城鄉(xiāng)一體化應(yīng)通過(guò)城鄉(xiāng)生活和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)體系的形成來(lái)實(shí)現(xiàn)
承認(rèn)城鄉(xiāng)二元體制的存在，并不一定要在戶(hù)籍上體現(xiàn)，更重要的是認(rèn)可城市和鄉(xiāng)村不同的生活和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對(duì)于某一個(gè)人一個(gè)家庭，可以有他們自己的選擇，甚至可以允許他們?cè)诔鞘泻袜l(xiāng)村之間任意地切換。
差別是比較出來(lái)的，區(qū)別是實(shí)事求是地談?wù)搩烧咧g的不同。有差別就有好有差，而區(qū)別不論好差只是區(qū)分。
差別與區(qū)別，一字之差，卻反映了我們對(duì)鄉(xiāng)村的兩種不同的態(tài)度、思維和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。
西方文化進(jìn)入中國(guó)，首先是從城市開(kāi)始的，上海、天津、青島、廣州、武漢、大連等。中國(guó)傳統(tǒng)的城市，如清明上河圖所展示的那樣，是官府衙門(mén)、商鋪小販、娛樂(lè)客棧、手工作坊、水陸交通等形成。而現(xiàn)代的大城市，在原來(lái)傳統(tǒng)城鎮(zhèn)基礎(chǔ)上，是高度發(fā)達(dá)的商業(yè)、金融、工業(yè)、科技等。
洋貨的進(jìn)入，工業(yè)的興起，商業(yè)的發(fā)展以及金融業(yè)的開(kāi)展，上世紀(jì)初在中國(guó)就造就了上海這樣有十里洋場(chǎng)規(guī)模的大城市，其中租界的引領(lǐng)作用是巨大的。現(xiàn)代城市和傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的差距確實(shí)是存在的。
作為鄉(xiāng)村，西方傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和中國(guó)的鄉(xiāng)村在歷史、規(guī)模和文化上是無(wú)法相比的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家普遍低于2%的農(nóng)業(yè)人口，已經(jīng)基本消滅了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，成了以居住地為主的小城鎮(zhèn)和專(zhuān)門(mén)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)場(chǎng)。
和中國(guó)不同，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式的形成是基于工業(yè)革命的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，是通過(guò)殖民主義和帝國(guó)主義進(jìn)行全球化資源配置后的結(jié)果。西方鄉(xiāng)村消失的結(jié)果是建立在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上，正如現(xiàn)在的美國(guó)，把許多的加工工業(yè)轉(zhuǎn)移到工業(yè)新興國(guó)家一樣，連基本加工業(yè)都可以轉(zhuǎn)移，這種能力是由美國(guó)的國(guó)家形態(tài)和科技實(shí)力所決定的，是后發(fā)國(guó)家，包括中國(guó)無(wú)法全面學(xué)習(xí)和復(fù)制的模式。
中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占一半以上，從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展過(guò)來(lái)的國(guó)家，一直是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化自立的國(guó)家，鄉(xiāng)村在中國(guó)作為一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)和生活的實(shí)體不可能消亡，因此中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展是一個(gè)繞不過(guò)去的課題。
城市和鄉(xiāng)村從文化和經(jīng)濟(jì)上講是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的概念。城市是以生產(chǎn)工作為目的建造的人類(lèi)聚居地，鄉(xiāng)村是人類(lèi)為了生存生活依托農(nóng)業(yè)，或者靠山吃山靠水吃水，形成的人類(lèi)聚居地。城市是一個(gè)以打工為目的的生人社會(huì)，鄉(xiāng)村是一個(gè)以生存繁衍為目的的熟人社會(huì)。城市和鄉(xiāng)村沒(méi)有可比性，因此城鄉(xiāng)之間應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，城市和鄉(xiāng)村應(yīng)該有各自的發(fā)展方式和發(fā)展道路，同時(shí)對(duì)于國(guó)家而言，城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)和文化方面具有不可替代的互補(bǔ)性，總之我們不應(yīng)該用消滅城鄉(xiāng)差別的方式解決問(wèn)題。
不同于城市的鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，要求我們用和城市發(fā)展管理不同的思維來(lái)思考鄉(xiāng)村問(wèn)題。現(xiàn)行的西方管理模式、企業(yè)管理模式不能施用于中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)與文化入手，探索基于中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際情況的發(fā)展之路。
就鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和西方相比不知道要領(lǐng)先多少倍，因此在這方面我們應(yīng)該有自信，必須立足于本土自己進(jìn)行探索。
城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別，在于城市是一個(gè)功利的場(chǎng)所，是一個(gè)追求效率的所在，而鄉(xiāng)村是一個(gè)生活的場(chǎng)所，是一個(gè)放松舒適隨意的所在。
鄉(xiāng)村雖然也有生產(chǎn)，在生產(chǎn)力低下，自然條件惡劣的過(guò)去，維持鄉(xiāng)村的生活需要付出許多的辛苦，特別是遇到自然災(zāi)害，讓人們的生活更加艱難。但中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中也有自己的儲(chǔ)蓄和互助形式，還有現(xiàn)在我們認(rèn)為迷信的風(fēng)水，在選擇居民住宅地基時(shí)也有其科學(xué)的價(jià)值，還有其他涉及生活方方面面的經(jīng)驗(yàn)和傳承，這些林林總總的文化讓鄉(xiāng)村居民能夠做到安居樂(lè)業(yè)。這些文化，有一些可以用科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)€有一些現(xiàn)代科學(xué)還解釋不了，也還有一些經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳達(dá)被曲解了，成了謬誤和迷信。鄉(xiāng)村生活的存在和延續(xù)，證明了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的存在、鄉(xiāng)村文化的存在。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的提高，只會(huì)在原來(lái)基礎(chǔ)上更加提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的活力，而不應(yīng)該減弱鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
中國(guó)地大物博，各地風(fēng)情萬(wàn)種，千百年落地生根的生活，養(yǎng)成了不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和人文風(fēng)貌，這些都和鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，是自然和人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，是中華農(nóng)耕文明的成果，是取之不盡用之不竭的智慧源泉，讓鄉(xiāng)村經(jīng)受了成百上千年的風(fēng)雨滄桑而依然具有勃勃生機(jī)。
中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是相對(duì)封閉的熟人社會(huì)，他的內(nèi)部形成了以家庭為基本社會(huì)單位的自主獨(dú)立的生產(chǎn)生活一體化的組織，產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思維和形態(tài)。同時(shí)再擴(kuò)大為以家族、以鄉(xiāng)鄰、以村落為單位的生產(chǎn)生活互助社會(huì)體系，雖然他們之間形態(tài)不同，不同年代不同時(shí)期其形式存在也在不斷變化，但始終能夠讓一方百姓在一方土地上繁衍生息。中國(guó)的農(nóng)民如同小草一樣，中國(guó)的鄉(xiāng)村如同大樹(shù)一樣，在中國(guó)鄉(xiāng)村的土地上扎根成長(zhǎng)，在四季的輪換中他們生活生產(chǎn)著，繁衍生息著，形成了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)的歷史和傳承，這些都是我們祖先留下的寶貴財(cái)富。
這些歷史和財(cái)富，用城鄉(xiāng)差別，用鄉(xiāng)村落后一句話(huà)就了結(jié)只能說(shuō)明我們的淺薄和輕率，也是讓現(xiàn)代社會(huì)的急功近利蒙上了眼睛，迷失了我們的心智，讓我們守著寶山而受窮受苦。這么多年來(lái)，我們一直在拿著別人的價(jià)值觀來(lái)衡量自己，卻沒(méi)有很好地看看自己是多么的富有，當(dāng)然我們自己的富有，用別人的方式是無(wú)法正確衡量的。
中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，不能用現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)方式來(lái)衡量，更不能用衡量工業(yè)產(chǎn)品的方式來(lái)衡量。因?yàn)槭烊松鐣?huì)，因?yàn)槭赝嘀怯H情，是恩情，是生活的溫暖，鄉(xiāng)村里的這些人情賬，是無(wú)法用錢(qián)來(lái)衡量的，是把鄉(xiāng)村社會(huì)用血肉情感聯(lián)系在一起的紐帶，是鄉(xiāng)村社會(huì)的道德基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，只要將這里的其中一部分拿出來(lái)進(jìn)入市場(chǎng)，就價(jià)值可觀。
城市與鄉(xiāng)村分別屬于兩個(gè)不同的價(jià)值體系，城市采用的是物質(zhì)價(jià)值體系，鄉(xiāng)村采用的是精神價(jià)值體系，物質(zhì)是有形的，精神是無(wú)形的，物質(zhì)可以跨越地域，實(shí)現(xiàn)生人之間的交易，鄉(xiāng)村的精神局限于熟人社會(huì)，那種血肉相連，那種守望相助，那種同舟共濟(jì)，不是用貨幣可以買(mǎi)賣(mài)的，也不是跨地域可以相授的。
