在一次與村干部的交流過程中，有這樣一段記憶深刻的對話：
規(guī)劃設(shè)計人員：
我們在這次的規(guī)劃設(shè)計中，選取了當?shù)爻Ｒ姷膹U棄青磚、瓦片等鄉(xiāng)土材料，利用這些廢棄材料……（設(shè)計師邊說邊拿起圖紙準備細講）
但沒等設(shè)計人員詳說整個設(shè)計構(gòu)思，村主任瞥了一眼圖說了這么一句話：
什么啊這是，你們能不能給我們設(shè)計點“洋氣”的東西，這些“破破舊舊”的東西只有在那種深山老林里的村子才會用這些材料，我們這種村子才不會用這么東西，你們看看我們之前用的這種歐式圍欄多好，村民們都特別喜歡……
村民眼中的美
針對一個面向?qū)嵤┑泥l(xiāng)村規(guī)劃項目來說，村民公眾參與在其中扮演著相當重要的一個角色。在與村民的溝通交流過程中遇到諸多實際性地但我們卻無法即刻解決的問題時，我們總習(xí)慣性地告訴自己這是村民自身問題，他們自己思想意識不夠，對鄉(xiāng)村文化不自信，歸根到底這是個社會學(xué)問題，我們沒有能力去解決這個問題……但是作為一個規(guī)劃設(shè)計人員，我們又深知鄉(xiāng)村規(guī)劃不僅要處理好空間關(guān)系，還要處理好空間使用者的關(guān)系。村民作為鄉(xiāng)村的主體，其思想觀念、生活特性、民族信仰等都是規(guī)劃設(shè)計中重點需要考慮的問題。
因此，本文就先從村民認為美的東西暗含的鄉(xiāng)村文化自信喪失作為反思點，理清鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵及傳統(tǒng)文化價值體現(xiàn)（我們記憶中的鄉(xiāng)村社會及鄉(xiāng)村文化），梳理鄉(xiāng)村村民文化自信喪失的表征，探析現(xiàn)代社會傳統(tǒng)文化價值不被認同、鄉(xiāng)村村民文化自信喪失的內(nèi)在原因，并基于文化自信喪失的鄉(xiāng)村社會提出對鄉(xiāng)村規(guī)劃的思考。
鄉(xiāng)村文化
鄉(xiāng)村文化是指人們在長期傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，形成的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化或行為文化以及其他相關(guān)的文化形式。它反映了農(nóng)民的思想文化、價值思維、交往方式或生活習(xí)慣以及宗教信仰等各種深層次心理結(jié)構(gòu)狀態(tài)。（韋順國）
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值主要體現(xiàn)在幾個方面：
1、自然主義情結(jié)
曾經(jīng)我們一度向往的鄉(xiāng)村社會中，人們過著日出而作、日落而息、順適自然的生活，他們熱愛生命、敬畏自然、依賴土地。自由、靈動的自然環(huán)境是鄉(xiāng)村空間的建設(shè)基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村生存和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中對自然的尊重與和諧相處，及其天人合一的處世態(tài)度是鄉(xiāng)村社會曾經(jīng)獨有的自然主義情結(jié)。
2、樸素的道德價值觀
“仁義禮智信”的儒家價值規(guī)范是鄉(xiāng)民們的基本價值觀，中庸、忠恕、仁愛是鄉(xiāng)民們的普遍性格特點。鄉(xiāng)民們互相之間能夠恪守忠義守信、以和為貴、尊老愛幼、互諒互讓等律己律人的道德行為規(guī)范；鄰里鄉(xiāng)黨之間更是有一種“出入相友，守望相助，疾病相扶”的良好風(fēng)氣。同時鄉(xiāng)民們普遍有著堅忍不拔、頑強拼搏的精神。
3、尊崇宗教禮法制度
宗族制度規(guī)范和宗法禮教作為鄉(xiāng)村社會的行為規(guī)范和價值體系，構(gòu)成鄉(xiāng)村生活的基本內(nèi)容。以血緣、地緣建立起來的特有模式，規(guī)范著鄉(xiāng)村社會人們的交往方式和生活模式。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，狹窄的生活空間和交往空間使每個人都可能去認識和了解周圍其他人，人們往往是基于個人感情而非理性進行交往和行為。此外，自給自足的自然經(jīng)濟也為人們形成共同的態(tài)度、經(jīng)驗、感情和氣質(zhì)奠定了堅實的基礎(chǔ)，地緣、血緣為基礎(chǔ)的宗教禮法制度對整個社會的凝聚也起到了絕對的作用。
最后，在鄉(xiāng)村文化價值表現(xiàn)方面還有很重要的一點就是社會風(fēng)俗的傳習(xí)，它承載和傳承著鄉(xiāng)村特有的文化形式，也是鄉(xiāng)村極具特色的文化表征。
