鄉(xiāng)賢，舊稱鄉(xiāng)紳，一般指科舉中取得功名而生活在鄉(xiāng)村并有較高地位者。在綿延數(shù)千年的古代社會(huì)里，地方鄉(xiāng)紳在國家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會(huì)公共管理事務(wù)。如今，全面建成小康社會(huì)的偉大征程中，傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，正是汲取中國歷史和傳統(tǒng)文化的寶貴智慧和經(jīng)驗(yàn)，為農(nóng)村治理提供經(jīng)驗(yàn)。
在我國漫長的農(nóng)耕文明歷史上，鄉(xiāng)賢歷來都是社會(huì)各界普遍推崇的一個(gè)文化群體。他們憑借自身的學(xué)識涵養(yǎng)、道德文章，在基層社會(huì)自治、民族文化的傳承中起著詩書傳家、尊師重教、淳化風(fēng)俗、和睦鄉(xiāng)鄰、穩(wěn)定秩序的作用。這種作用不是來自行政權(quán)力，而是來自“不言之教”，如春風(fēng)化雨，潤物無聲。“治大國若烹小鮮”的廟堂美談，離不開鄉(xiāng)賢教化的民間善舉。 這里，我只就自己不久前從一部電視劇中受到的觸動(dòng)和啟發(fā)說說鄉(xiāng)賢的教化功德。這部電視劇叫《宋耀如?父親》，講的是宋家故事。
宋耀如一家
宋慶齡、宋美齡、宋靄齡三姐妹的故事，是我國現(xiàn)代史上家喻戶曉的一段傳奇。宋家庭院里，這三朵名花雍容華貴，各有姿態(tài)，百年流芳，是一處絕無僅有的人文風(fēng)景。用心栽培出這片風(fēng)景的，是她們的父親宋耀如。在宋門佳話的百年流傳中，這位父親在多數(shù)情況下都屬“綠葉”角色。這部電視劇，還原了宋耀如在宋家的核心位置。我們可以看到一位偉大的父親，一位令人景仰的鄉(xiāng)賢。 宋家子女多翹楚，絕非偶然，而是源自這位偉大的父親。三姐妹的傳奇，始自宋耀如的傳奇。在他主導(dǎo)下，宋家的家族文化、貴族氣質(zhì)，經(jīng)百年傳頌，在一種喧囂、匆忙、浮躁、戾氣遍布的社會(huì)氛圍里，形成了鮮明對照，散發(fā)出難得一見的真善美本色。 我看了這部電視劇的腳本和樣片，受到很深觸動(dòng)，想到兩個(gè)話題——
信仰與追求
什么叫信仰？以智慧認(rèn)定的真理自愿服膺、由衷信守，決不為名利、榮辱、安危、窮達(dá)等任何外部因素所動(dòng)。 宋耀如是我國近代民主革命先驅(qū)者之一。他在美國多年的留學(xué)生涯，回國后長期持續(xù)的基督教牧師工作，以及參與民族工商業(yè)早期開拓的艱苦實(shí)踐，使他自然而然形成了對自由、平等、博愛的信仰，對基層民眾疾苦的理解、體恤和仁愛，對國情民瘼的深刻洞察。這些素養(yǎng)，是我國開眼看世界的一代鄉(xiāng)賢共同的精神特征，也決定了他和孫中山一見如故，成為其民主革命的堅(jiān)定擁護(hù)者。他能為民主革命事業(yè)殫精竭慮，付出了年華、財(cái)富和身家兒女，前后追隨孫中山長達(dá)20年，若沒有信仰支撐，難以想象。而這種一以貫之、始終不渝的精神，對其子女無疑具有強(qiáng)烈的示范和“身教”作用。
由于歷史的原因，中華民族整體上不具備本質(zhì)意義上的宗教信仰，精神世界里欠缺來自宗教的敬畏與自律。千百年里，我們供奉的是天地君親師，同時(shí)又有“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的古訓(xùn)——這樣一種文化心態(tài)，在風(fēng)清氣正的時(shí)代，有利于形成鼓勵(lì)向善、向?qū)W的社會(huì)氛圍。但在懲罰善意、欺凌君子的逆導(dǎo)向社會(huì)氛圍里，恐怕就會(huì)導(dǎo)致愚昧野蠻、玩世混世、沒有底線的亂象。什么都不信的結(jié)果，是什么都可以干。謀略文化盛行，舉世所求盡是眼前物質(zhì)利益，聲色犬馬，且為達(dá)目的不擇手段，全然不知真理為何物，不知道義在何方，不知責(zé)任在何處。 這時(shí)，有人花了很大工夫，回首百年歷史，講述宋耀如的故事；更有民盟的同人，花了很大工夫，組織今天的論壇，確定鄉(xiāng)賢文化的傳承這一主題。我們應(yīng)該從中聽到歷史的回聲和呼喚：中華民族的真正復(fù)興，需要在全社會(huì)重視培養(yǎng)光明信仰、磊落操守和健康追求。在這個(gè)培養(yǎng)過程中，要充分尊重并借重鄉(xiāng)賢群體留給我們的寶貴精神資源。
貴族精神與平民意識
