——評(píng)《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化一一對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》
中國(guó)社會(huì)是超大型社會(huì)，又是一個(gè)有悠久歷史的社會(huì)，為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，不僅需要人們的決心、毅力和奉獻(xiàn)，而且需要人們對(duì)中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代化過程中面臨的問題，作各種理性的思考和探索。近期出版的王滬寧教授新作:《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化》，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上認(rèn)真分析了中國(guó)村落家族文化的變革及其與現(xiàn)代化的關(guān)系，把近年來有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的思考推進(jìn)到了一個(gè)新的層次，引起了人們的注意。
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展而來的。盡管四十年的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治發(fā)展，已使得中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化，但就總體而言，中國(guó)社會(huì)并沒有根本改變農(nóng)業(yè)社會(huì)的格局。80%的人口至今仍居住在鄉(xiāng)村的事實(shí)，足以說明問題。因此本書作者指出，“鄉(xiāng)村發(fā)展在很大程度上制約著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，制約著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程的”。
中國(guó)鄉(xiāng)村積淀了幾千年中國(guó)歷史，一定程度上是農(nóng)業(yè)社會(huì)的活化石。歷史文化傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村具有很大的力量，其中又以作為中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的組織特征和文化特征的家族文化最具影響力。
本書作者所界定的村落家族文化，是指以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由它產(chǎn)生的種種體制、行為，觀念和心態(tài)。自然村或行政村是中國(guó)社會(huì)最基層的組織，因此，作者所要探討的村落家族文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展來說，就不僅僅具有一般家族文化的意義，而且具有很強(qiáng)的社會(huì)政治意義。
近年來，經(jīng)濟(jì)體制改革有力地推進(jìn)了中國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上沖擊和消解了傳統(tǒng)影響力;但是這種發(fā)展卻是在實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形式下實(shí)現(xiàn)的，因而發(fā)展本身又無形中為家族文化的某種復(fù)蘇提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。于是，在經(jīng)濟(jì)體制變革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)出現(xiàn)了消解與復(fù)蘇并存的局面。
與此同時(shí)村落家族文化也呈現(xiàn)出雙向運(yùn)動(dòng):一方面，村落家族文化受歷史運(yùn)動(dòng)總態(tài)勢(shì)的推動(dòng)，逐步走向消解;另一方面，七十年代末以來，為推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(尤其是農(nóng)村發(fā)展)而采取的各種改革措施和各種社會(huì)環(huán)境的變化(尤其是市場(chǎng)機(jī)制和大眾傳播引起的變化)。這種變化，又在產(chǎn)生強(qiáng)化村落家族文化的客觀要求和主觀愿望。這種變化是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，符合現(xiàn)代化潮流，但它所具有的負(fù)效應(yīng)，畢竟給中國(guó)社會(huì)發(fā)展提出了新課題。本書作者在考察中發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代中國(guó)村落家族文化的這種雙向運(yùn)動(dòng)，已對(duì)中國(guó)社會(huì)和政治的發(fā)展產(chǎn)生影響。在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)生活方式下，農(nóng)戶承擔(dān)了獲取生產(chǎn)和生活資源的首要任務(wù)，基層組織的資源積累和提供功能已被大大削弱。在這樣情況下，家族結(jié)構(gòu)就隨著自身在經(jīng)濟(jì)生活中重要性的提高而重新抬頭，從而使家族功能越出家族系統(tǒng)范圍，具有社會(huì)意義。與此相應(yīng)，鄉(xiāng)村基層組織的社會(huì)管理與調(diào)控功能嚴(yán)重削弱。作者敏銳地指出:這種發(fā)展可能產(chǎn)生兩個(gè)后果多一是利益區(qū)域化解體，利益家族化強(qiáng)化多二是社會(huì)政治體制從村落家族退出，廣大農(nóng)民游離于社會(huì)宏觀控制。為此，社會(huì)體制必須適應(yīng)變化了的鄉(xiāng)村社會(huì)，并變革自身。作者明確指出，如果不及時(shí)創(chuàng)新體制，讓這種狀況發(fā)展下去，將會(huì)影響鄉(xiāng)村的政治發(fā)展，影響整個(gè)社會(huì)的調(diào)控水平和調(diào)控質(zhì)量。