鄉(xiāng)村文化實質(zhì)是一種與土地的質(zhì)樸和生命力緊密相關(guān)的生活，也是人們對精神家園的建構(gòu)。作為規(guī)劃設(shè)計人員，在了解鄉(xiāng)村文化及其文化價值的表現(xiàn)時應(yīng)盡量剝離自身原有的城市多元文化對自我認知的影響。鄉(xiāng)村文化沒有城市多元文化表現(xiàn)出的異質(zhì)性和復(fù)雜性，其文化內(nèi)涵具有相對的趨同性，包括其內(nèi)聚效應(yīng)和視野的相對局限性，但是鄉(xiāng)村文化的表征也是具有多樣性特征。
鄉(xiāng)村村民文化不自信的表征及原因
鄉(xiāng)村文化自信指鄉(xiāng)村社會主體對鄉(xiāng)村文化的一種信心、信念，是一個群體對自己的理想信念、傳統(tǒng)文化價值的充分認定，對本群體文化生命力及其發(fā)展前景的充分肯定，是一種發(fā)自內(nèi)心的文化的自信心和自豪感。鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)民對自身文化的一種理性認識，既可以表現(xiàn)為對自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認同，又可以表現(xiàn)為與外來文化交流時取其精華去其糟粕的同時，保持自身特色而不被同化。（張文斌）
鄉(xiāng)村村民文化自信喪失的表征：
1、功利的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)
當前鄉(xiāng)村社會中，很多村民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再關(guān)注，整個鄉(xiāng)村社會充斥著對產(chǎn)業(yè)非農(nóng)化的向往。鄉(xiāng)村原有的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式在現(xiàn)代農(nóng)村社會被認為是落后的，與之配套的鄉(xiāng)村文化也被認為是落后的文化或即將消亡的文化，農(nóng)耕文化所帶來的農(nóng)業(yè)文明也隨之漸行漸遠。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村社會主要被詬病于這幾方面：對于政府來說，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的政績效益低；對于外來投資商來說，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟利潤薄，投資回報率不高，他們更看重的是鄉(xiāng)村土地資源及其廉價勞動力；而作為鄉(xiāng)村主體的村民來說，很多人也認為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)收入水平難以提升。在這樣功利化的社會影響下，最終導(dǎo)致的結(jié)果必然會是“農(nóng)村沒了、農(nóng)業(yè)丟了”。
2、無序的鄉(xiāng)村社會
鄉(xiāng)村社會發(fā)展過程中以宗族結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)賢制度為核心的基層社會治理體系在發(fā)展過程中趨于自組織無力，整個社會信仰缺失、宗族觀念嚴重淡化，村民各類行為不再受道德價值的約束，鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村社會形同虛設(shè)，鄉(xiāng)村治理無規(guī)可依。
3、紊亂的鄉(xiāng)村空間
長期的城鄉(xiāng)二元體制導(dǎo)致村民對傳統(tǒng)物質(zhì)文化價值認知不足，以自然為本源意識的營建方式以及以老為尊的傳統(tǒng)空間秩序缺失，鄉(xiāng)村原有的自然景觀、空間肌理及固有的文化空間多遭破壞，整個鄉(xiāng)村空間無審美、無文化、重利輕質(zhì)的問題突出。
4、慘淡的民俗活動
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有其豐富的民俗文化，鄉(xiāng)土風(fēng)俗眾多。而在當下的鄉(xiāng)村，原本來往密切的鄰里關(guān)系以及豐富的節(jié)慶活動逐漸消失、傳承千百年的傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳。
現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會村民文化自信喪失的原因：
鄉(xiāng)村村民文化自信涉及一個極其龐雜的系統(tǒng)，在對村民文化自信喪失原因初探階段，主要從制度環(huán)境的變化、全民功利化的影響、城鄉(xiāng)差距的逐漸拉大及其傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化自身自治體系的崩塌四個方面進行探析：
1、制度環(huán)境的變遷
傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特定的社會背景，曾經(jīng)的鄉(xiāng)村社會環(huán)境、農(nóng)民生產(chǎn)生活方式是創(chuàng)造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的決定性因素。在鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化遭受過多方面沖擊，但是在很長一段歷史時期，以農(nóng)耕文化為核心的鄉(xiāng)村文化始終處于相對穩(wěn)定狀態(tài)。但是，自新中國成立以來，鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了土地改革、農(nóng)業(yè)集體化、社會主義教育運動、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制……各類改革帶來了鄉(xiāng)村社會制度環(huán)境的變化，在制度環(huán)境的變遷過程中，主要以政治運動為主導(dǎo)，從制度層面曾對鄉(xiāng)村文化中傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰等方面進行改造，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化走向科學(xué)化、現(xiàn)代化。這種通過國家高度政治控制的改造很大程度上影響了鄉(xiāng)村社會的內(nèi)生動力機制，通過強制手段使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化價值被徹底改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化陷入無根可循的境況。
同時，在鄉(xiāng)村社會制度環(huán)境變化的影響下，鄉(xiāng)村內(nèi)部開始出現(xiàn)階級分化，維系鄉(xiāng)村秩序的集體意識逐漸被瓦解，村民的個體意識開始強化；鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)方式隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化發(fā)生了巨大改變，村民的日常生產(chǎn)生活行為日益商品化、市場化和社會化。新的經(jīng)營方式和角色分化影響了鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)，影響著村民的價值取向的多樣復(fù)雜及多變。
2、全民功利化的影響
隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會經(jīng)濟價值觀念中的主體意識和利益意識日益突出，這種價值意識又在當今社會被引向不同的價值取向，與利益意識密切相關(guān)的財富意識在曾經(jīng)的鄉(xiāng)村社會中強調(diào)的是實物形態(tài)的財富和使用價值的積累，在現(xiàn)如今的經(jīng)濟社會中則更傾向于對貨幣形態(tài)的財富和資本的積累。
全民功利化對鄉(xiāng)村社會文化產(chǎn)生巨大沖擊，鄉(xiāng)村社會中這種主體和利益為核心的價值觀取代了許多傳統(tǒng)的價值評價標準，追求利益（貨幣形態(tài)）成為了許多村民價值觀變遷的主要驅(qū)動力。傳統(tǒng)的道德觀開始逐漸衰退，以自我為中心和唯利是圖取代了原有的以和為貴的道德觀。在功利化的影響下，村民對土地的依賴也開始變質(zhì)，土地對村民的財富價值不再是實物形態(tài)的價值，在他們心中土地開始成為謀取高額貨幣利益的工具，土地出讓得來的經(jīng)濟補償才真正能使村民心理得以滿足。
3、城鄉(xiāng)差距的逐漸拉大
在城鎮(zhèn)化進程中，城鄉(xiāng)差距逐漸拉大，這種社會的分化與裂變，造成了鄉(xiāng)村社會秩序的重新組合，不同程度地解構(gòu)著原有的鄉(xiāng)村文化，沖擊著農(nóng)民的精神世界。一方面，城市的、現(xiàn)代的、外來的文化對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了一定的吸引力，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊并不斷被蠶食，鄉(xiāng)村原有的文化生態(tài)遭到破壞，而同時新的文化秩序尚難建立，鄉(xiāng)村的文化生活陷入了困境；另一方面，城市文化通過各種形式不斷向鄉(xiāng)村灌輸和贖賣自己的理念與精神，改變著鄉(xiāng)村文化的生存現(xiàn)狀和價值理念，使得鄉(xiāng)村人們對鄉(xiāng)村文化的認同感疏離，農(nóng)民已經(jīng)無法從鄉(xiāng)村世界找到家園感，這種逐漸拉大的城鄉(xiāng)差距使村民對城市生活充滿向往。
