城鄉(xiāng)一體化應通過城鄉(xiāng)生活和經(jīng)濟互補體系的形成來實現(xiàn)
承認城鄉(xiāng)二元體制的存在，并不一定要在戶籍上體現(xiàn)，更重要的是認可城市和鄉(xiāng)村不同的生活和經(jīng)濟形態(tài)。對于某一個人一個家庭，可以有他們自己的選擇，甚至可以允許他們在城市和鄉(xiāng)村之間任意地切換。
差別是比較出來的，區(qū)別是實事求是地談論兩者之間的不同。有差別就有好有差，而區(qū)別不論好差只是區(qū)分。
差別與區(qū)別，一字之差，卻反映了我們對鄉(xiāng)村的兩種不同的態(tài)度、思維和行動的出發(fā)點。
西方文化進入中國，首先是從城市開始的，上海、天津、青島、廣州、武漢、大連等。中國傳統(tǒng)的城市，如清明上河圖所展示的那樣，是官府衙門、商鋪小販、娛樂客棧、手工作坊、水陸交通等形成。而現(xiàn)代的大城市，在原來傳統(tǒng)城鎮(zhèn)基礎上，是高度發(fā)達的商業(yè)、金融、工業(yè)、科技等。
洋貨的進入，工業(yè)的興起，商業(yè)的發(fā)展以及金融業(yè)的開展，上世紀初在中國就造就了上海這樣有十里洋場規(guī)模的大城市，其中租界的引領(lǐng)作用是巨大的。現(xiàn)代城市和傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的差距確實是存在的。
作為鄉(xiāng)村，西方傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村和中國的鄉(xiāng)村在歷史、規(guī)模和文化上是無法相比的。進入現(xiàn)代社會，西方發(fā)達工業(yè)國家普遍低于2%的農(nóng)業(yè)人口，已經(jīng)基本消滅了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，成了以居住地為主的小城鎮(zhèn)和專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)場。
和中國不同，西方工業(yè)發(fā)達國家的社會形態(tài)和經(jīng)濟模式的形成是基于工業(yè)革命的先發(fā)優(yōu)勢，是通過殖民主義和帝國主義進行全球化資源配置后的結(jié)果。西方鄉(xiāng)村消失的結(jié)果是建立在經(jīng)濟全球化的基礎上，正如現(xiàn)在的美國，把許多的加工工業(yè)轉(zhuǎn)移到工業(yè)新興國家一樣，連基本加工業(yè)都可以轉(zhuǎn)移，這種能力是由美國的國家形態(tài)和科技實力所決定的，是后發(fā)國家，包括中國無法全面學習和復制的模式。
中國作為一個農(nóng)業(yè)人口占一半以上，從農(nóng)耕社會發(fā)展過來的國家，一直是一個經(jīng)濟和文化自立的國家，鄉(xiāng)村在中國作為一個個經(jīng)濟和生活的實體不可能消亡，因此中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展是一個繞不過去的課題。
城市和鄉(xiāng)村從文化和經(jīng)濟上講是兩個性質(zhì)完全不同的概念。城市是以生產(chǎn)工作為目的建造的人類聚居地，鄉(xiāng)村是人類為了生存生活依托農(nóng)業(yè)，或者靠山吃山靠水吃水，形成的人類聚居地。城市是一個以打工為目的的生人社會，鄉(xiāng)村是一個以生存繁衍為目的的熟人社會。城市和鄉(xiāng)村沒有可比性，因此城鄉(xiāng)之間應該區(qū)別對待，城市和鄉(xiāng)村應該有各自的發(fā)展方式和發(fā)展道路，同時對于國家而言，城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟和文化方面具有不可替代的互補性，總之我們不應該用消滅城鄉(xiāng)差別的方式解決問題。
不同于城市的鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟形態(tài)，要求我們用和城市發(fā)展管理不同的思維來思考鄉(xiāng)村問題?，F(xiàn)行的西方管理模式、企業(yè)管理模式不能施用于中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，我們應該從中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟與文化入手，探索基于中國鄉(xiāng)村實際情況的發(fā)展之路。
就鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟而言，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和西方相比不知道要領(lǐng)先多少倍，因此在這方面我們應該有自信，必須立足于本土自己進行探索。
