第一先來提問一個小問題，“百科知識”、“百科全書”，大家知道誰是“百科全書”的概念奠基人？ 為“百科全書”這個概念奠基的是法國人，學(xué)習(xí)歷史的時候話，知道有一個“百科全書派”,他的領(lǐng)頭人叫狄德羅，他的伙伴有孟德斯鳩，伏爾泰，他們統(tǒng)稱這個學(xué)派。
嚴格意義上講西方的知識比較系統(tǒng)，但是我們中國在很久以前已經(jīng)開始有零散的百科全書了，但是只不過沒有系統(tǒng)化。從先秦時期，我們的先秦典籍，包括秦史皇“焚書”，但是秦國自身的典籍，它都完整的保留了下來。
所以說這是咱們中國古代時期，我們封建專制走向了巔峰，我們的封建專制的文化，它的自我的文化保護也開始系統(tǒng)化。那個時候開始出現(xiàn)了《四部醫(yī)典》，《四庫全書》之類的。大家如果感興趣的話可以翻翻歷史，或者通過各種各樣的途徑來講。
接下來我要說一下，鄉(xiāng)村百科全書的幾個思路。因為時間關(guān)系，我講一下每個思路的大概。如果是系統(tǒng)的話，百科全書它本身具有一個系統(tǒng)性，因為它包羅萬象，所以說我們一定要有一條線，就好比是一個車子，車輪的輻條。有一個點，我們找好了坐標，這樣我們根據(jù)這個思路，我們才能做到有條不紊。
所以說鄉(xiāng)村的百科知識，我們要從哪些方面講，百科知識很多。綜合來講古今中外，歷史地理，上下五千年。但是我們實際上有一套思路的，根據(jù)人類文明社會發(fā)展至今，我們這一套各個學(xué)科體系完備，基本上已經(jīng)很完備了，窮竭了我們浩如煙海的知識，所有的體系，按照這個思路來。也就是說政治、經(jīng)濟、文化、民族、人文、社會、歷史、民俗。
這些包羅萬象的知識，實際都是我們?nèi)祟愡@個共同體的共同記憶，所以說我們本著這個思路，就像一個車輪的中心，以我們?nèi)祟悾@個人文為中心。這個車輪的輻條所輻射的各個領(lǐng)域，我們就可以系統(tǒng)，系而統(tǒng)之。首先我們講一下政治方面，政治方面的話，我例子不多，只講咱們中國的，大家也許有些人會比較熟悉。政治、經(jīng)濟，咱們中國的政治經(jīng)濟學(xué)是不分家的。咱們中國的，咱們江總書記的老師費孝通先生，大家有一些專業(yè)的可能會明白。他當年進行鄉(xiāng)村建設(shè)運動，他的鄉(xiāng)村建設(shè)運動可以從民國末期，一直到解放后，就已經(jīng)開始進行了。他的前輩級的人物，就是梁漱溟，當時是在北京大學(xué)。他是在國民黨的二三十年代，因為國民黨發(fā)起了一個鄉(xiāng)村建設(shè)運動，所以說梁漱溟先生，他最先的切入點先從教育開始。漸漸的開始以一些鄉(xiāng)村為實驗點，然后推而廣之。但是由于國民黨當時的政治、民生非常凋敝，所以說梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思路，最終沒有付諸實踐，可以說是付之東流了。
與此同時，國民黨內(nèi)部也就說他的官方體系，蔣介石的公子蔣經(jīng)國先生，他在從政之前他也曾經(jīng)短時間的進行了一些實驗點建設(shè)，江西的鄉(xiāng)村。江西的鄉(xiāng)村是蔣經(jīng)國先生建設(shè)的，這是國民黨這個體系。說到國民黨這個，我們就牽涉到了歷史層面，政治、經(jīng)濟、歷史。這是咱們中國的例子，外國的例子也有。我們提到外國的哲學(xué)先賢馬克思、恩格斯，他們哲學(xué)的體系。他們的濫觴是有一個人物，大家知道是誰嗎？
大家這個應(yīng)該知道了，（回答觀眾：不是三大空想社會主義者之一），實際上他們的濫觴，嚴格意義上講是德國古典主義哲學(xué)的一個代表性人物黑格爾。黑格爾他的一輩子基本上是在鄉(xiāng)村中度過。卷帙浩繁的哲學(xué)著作，都是在鄉(xiāng)村的非常有條有理的一個時間，一個非常明晰化的時間內(nèi)進行寫作的。最后到達了什么程度？周圍的人都是以他的作息時間為準繩來調(diào)整時間。所以說這樣一個有規(guī)律性的，工作的一個人物，他成就了如此非凡的哲學(xué)巨作。