城鄉(xiāng)差距中城鄉(xiāng)政府公共投入差距的不斷拉大使得鄉(xiāng)村文化資源配置不足的問題開始顯著。我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)始終是城鎮(zhèn)化建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，落后的文化設(shè)施、文化服務(wù)等已經(jīng)不能滿足群眾日益增長的精神文化需求。在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村公共文化空間、公共文化設(shè)施及整個公共文化服務(wù)體系不健全，很多文化活動不能正常開展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化在很大程度上不能完整傳承。雖然說就鄉(xiāng)村文化而言，其物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施不能代替文化活動本身，但是村民的文化需求不能滿足在一定程度上會不斷削弱村民參與文化活動、自辦文化的積極性，使得鄉(xiāng)村文化在發(fā)揚和傳承上進一步受阻。
4、鄉(xiāng)村自治體系的崩塌
鄉(xiāng)土中國的社會秩序主要依靠社會中的禮俗力量構(gòu)建并維系，而隨著農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)經(jīng)營方式解構(gòu)了鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和運行機理，使得鄉(xiāng)村社會村民道德價值觀念發(fā)生變化，曾經(jīng)的宗教倫理道德觀念逐漸瓦解，道德的輿論壓力逐漸消失，鄉(xiāng)村獨有的禮俗治理方式漸漸無力，鄉(xiāng)村自治體系走向瓦解。
鄉(xiāng)村文化由于受外部眾多因素和自身無法克服的缺陷，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)眾多不良的表征，而在鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)過程中如果能夠喚醒村民的文化自信，提高村民的文化自覺意識、調(diào)動村民發(fā)揮自身的主動性，村民將會成為鄉(xiāng)村的主動創(chuàng)建者,也將更好地推進鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)。而針對村民文化不自信的問題最核心最重要的是村民對鄉(xiāng)村文化的再認同，這個對鄉(xiāng)村文化的再認識和再認同需要一個“取其精華，去其糟粕”的過程，在堅持原有文化的價值精髓的基礎(chǔ)上，找回被拋棄的文化價值和文化內(nèi)容，同時順應(yīng)時代發(fā)展需要，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的自我更新與發(fā)展。
對當前鄉(xiāng)村規(guī)劃的思考
作為規(guī)劃學(xué)科背景的設(shè)計人員，我們需理性認知當前鄉(xiāng)村之困并非鄉(xiāng)村規(guī)劃所能解決的，但是針對這樣一個需要我們正視的鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)實問題時，我們需要從村民文化自信喪失這一鄉(xiāng)村發(fā)展問題引發(fā)的對鄉(xiāng)村社會的認知不足進行思考并站在規(guī)劃學(xué)科視角提出鄉(xiāng)村規(guī)劃中可以進一步改善的應(yīng)對策略。
鄉(xiāng)村文化自信重塑是一個漫長而艱難的過程，但是在此過程中必須注意城鄉(xiāng)發(fā)展的平衡態(tài)勢，以城市和鄉(xiāng)村均是承載幸福生活的人居環(huán)境為基本點，通過營造不同的生活模式來構(gòu)建幸福生活。在鄉(xiāng)村社會重新喚醒村民對生命的熱愛、對自然的敬畏及對傳統(tǒng)文化的尊崇，豐富生活在鄉(xiāng)村的人們的精神世界，使鄉(xiāng)村成為承載另類幸福生活的伊甸園。
因此，基于文化自信喪失這一鄉(xiāng)村發(fā)展困境，以注重村民主體地位為基礎(chǔ)，引導(dǎo)村民文化價值重建為核心，從鄉(xiāng)村規(guī)劃視角提出以下五大基本對策：
1、依托地方資源構(gòu)建鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)
鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要支撐，為合理利用鄉(xiāng)村既有資源并實現(xiàn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村村民對自我價值的肯定，鄉(xiāng)村應(yīng)以地方資源支撐產(chǎn)業(yè)，將當?shù)匚锂a(chǎn)資源和人力資源作為核心要素，產(chǎn)業(yè)選擇應(yīng)在整合考慮本土物產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上著重考慮鄉(xiāng)村村民的人力資源品質(zhì)，以期帶動村民就業(yè)，最大限度地發(fā)揮村民在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用。同時，要注重對村民職業(yè)技能的培訓(xùn)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村村民對自我價值的肯定，進一步優(yōu)化鄉(xiāng)村人力資源結(jié)構(gòu)，激活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動力，切忌將鄉(xiāng)村變成外部資本逐利的平臺。