本書作者認(rèn)為，村落家族文化長(zhǎng)期趨勢(shì)的消解與短期表現(xiàn)的回復(fù)的矛盾;社會(huì)體制的宏觀加強(qiáng)與微觀弱化的矛盾，已成為中國(guó)村落家族文化總體發(fā)展的兩個(gè)基本矛盾。這兩個(gè)基本矛盾正在引起或?qū)⒁疣l(xiāng)村社會(huì)機(jī)制的許多方面的邏輯與理論上的矛盾。如社會(huì)有限資源與超大規(guī)模的需求的矛盾，調(diào)控形式與發(fā)展規(guī)模之間的矛盾，社會(huì)體制的秩序原則與家族文化秩序原則之間的矛盾，松散的行政體制與消解村落家族文化之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)散性與組織體制的有限性之間的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的社會(huì)性與村落家族的血緣性之間的矛盾，發(fā)展了的生產(chǎn)力與龐大人口之間的矛盾，集體事業(yè)的資源不足與家庭積累方式之間的矛盾。為了著手化解或解決這些矛盾，保證中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期順利發(fā)展。作者提出了推進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的總體思路:一是體制創(chuàng)新，二是革故鼎新村落家族文化。如果說前者是近期方案的話，后者則是遠(yuǎn)期的構(gòu)想。
作者認(rèn)為體制創(chuàng)新的依據(jù)并不在于村落家族文化變化本身，而是在這種變化背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和物質(zhì)關(guān)系的深層性轉(zhuǎn)換:(1)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)換，即所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離以及財(cái)產(chǎn)主體相應(yīng)由集體組織向家庭組織轉(zhuǎn)移。(2)行為轉(zhuǎn)換，主要指在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和勞動(dòng)組織變革后，鄉(xiāng)民在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中行為模式的轉(zhuǎn)換。(3)組織轉(zhuǎn)換，即鄉(xiāng)村組織機(jī)制的變化，包括人民公社體制消除與鄉(xiāng)村體系的確立，集體公共組織的削弱，家族作用的上升。(4)身份轉(zhuǎn)換，即農(nóng)民由身份固定不自主向身份自主轉(zhuǎn)換。(5)文化轉(zhuǎn)換，即由原先的集體主義的意識(shí)形態(tài)較濃的文化氛圍向家族主義的意識(shí)形態(tài)較淡的文化氛圍轉(zhuǎn)換。這五方面轉(zhuǎn)換的最基本動(dòng)因自然是來自生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，來自物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，體制的創(chuàng)新就應(yīng)根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體要求，針對(duì)面臨的問題，進(jìn)行選擇和再造。雖然作者沒有具體展現(xiàn)新體制的結(jié)構(gòu)與功能，但作者針對(duì)存在的問題提出了總體設(shè)想，主要內(nèi)容包括:增加資源，穩(wěn)定核心，堅(jiān)固基礎(chǔ)，擴(kuò)大手段，扶助鄉(xiāng)政，理順人事，完善規(guī)范，加強(qiáng)監(jiān)督。所謂革故鼎新中國(guó)村落家族文化的構(gòu)想，并非主觀的想象，而有其歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，有其充分的理論依據(jù)。作者詳細(xì)分析了前人有關(guān)村落家族文化變革的思想，其中主要有龔自珍與孫中山分別以鼎新組織和制度為主要內(nèi)容的文化適應(yīng)觀，梁漱溟的以“鄉(xiāng)村建設(shè)”為主要內(nèi)容的文化改造觀以及“文革”前試圖通過大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)迅速改變或消除村落家族文化的文化革命觀。作者提出的革故鼎新的基本原則是:借助社會(huì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型的力量，在現(xiàn)代化過程中平衡村落家族文化與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而推進(jìn)村落家族文化的變遷與轉(zhuǎn)型。顯然，該原則的基點(diǎn)在于:把村落家族文化的轉(zhuǎn)變與社會(huì)的轉(zhuǎn)型密切結(jié)合起來。這一設(shè)想是現(xiàn)實(shí)的，符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展?jié)u進(jìn)性的內(nèi)在要求。
社會(huì)轉(zhuǎn)型意味著傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化社會(huì)。對(duì)中國(guó)社會(huì)來說，以村落家族文化為主要表征的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡，意味著群體性由血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向社團(tuán)關(guān)系;居住方式由聚居性轉(zhuǎn)向流動(dòng)性，組織結(jié)構(gòu)由等級(jí)性轉(zhuǎn)向平等性，調(diào)節(jié)手段由禮俗性轉(zhuǎn)向法制性，經(jīng)濟(jì)形式由農(nóng)耕性轉(zhuǎn)向工業(yè)性;資源渠道由自給性轉(zhuǎn)向交易性，生活方式由封閉性轉(zhuǎn)向開放性，歷史走向由穩(wěn)定性轉(zhuǎn)向創(chuàng)新性。這些轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)因在于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和資源總量的增加。近十幾年改革所促成的農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展，已經(jīng)使村落家族文化在這些方面發(fā)生不同程度變化。作者十分重視這些方面的變化，認(rèn)為這些變化為村落家族文化的全面革故鼎新提盡，供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