城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別，在于城市是一個功利的場所，是一個追求效率的所在，而鄉(xiāng)村是一個生活的場所，是一個放松舒適隨意的所在。
鄉(xiāng)村雖然也有生產(chǎn)，在生產(chǎn)力低下，自然條件惡劣的過去，維持鄉(xiāng)村的生活需要付出許多的辛苦，特別是遇到自然災害，讓人們的生活更加艱難。但中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中也有自己的儲蓄和互助形式，還有現(xiàn)在我們認為迷信的風水，在選擇居民住宅地基時也有其科學的價值，還有其他涉及生活方方面面的經(jīng)驗和傳承，這些林林總總的文化讓鄉(xiāng)村居民能夠做到安居樂業(yè)。這些文化，有一些可以用科學來解釋，還有一些現(xiàn)代科學還解釋不了，也還有一些經(jīng)過長期的傳達被曲解了，成了謬誤和迷信。鄉(xiāng)村生活的存在和延續(xù)，證明了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的存在、鄉(xiāng)村文化的存在?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)力的提高，只會在原來基礎上更加提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟的活力，而不應該減弱鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
中國地大物博，各地風情萬種，千百年落地生根的生活，養(yǎng)成了不同地區(qū)的風俗習慣和人文風貌，這些都和鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟息息相關(guān)，是自然和人類活動的產(chǎn)物，是中華農(nóng)耕文明的成果，是取之不盡用之不竭的智慧源泉，讓鄉(xiāng)村經(jīng)受了成百上千年的風雨滄桑而依然具有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是相對封閉的熟人社會，他的內(nèi)部形成了以家庭為基本社會單位的自主獨立的生產(chǎn)生活一體化的組織，產(chǎn)生了小農(nóng)經(jīng)濟的思維和形態(tài)。同時再擴大為以家族、以鄉(xiāng)鄰、以村落為單位的生產(chǎn)生活互助社會體系，雖然他們之間形態(tài)不同，不同年代不同時期其形式存在也在不斷變化，但始終能夠讓一方百姓在一方土地上繁衍生息。中國的農(nóng)民如同小草一樣，中國的鄉(xiāng)村如同大樹一樣，在中國鄉(xiāng)村的土地上扎根成長，在四季的輪換中他們生活生產(chǎn)著，繁衍生息著，形成了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟的歷史和傳承，這些都是我們祖先留下的寶貴財富。
這些歷史和財富，用城鄉(xiāng)差別，用鄉(xiāng)村落后一句話就了結(jié)只能說明我們的淺薄和輕率，也是讓現(xiàn)代社會的急功近利蒙上了眼睛，迷失了我們的心智，讓我們守著寶山而受窮受苦。這么多年來，我們一直在拿著別人的價值觀來衡量自己，卻沒有很好地看看自己是多么的富有，當然我們自己的富有，用別人的方式是無法正確衡量的。
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟，不能用現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)方式來衡量，更不能用衡量工業(yè)產(chǎn)品的方式來衡量。因為熟人社會，因為守望相助，是親情，是恩情，是生活的溫暖，鄉(xiāng)村里的這些人情賬，是無法用錢來衡量的，是把鄉(xiāng)村社會用血肉情感聯(lián)系在一起的紐帶，是鄉(xiāng)村社會的道德基礎，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟文化的基礎，只要將這里的其中一部分拿出來進入市場，就價值可觀。
城市與鄉(xiāng)村分別屬于兩個不同的價值體系，城市采用的是物質(zhì)價值體系，鄉(xiāng)村采用的是精神價值體系，物質(zhì)是有形的，精神是無形的，物質(zhì)可以跨越地域，實現(xiàn)生人之間的交易，鄉(xiāng)村的精神局限于熟人社會，那種血肉相連，那種守望相助，那種同舟共濟，不是用貨幣可以買賣的，也不是跨地域可以相授的。