他對鄉(xiāng)村，他的命脈，他的理論體系的根植點可以說是在鄉(xiāng)村。他的很多的政治經(jīng)濟上的思路，他的哲學(xué)，他的哲學(xué)根基也都是從鄉(xiāng)村這個體系生發(fā)出來。所以說這是黑格爾。中國我們講到了費孝通和梁漱溟，還有德國的先賢黑格爾。
現(xiàn)在我們來講文化上，鄉(xiāng)村文化是人類文明的共同體，可以說是一個人類文明的遺產(chǎn)。在這個人類文明遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，我們的鄉(xiāng)村就好比是人類所有文明的一個縮影。因為我們從鄉(xiāng)村一直到城市，是從一個很小的一個村落，一個個體，甚至是一個浩如煙海的一個時間長河中的一個片段。我們的這個片段所折射出來的縮影，實際是一個全人類的記憶。這點我可以舉一個例子，中國和外國各舉一個例子。咱們中國我舉一個文學(xué)家的例子，叫阿來。阿來是藏族人，他就誕生在四川一個非常邊遠的鄉(xiāng)村，他最后成為了文學(xué)大師。
但是為什么他的文化體系是在建立鄉(xiāng)村上呢？因為他在上大學(xué)之前，他的學(xué)生時代是在鄉(xiāng)村度過。乃至他參加工作，在教師時代也是在鄉(xiāng)村度過。他的所有的知識體系來源于書本，但是他的知識體系的根基是來源于鄉(xiāng)村。他前期的詩歌創(chuàng)作，都是呼吸著鄉(xiāng)村的一草一木，民土和風(fēng)情。甚至哪怕一個村子只有幾個人，阿來先生也是把他們的記憶，匯成了人類共同的記憶，來抒發(fā)出來。要知道滴水藏海，個人的個體記憶，往往是人類共同記憶的一個折射。
這是阿來，阿來是咱們中國的例子。然后我們再舉外國的例子。外國的例子一個是多民族的例子，還有一個少數(shù)民族的例子。多民族的例子我舉的是俄羅斯民族的一位大師叫塔可夫斯基，塔可夫斯基是一位電影導(dǎo)演。他的作品中，不厭其煩的描寫了鄉(xiāng)村的風(fēng)土風(fēng)貌，鄉(xiāng)村的人文，鄉(xiāng)村的記憶，還有鄉(xiāng)村的情愫。在他的電影中以那種思想的片段和文本的抒發(fā)，這些層面來展示。
大家可以看一下他的影片，在他的鏡頭里，鄉(xiāng)村所折射出來的是它最柔軟的一面。鄉(xiāng)村的光輝甚至可以映襯出城市建設(shè)的鋼筋鐵骨、水泥的暗淡的光，和鄉(xiāng)村之光比起來是黯然失色。塔可夫斯基的同一族類，就是俄羅斯一個少數(shù)民族，那時候是亞美尼亞族，亞美尼亞族也有一位著名的詩人，美學(xué)詩人叫帕拉杰諾夫，帕拉杰諾夫就是不厭其煩的表現(xiàn)亞美尼亞，這是一個很少數(shù)的族群，甚至有一般還散落在中亞這些地方。
帕拉杰諾夫通過美術(shù)的形式，通過每一幀每一格，以一種畫面感的形式來把亞美尼亞村落的風(fēng)土，它的美妙的民俗所展現(xiàn)出來。所以說帕拉杰諾夫，大家可以記一下，因為我們沒有幻燈片，帕拉杰諾夫。塔可夫斯基和帕拉杰諾夫一個從宏觀的意義上，一個從微觀的意義上，共同抒寫了俄羅斯鄉(xiāng)村的風(fēng)土民情。
好了，我再接著說一下咱們的歷史和民俗方面。實際上社會與文學(xué)是不分家的，社會學(xué)往往是一個民族文化根基的載體的一個底層的展現(xiàn)，一個基層的展現(xiàn)。我們說一個中國的例子，我們明代有一位著名的散文家，叫張岱，“岱宗夫如何”那個岱。張岱先生在他的晚年，他的漂泊的那種流亡生活下，他寫下了一部，堪稱中國鄉(xiāng)村或者說是民俗的一部百科全書，叫做《夜航船》。
他就是把明末清初這一段社會、經(jīng)濟、人文、歷史方方面面，包括族群與族群之間，漢民族痛苦的回憶。還有異族入侵的這些，造成了文化的交流的碰撞和沖擊，所展現(xiàn)出來是一個族類與族類、一個族群與族群之間相互映襯的一個鄉(xiāng)村文化的典范。