盡管作者一再認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代需要村落家族文化的消解與轉(zhuǎn)變，但他并不完全否定家庭與家族文化的內(nèi)在意義和價(jià)值。作者以對(duì)西方社會(huì)和文化的深切感受反觀中國(guó)社會(huì)，覺得對(duì)中國(guó)村落家族文化的消解應(yīng)持現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度除保守的、落后的、不合時(shí)代的成份，同時(shí)升華有價(jià)值的。應(yīng)該去其糟粕，取其精華，剔，合乎人類群體生活的成份，發(fā)揮其潛能。在作者看來，社會(huì)是一種大秩序，家庭或家族是一種小秩序，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，這兩種秩序原則不是沒有協(xié)調(diào)的可能，關(guān)鍵在于變革傳統(tǒng)的家族文化。作者認(rèn)為村落文化的革故鼎新應(yīng)該有雙重任務(wù):一是創(chuàng)造宏觀社會(huì)條件促進(jìn)村落家族文化的消解;二是調(diào)控其機(jī)制以充分利用其潛能。
歷史唯物主義的基本原則表明:社會(huì)生活的一切關(guān)系形成，變化和發(fā)展，都根源于社會(huì)物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)生活。因此，對(duì)社會(huì)的分析和探索，不能僅以社會(huì)表象為主要分析對(duì)象，相反，應(yīng)探索這表象背后起決定作用的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)生活，這是深層的決定因素。明乎此，作者沒有將分析停留在對(duì)艱苦調(diào)查來的資料的分析總結(jié)上，而是探索這些實(shí)地調(diào)查資料所反映的問題同中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，從而揭示出這一變化與發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的影響。作者之所以能比較好地進(jìn)行這兩方面的研究與探索，是因?yàn)樽髡咴跉v史唯物主義指導(dǎo)下形成了一個(gè)有價(jià)值的分析概念:“資源總量”。通過這一概念，作者不僅從根本上把握住了村落家族文化，而且對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)行了建設(shè)性的探索。作者認(rèn)為，資源總量制約著社會(huì)選擇組織形式，一個(gè)社會(huì)沒有足夠的資源總量，它就只能選擇較為古老和簡(jiǎn)單的組織形式。村落家族文化在中國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)久不息的原因，就是中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來資源總量一直處于貧弱狀態(tài)。社會(huì)資源總量的貧弱意味著社會(huì)不能從宏觀上為其成員提供必須要的生存資源和發(fā)展資源，而要社會(huì)成員依靠自己的群體來獲得必要的資源。在這種態(tài)勢(shì)下，村落家族共同體便成為成員不從社會(huì)整體獲瑣資源的替代手段。這‘就無形中加強(qiáng)了村落家族共同體的凝聚力和親和力。因此，村落家族文化要消解，一個(gè)非常重要的條件，就是社會(huì)資源總量的增加。作者指出，可以設(shè)想，一旦家族成員可以較為方便地從家族共同體外獲得生存資源，村落家族文化就會(huì)消解。要增加社會(huì)資源總量，唯一的辦法就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。
在作者看來，在中國(guó)目前社會(huì)發(fā)展水平下，社會(huì)體制要將九億農(nóng)民統(tǒng)合進(jìn)自身體系所需的資源總量，是目前的生產(chǎn)力水平難以創(chuàng)造的。社會(huì)體制的資源總量不足，社會(huì)體制就不能有效地，平衡地滲入整個(gè)鄉(xiāng)村基層，更難直接滲透到鄉(xiāng)村基層中的每個(gè)家族共同體和鄉(xiāng)民。這為中國(guó)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)所決定。在這樣的情況下，基層組織所具有的調(diào)控能力，對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展無疑具有至關(guān)重要的意義。正是由于充分認(rèn)識(shí)到了這一關(guān)鍵點(diǎn)，作者才會(huì)對(duì)變革中鄉(xiāng)村基層組織調(diào)控和組織社會(huì)生活能力的削弱表示出極大的關(guān)注，共疾呼:社會(huì)體制必須適應(yīng)變化了的鄉(xiāng)村社會(huì)，并變革自身。
本書的主要內(nèi)容是中國(guó)村落家族文化，但由于本書不是就文化談文化，而是從中國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化的總體要求來把握和分析村落家族文化，所以，從嚴(yán)格意義上說，這是一本政治學(xué)著作。本書后半部十五篇有較高水準(zhǔn)的調(diào)查報(bào)告，不僅為本課題的研究提供了豐富材料，而且也為本書增色不少。作為同行，還從此書感受到:中國(guó)政治學(xué)已從純理論研究走向?qū)崒?shí)在在的現(xiàn)實(shí)間題研究;中國(guó)政治學(xué)的生命力在于對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究。
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）
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