在城鄉(xiāng)差別的比較中，鄉(xiāng)村所具備的精神價值被完全忽略了，因為它不在任何經(jīng)濟學家研究的經(jīng)濟學范疇中。經(jīng)濟學家研究的是生產(chǎn)力，是物質(zhì)價值，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟是生活力，是精神價值。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉格局的存在，為鄉(xiāng)村的精神價值產(chǎn)生了一種聚氣的效應。但工業(yè)革命和城市化的影響，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的封閉狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化的聚氣效應就無法繼續(xù)了。要恢復鄉(xiāng)村的精神價值存在，就必須為鄉(xiāng)村建造一個經(jīng)濟“隔離”，將一部分的鄉(xiāng)村精神價值以經(jīng)濟手段和現(xiàn)代社會進行交換，讓鄉(xiāng)村回歸到一種相對“封閉”的狀態(tài)，通過內(nèi)外有別進行價值交換。
這個經(jīng)濟隔離的手段之一就是成立鄉(xiāng)村合作社，使鄉(xiāng)村經(jīng)濟在對外交往中以整體的方式進行，但內(nèi)部實行全民公有制方式，同時保證村民各家各戶的生產(chǎn)獨立自主地進行。
只有鄉(xiāng)村和城市在經(jīng)濟上具有對等地位，才能變城鄉(xiāng)差別為城鄉(xiāng)區(qū)別。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟地位沒有人會主動給予，是需要生活在鄉(xiāng)村的人和為鄉(xiāng)村代言的人主動去爭取的，而這種爭取的成功是建立在實力的基礎上的。正如當年毛澤東發(fā)現(xiàn)“槍桿子里面出政權(quán)”的真理一樣，鄉(xiāng)村的復興也需要建立在鄉(xiāng)村經(jīng)濟價值的體現(xiàn)和管控上。
不要再用縮小城鄉(xiāng)差別的思維來解決鄉(xiāng)村問題了，我們必須具有鄉(xiāng)村的文化自信，同時也可以建立鄉(xiāng)村的經(jīng)濟自信，用城鄉(xiāng)區(qū)別的方式來處理和解決鄉(xiāng)村的經(jīng)濟和文化問題。只有在我們自己的心里，真真實實地把鄉(xiāng)村和城市放在對等的地位來看待，我們才能真正地看到鄉(xiāng)村的長處鄉(xiāng)村的價值，才能想盡辦法來培育和發(fā)揮它們，讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力。
城鄉(xiāng)二元是客觀存在，沒有必要去回避，城市與鄉(xiāng)村，在我們國家的經(jīng)濟體系中扮演著各自的角色，重振鄉(xiāng)村經(jīng)濟，把鄉(xiāng)村經(jīng)濟的成分引入進我們國家的經(jīng)濟體系，可以開拓出一個嶄新的精神價值空間，具有無限的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿?，從整體和長遠上解決我們國家的經(jīng)濟發(fā)展問題，順利跨越所謂的“中等收入陷阱”，讓我們的小康社會從物質(zhì)豐富向精神富足不斷提升。
承認城鄉(xiāng)二元制的存在，并不一定要在戶籍上體現(xiàn)，更重要的是認可城市和鄉(xiāng)村不同的生活和經(jīng)濟形態(tài)。對于某一個人一個家庭，可以有他們自己的選擇，甚至可以允許他們在城市和鄉(xiāng)村之間任意地切換。城市和鄉(xiāng)村是不同的生產(chǎn)生活空間，在它們之間穿越也許會是未來社會人們的一種常態(tài)，為此我們應該有足夠的思想和制度準備，否則我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿望?
在人的一生中，兩頭(幼年和老年)在鄉(xiāng)村，中間(青年和中年)在城市，也許是最能發(fā)揮人一生的價值的安排。在我們的每一天里，白天在城市，晚上在鄉(xiāng)村，也應該是不錯的形式。因此，城鄉(xiāng)戶籍的區(qū)分可以結(jié)束了，城鄉(xiāng)一體化應該通過城鄉(xiāng)生活和經(jīng)濟互補體系的形成來實現(xiàn)，而不是簡單地消滅鄉(xiāng)村。
作者系中國文化管理協(xié)會新農(nóng)村文化建設管理委員會副會長
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自:中國農(nóng)村網(wǎng)
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