但是說到我們中國的近代，近代我們有很大的大師，都書寫過鄉(xiāng)村。像魯迅先生，魯迅先生寫過鄉(xiāng)村，比如說像少年閏土，這個大家在很小的時候都學(xué)過。還有一個大家不太熟悉的，是有一位劇作家叫曹禺，他也寫過《原野》。我們中國的近代的大師，一直到現(xiàn)代，我們前一陣獲得諾獎的莫言，包括外國獲得諾貝爾獎的鮑勃·迪倫（音）。他們的主題很大一部分都是鄉(xiāng)村，莫言咱們不用說了，他的大部頭基本上都是鄉(xiāng)村。沒有鄉(xiāng)村的血液的話，他的想象的風(fēng)是無法在廣袤的原野上刮過的。
我們說鮑勃·迪倫，鮑勃·迪倫雖然說是一個搖滾歌手，但是在美國六十年代反文化運動中，反文化運動有一個很重大的主題，就是城市文明對鄉(xiāng)村文明的向往，也就是說用鄉(xiāng)村文明來反哺城市文明。那個年代我們中外的反文化運動都在如火如荼進行，我們中國不用說了，大家都知道六十年代發(fā)生了什么。法國有五月風(fēng)暴，美國是嬉皮士運動，嬉皮士運動，他們在鄉(xiāng)村建設(shè)了嬉皮士公社。嬉皮士公社類似于咱們?nèi)罂障肷鐣髁x者他們建設(shè)的公社，但是實際上他們的公社還是要追求那種鄉(xiāng)村的生活方式，那種波希米亞的生活方式。
像鮑勃·迪倫在五十年代末期，六十年代中期，他的歌曲為什么能得諾貝爾文學(xué)獎。就是因為他的詩歌，那樣的歌詞，在很大意義上講他是歸屬一個文學(xué)流派，叫Beat Generation，就是“垮掉派”。他跟美國的艾倫·金斯堡，這是咱們文學(xué)史上一個著名的大詩人。他的詩歌和艾倫·金斯堡的垮掉派詩歌是一脈相承的。盡管后來鮑勃·迪倫的風(fēng)格多變，但是我們授予他諾獎，我們有他的原因。很大的一個主題就是說他在鄉(xiāng)村，美國嬉皮士的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，他的垮掉派詩歌，他這里面的鄉(xiāng)村的文化記憶，這是鮑勃·迪倫。
剛才所說的政治、經(jīng)濟、文化、民族、人文、社會、歷史、民俗。這些知識是在20世紀和之前人類的優(yōu)秀文明成果，不包括今天。今天我們是在21世紀，20世紀之前我們可以說是傳統(tǒng)媒體，傳統(tǒng)傳媒的時代。我們是以這個基礎(chǔ)所延續(xù)下來的，我們的新世紀21世紀是一個新媒體的時代。新媒體時代我們的鄉(xiāng)村建設(shè)，也應(yīng)該從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型到新媒體。我們的大百科全書，我們社就已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型了。我們第一版百科全書，大家都知道，那個是由姜椿芳（音）老先生先牽頭的。
第一版百科全書收效很大，第二版百科全書是90年代，過了21世紀我們要進行數(shù)字版百科全書。數(shù)字版的百科全書就是群策群力，集中社會賢達有識的共同力量，來進行我們的數(shù)字百科全書建設(shè)。這樣就需要很多鄉(xiāng)賢們，還有鄉(xiāng)村建設(shè)的愛好者們，大家來共同添一把柴。我們的數(shù)字百科全書出臺之后，將會慢慢的，大家以后上就不會百度百科了，或者是維基百科了，而是說百科全書。這才是真正意義上的百科，是一個有系統(tǒng)，一個一以貫之，一個傳承下來的百科。
在新媒體環(huán)境下，我們遇到很多新的問題，我們也正在研究，如何在新媒體條件下進行我們的課題。譬如說我們今天的幻燈片就是一個很好的新媒體方式的展示，還有我們的公眾號，微信公眾平臺，還有APP，都是一個很好的新媒體環(huán)境的展示。所以說，未來不管物質(zhì)發(fā)展到什么程度，我們的人類文化，我們文明的共同記憶，都是有一個物質(zhì)的承載。這個承載從書本上，或者說是電子音像上或者其它介質(zhì)上的承載，更多還是靠大家，靠這些鄉(xiāng)村志愿者。我們?nèi)祟惞餐挠洃洠覀儠r代的大腦，我們的人文關(guān)懷，來共同地給它傳承下去，謝謝大家！
作者系中國大百科全書出版社編輯
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:鄉(xiāng)村文化人 微信公眾號
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