2、將村民發(fā)展作為規(guī)劃的長遠目標
當下鄉(xiāng)村規(guī)劃多以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村空間建設(shè)為核心，對鄉(xiāng)村村民的發(fā)展考慮相對較少，因此針對鄉(xiāng)村發(fā)展中文化自信喪失問題，規(guī)劃應(yīng)重視村民在鄉(xiāng)村的主體地位，將村民意識形態(tài)與鄉(xiāng)村文化的載體進行深度融合，使得規(guī)劃在引導(dǎo)社會凝聚力的修復(fù)的同時使更多的意識形態(tài)中的理論觀點、價值觀念等轉(zhuǎn)化為社會文化資源，不斷增強村民對鄉(xiāng)村文化的認同感，使村民能夠主動積極地去適應(yīng)并加入到現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)之中。
3、以村民文化教育促進價值重建
對村民進行文化教育重點在于以文化引導(dǎo)物質(zhì)建設(shè)，并尊重傳統(tǒng)文化價值中的積極價值。村民文化教育主要有兩大方面內(nèi)容：一是村民職業(yè)技能培訓(xùn)的科學(xué)文化教育，二是鄉(xiāng)村特有的風(fēng)俗文化教育。對村民的文化教育中，注重理性認知各類文化的價值及意義，使人們對外來文化的認識與鄉(xiāng)村文化的認同達到一種相對平衡的狀態(tài)，并使村民能夠意識到鄉(xiāng)村文化的精髓及其傳承價值。在教育初期亦可引導(dǎo)村民將文化作為鄉(xiāng)村財富價值，以利益驅(qū)使村民對文化教育的重視，最終使本土文化價值能夠有效地活化。
4、以設(shè)計引導(dǎo)村民的價值審美觀
鄉(xiāng)村規(guī)劃面臨的鄉(xiāng)村社會是一個曾經(jīng)擁有完整體系但是整個社會結(jié)構(gòu)正在趨于瓦解的狀態(tài)，在此過程中，村民的價值觀念其實也處于一個正在重構(gòu)的過程中，規(guī)劃設(shè)計在這一鄉(xiāng)村社會發(fā)展階段對村民價值引導(dǎo)將會發(fā)揮重要作用。因此，鄉(xiāng)村規(guī)劃要在理性地認知鄉(xiāng)村社會特征基礎(chǔ)上，明確鄉(xiāng)村空間與村民價值觀念間的聯(lián)系，從人的價值判斷出發(fā)，梳理鄉(xiāng)村內(nèi)在秩序，理解空間生產(chǎn)的特色和場所意義，將鄉(xiāng)村空間作為鄉(xiāng)村文化傳承的物質(zhì)表征，最終以設(shè)計點亮鄉(xiāng)村，逐步引導(dǎo)村民的價值審美觀。
5、深化公眾參與以激活鄉(xiāng)村內(nèi)生動力
公眾參與是鄉(xiāng)村規(guī)劃的一條漫長的必經(jīng)之路，它在很大程度上有助于村民對規(guī)劃的認知，促進規(guī)劃的有效實施，同時，能夠讓村民建構(gòu)自我營造美好家園的責(zé)任和意識。在公眾參與中，規(guī)劃設(shè)計人員要增加村民對規(guī)劃的認知方式，使村民能夠真正了解鄉(xiāng)村規(guī)劃對其空間環(huán)境建設(shè)的重要性。同時，規(guī)劃設(shè)計人員要注重規(guī)劃階段成果與村民的交流，多次漸進式地方式讓村民從意識深處了解規(guī)劃，增強村民對規(guī)劃的認同感。另一方面，結(jié)合村民的文化教育，引導(dǎo)村民、政府各方價值的趨同，讓村民重拾發(fā)展的信心和動力，更進一步地促進村莊自主、健康地發(fā)展。
面對鄉(xiāng)村這樣一個錯綜復(fù)雜的社會，作為規(guī)劃設(shè)計人員的我們不能只關(guān)注鄉(xiāng)村規(guī)劃中的問題，更要去了解現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展的各類問題，深究問題出現(xiàn)的深層原因，以便我們?nèi)ジ玫亓私忄l(xiāng)村，更全方位地去認識鄉(xiāng)村空間，理解歷史演變中所形成的空間地域文化及其外在表征，最終真正實現(xiàn)鄉(xiāng)村空間能繼續(xù)生長在歷史延長線上。
參考文獻：略
中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)轉(zhuǎn)自：北斗城鄉(xiāng)規(guī)劃 微信公眾號
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