育為唯一形式的農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)之下，農(nóng)村教育主體是單一的和封閉的，主要集中于中小學(xué)校中的學(xué)生和教師，而廣大的農(nóng)村社會成員或家庭只扮演著“觀眾”的角色，他們可以“談?wù)摗⑴u或譏笑教育”，卻從未真正融入“教育之中”，既表現(xiàn)在未能以參與者的身份來促進(jìn)農(nóng)村學(xué)校教育的發(fā)展，也未能以自我教育者的身份來進(jìn)行反思學(xué)習(xí)。因此，當(dāng)前農(nóng)村教育要注重學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建，讓每一個農(nóng)村社會成員都能獲得教育機會，把教育當(dāng)成是“自我成人”的必要存在方式。當(dāng)然這不可能一蹴而就，但可逐步展開關(guān)于農(nóng)村教育組織的設(shè)立和設(shè)計管理，讓村落中有一定文化水平或身份地位的老人、中青年社會成員及學(xué)生代表參與進(jìn)來，主要進(jìn)行與學(xué)校教育的溝通、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的收集組織、國家政治方針政策的宣傳等。總之，農(nóng)村教育是活的，是具體的，是生活化的，因而建立組織化、常規(guī)化的農(nóng)村教育組織是較可行的舉措。雖然暫無先例可循，但不斷加以政府、學(xué)校力量的引導(dǎo)，定能成為活躍于農(nóng)村的、基礎(chǔ)性的有效教育形式或存在。
第二，夯實基礎(chǔ)教育，提升農(nóng)村幼兒教育的專業(yè)性。
不可否認(rèn)，當(dāng)前農(nóng)村教育或整個教育系統(tǒng)存在的問題不少，尤其是應(yīng)試教育體制下大部分人都多少受到了“傷害”，無論身處學(xué)校教育系統(tǒng)中的學(xué)生還是校外的父母都圍繞著“分?jǐn)?shù)、名校”而“煞費苦心”，人人弄得“精疲力盡”卻又“身不由己”，這的確是很長時期以來人們所面對的教育的“痛”。但必須清楚的是，包括農(nóng)村教育在內(nèi)的教育系統(tǒng)“有問題”并不構(gòu)成人們“躲避、逃避或敵視”教育的理由。這恰恰表明，“此時此刻”農(nóng)村社會的和諧發(fā)展及社會成員身心的健康更離不開教育，或者說離不開“以人的完整生命發(fā)展”為目的的教育。那么，試問如何才能使農(nóng)村教育發(fā)揮出“育人”的本質(zhì)？顯然，在市場經(jīng)濟(jì)不斷裹挾農(nóng)村社會的今天，教育在人們心里已變得“無足輕重”，因而要想讓農(nóng)村教育“強大起來”，成為實現(xiàn)促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基石和社會主義核心價值觀生成的力量，有必要夯實農(nóng)村基礎(chǔ)教育，特別要加大對農(nóng)村幼兒教育的投入和引導(dǎo)，讓農(nóng)村兒童真正“贏在明天”，成為未來社會的主人。從這個意義而言，拯救農(nóng)村教育或中國教育的是“基礎(chǔ)教育”，特別是農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和深入的當(dāng)下，農(nóng)村幼兒教育需求旺盛，可質(zhì)量卻堪憂，所以目前要根據(jù)農(nóng)村村落布局情況適當(dāng)增加幼兒園辦學(xué)點，并配置以優(yōu)秀的教育師資、環(huán)境資源等，讓“好教育”深深地種在幼兒心中，讓其真正喜歡教育，以教育來“立身處世”，進(jìn)而讓“百年大計教為本”的理念成為現(xiàn)實。
第三，注重公共空間建設(shè)，豐富農(nóng)村社會文娛活動。
作為單一形式的農(nóng)村學(xué)校教育很大程度上是獨立于農(nóng)村社會成員生活之外的，而好的農(nóng)村教育應(yīng)該起到“化民成俗”的功效，讓農(nóng)村教育浸潤其身心之中。因此，當(dāng)前農(nóng)村教育要走“大眾化”道路，讓教育融入人們的生產(chǎn)生活實踐，最為現(xiàn)實和有效的方法是注重農(nóng)村公共空間建設(shè)，讓農(nóng)村社會成員走出家門，過一種“交往的生活”。畢竟隨著農(nóng)村物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越被“名利”吸引，而人與人之間的關(guān)系也變成一種“商品交換”，在這種情況下“人心渙散而無凝聚力”。所以，當(dāng)前農(nóng)村教育要夯實服務(wù)于農(nóng)村社會成員身心“舒展”的公共空間建設(shè)，讓其有“吐露心聲和交流思想”的公共平臺，而這種平臺的建設(shè)應(yīng)盡可能面向全體成員，而不僅僅是諸如“老年人活動中心”。為此，農(nóng)村社會須對公共空間進(jìn)行規(guī)劃，從布局、數(shù)量、活動主題等方面進(jìn)行通盤考慮，在保證全體村民有集體議事或活動參與的場所之外，還得根據(jù)不同年齡、不同事務(wù)內(nèi)容而組織多種文化娛樂教育主題，讓每一個村民都與有意義的教育發(fā)生關(guān)系，而不應(yīng)像現(xiàn)在農(nóng)村的文化娛樂活動專屬于農(nóng)村部分成員。因此，目前農(nóng)村教育十分有必要拓展和豐富農(nóng)村文化娛樂活動，如閱讀、健身、舞蹈、職業(yè)技能培訓(xùn)等，讓所有農(nóng)村社會成員都“有所為”并從中受益，而不再像當(dāng)前農(nóng)村社會成員文化娛樂生活的匱乏或單調(diào)，并不斷固化、異化或遮蔽農(nóng)村社會成員人性中的“意識、能動”等類特征的發(fā)揮。
（本文系國家社科基金西部項目“白族傳統(tǒng)文化精神與社會主義核心價值觀‘共生共諧’機制研究”（15XMZ051）和教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“大理白族文化認(rèn)同‘復(fù)合基因’的教育傳承機制研究”（14YJC880068）階段性成果）
作者簡介：田夏彪，大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：中國社會科學(xué)報
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