在城鄉(xiāng)差別的比較中，鄉(xiāng)村所具備的精神價(jià)值被完全忽略了，因?yàn)樗辉谌魏谓?jīng)濟(jì)學(xué)家研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中。經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的是生產(chǎn)力，是物質(zhì)價(jià)值，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是生活力，是精神價(jià)值。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉格局的存在，為鄉(xiāng)村的精神價(jià)值產(chǎn)生了一種聚氣的效應(yīng)。但工業(yè)革命和城市化的影響，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化的聚氣效應(yīng)就無(wú)法繼續(xù)了。要恢復(fù)鄉(xiāng)村的精神價(jià)值存在，就必須為鄉(xiāng)村建造一個(gè)經(jīng)濟(jì)“隔離”，將一部分的鄉(xiāng)村精神價(jià)值以經(jīng)濟(jì)手段和現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行交換，讓鄉(xiāng)村回歸到一種相對(duì)“封閉”的狀態(tài)，通過(guò)內(nèi)外有別進(jìn)行價(jià)值交換。
這個(gè)經(jīng)濟(jì)隔離的手段之一就是成立鄉(xiāng)村合作社，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在對(duì)外交往中以整體的方式進(jìn)行，但內(nèi)部實(shí)行全民公有制方式，同時(shí)保證村民各家各戶(hù)的生產(chǎn)獨(dú)立自主地進(jìn)行。
只有鄉(xiāng)村和城市在經(jīng)濟(jì)上具有對(duì)等地位，才能變城鄉(xiāng)差別為城鄉(xiāng)區(qū)別。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)地位沒(méi)有人會(huì)主動(dòng)給予，是需要生活在鄉(xiāng)村的人和為鄉(xiāng)村代言的人主動(dòng)去爭(zhēng)取的，而這種爭(zhēng)取的成功是建立在實(shí)力的基礎(chǔ)上的。正如當(dāng)年毛澤東發(fā)現(xiàn)“槍桿子里面出政權(quán)”的真理一樣，鄉(xiāng)村的復(fù)興也需要建立在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)和管控上。
不要再用縮小城鄉(xiāng)差別的思維來(lái)解決鄉(xiāng)村問(wèn)題了，我們必須具有鄉(xiāng)村的文化自信，同時(shí)也可以建立鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)自信，用城鄉(xiāng)區(qū)別的方式來(lái)處理和解決鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題。只有在我們自己的心里，真真實(shí)實(shí)地把鄉(xiāng)村和城市放在對(duì)等的地位來(lái)看待，我們才能真正地看到鄉(xiāng)村的長(zhǎng)處鄉(xiāng)村的價(jià)值，才能想盡辦法來(lái)培育和發(fā)揮它們，讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力。
城鄉(xiāng)二元是客觀存在，沒(méi)有必要去回避，城市與鄉(xiāng)村，在我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系中扮演著各自的角色，重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，把鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的成分引入進(jìn)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體系，可以開(kāi)拓出一個(gè)嶄新的精神價(jià)值空間，具有無(wú)限的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Γ瑥恼w和長(zhǎng)遠(yuǎn)上解決我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，順利跨越所謂的“中等收入陷阱”，讓我們的小康社會(huì)從物質(zhì)豐富向精神富足不斷提升。
承認(rèn)城鄉(xiāng)二元制的存在，并不一定要在戶(hù)籍上體現(xiàn)，更重要的是認(rèn)可城市和鄉(xiāng)村不同的生活和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對(duì)于某一個(gè)人一個(gè)家庭，可以有他們自己的選擇，甚至可以允許他們?cè)诔鞘泻袜l(xiāng)村之間任意地切換。城市和鄉(xiāng)村是不同的生產(chǎn)生活空間，在它們之間穿越也許會(huì)是未來(lái)社會(huì)人們的一種常態(tài)，為此我們應(yīng)該有足夠的思想和制度準(zhǔn)備，否則我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿望?
在人的一生中，兩頭(幼年和老年)在鄉(xiāng)村，中間(青年和中年)在城市，也許是最能發(fā)揮人一生的價(jià)值的安排。在我們的每一天里，白天在城市，晚上在鄉(xiāng)村，也應(yīng)該是不錯(cuò)的形式。因此，城鄉(xiāng)戶(hù)籍的區(qū)分可以結(jié)束了，城鄉(xiāng)一體化應(yīng)該通過(guò)城鄉(xiāng)生活和經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)體系的形成來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單地消滅鄉(xiāng)村。
作者系中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)新農(nóng)村文化建設(shè)管理委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:中國(guó)農(nóng)村網(wǎng)
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