貴族精神源于歐洲，與中國古代君子氣質(zhì)相當(dāng)。其主要內(nèi)涵，應(yīng)該是善良、自律與學(xué)識、品德相結(jié)合的修養(yǎng)，有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感，以天下為己任，富于勇氣，敢于擔(dān)當(dāng)。這些品質(zhì)，我們在梁漱溟、晏陽初、陶行知、胡適之等鄉(xiāng)賢身上看得分外清楚。 貴族精神中的社會(huì)責(zé)任感，主要表現(xiàn)為對社會(huì)公眾事務(wù)的擔(dān)當(dāng)。對上不卑，對下不亢，尤其是對下，蘊(yùn)含著一種可貴可敬的平民意識，體現(xiàn)出對弱勢群體的同情、關(guān)切和樂于付出。 宋耀如養(yǎng)育出的宋慶齡是現(xiàn)代中國最具貴族精神和平民意識的婦女領(lǐng)袖。抗戰(zhàn)期間，她在香港發(fā)起成立“保衛(wèi)中國同盟”，致力于戰(zhàn)時(shí)救濟(jì)和兒童保健工作。抗戰(zhàn)勝利后，該同盟改為中國福利基金會(huì)，主要從事婦幼衛(wèi)生、文化教育和社會(huì)福利救濟(jì)事業(yè)，為解救民生疾苦作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。她一生熱心婦女解放，始終和人民群眾聯(lián)系在一起。身為中華人民共和國副主席，經(jīng)常深入各地視察工廠、農(nóng)村、部隊(duì)、民族地區(qū)，關(guān)心群眾生活，永遠(yuǎn)都謙和平等待人。
宋慶齡
宋家三姐妹中，論敢于擔(dān)當(dāng)，要屬宋美齡。在中國抗日戰(zhàn)爭最為艱苦卓絕的階段，她曾于1943年專程訪美，在參眾兩院聯(lián)席會(huì)上用流暢、清晰、富于感染力的英語演講，強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝日本比戰(zhàn)勝德國更重要。美國應(yīng)該讓她的人民到中國去戰(zhàn)斗！”她說到四萬萬中國人民用血肉之軀抗擊侵略者的壯舉時(shí)，用“與其忍辱接受失敗，不如光榮地冒失敗之險(xiǎn)去爭取勝利”的豪言壯氣淋漓，長時(shí)間的掌聲、歡呼聲，為中國贏得了世界正義輿論的強(qiáng)勁聲援。
鄉(xiāng)賢群體中的絕大多數(shù)，并不在政治高位上。他們?yōu)橹袊鐣?huì)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著基層支撐的作用。在縱向治理體系中，他們?nèi)谕ㄉ舷拢辉跈M向文化交流中，他們溝通中西。鄉(xiāng)賢群體的一位重要代表人物費(fèi)孝通教授，曾對士紳階層進(jìn)行專題研究，他在《中國紳士》一書中說：“在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，出現(xiàn)了一種新型的人，學(xué)者—知識分子，他們被排除于政局之外，但還擁有社會(huì)威望。這樣的人并不試圖按照他們自己的利益來控制政治權(quán)力，而是提出了一系列倫理原則，來限制政權(quán)的力量。”
這段文字，雖寫于60多年前，但其現(xiàn)實(shí)意義尤其強(qiáng)烈。60多年來，一次次政治運(yùn)動(dòng)對鄉(xiāng)賢全面整肅，對鄉(xiāng)賢文化徹底破壞，已使鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)破碎、文化空虛，甚至呈凋敝狀態(tài)。當(dāng)前的中國，太需要一大批擁有社會(huì)威望的學(xué)者—知識分子，不是追求自己的利益，而是依據(jù)大眾利益，提出倫理原則，發(fā)生實(shí)際影響，在政局之外影響政局，克服官場弊端，改進(jìn)政治效能，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。這是宋耀如為代表的一代鄉(xiāng)賢終生為之奉獻(xiàn)心力的名山事業(yè)，也是需要新一代知識分子勉力擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。我們有足夠的理由說，中華民族的復(fù)興，有賴于鄉(xiāng)賢群體的復(fù)興。在這個(gè)意義上，我熱切矚望，前有古人，后有來者——在經(jīng)過了巨大的歷史曲折之后，鄉(xiāng)賢群體再度出現(xiàn)并活躍于中國社會(huì)舞臺上，鄉(xiāng)賢文化重現(xiàn)生機(jī)。
本文作者張梅穎：民盟成員，第九屆全國人大代表，第十屆全國政協(xié)常務(wù)委員，十一屆全國政協(xié)副主席，現(xiàn)任中華全國婦女聯(lián)合會(huì)副主席。本文為作者在第二屆中華藏書文化論壇上的主旨演講。
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：《群言》2016年1期
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